show《论语选读—君子之风》

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,君子之风,君子？小人？,儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。,论语,把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。,论语,中提到君子的地方有,107,次，提到小人的地方有,23,次，可以说，君子是,论语,一书的核心概念。,人不知而不愠，不亦君子乎？,君子之德风，小人之德草,政治地位高的人,品德高尚的人,“,君子,” 、“,小人,”,本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为,“,君子,”,；下层阶级的人称为,“,小人,”,。,在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是,人的道德品质的高低,，并不是他的政治地位的贵贱。,第一章,7.6,子曰：“志于,道,，据于,德,，依于,仁,，游于,艺,。”,(7.6),君子,坚守道义、讲求诚信,四书：,大学,中庸,论语,孟子,五经：,诗,书,礼,易,春秋,1 .,礼、乐、射、御、书、数,六艺,2.,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,六种儒家经书。,先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到,全面均衡,的发展。,（,7.6,）本章讲述孔子,教导学生进德修业的方法。,如果无高远,思想,就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的,行为,根据，人生是无根的，最后不能成熟。没有仁的内在,修养,，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识,学问,不渊博，人生就枯燥了。,第一、,立志,。志立在什么地方呢,?,必须立足在求,“,道,”,上，即,修已治人之道,。,第二、,修己,。他要求学生,“,据于德，依于仁,”,，,完善自我,。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。,第三、,治人,。即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分准备。当然,修已与治人的修养应该是同步进行的,。所以这四者体现了孔子的教学思想和教育目的。,第二章,15.18,子曰：,“,君子义,以,为质，礼以行之，,孙,以出之，信以成之，君子哉。,”,(15.18),君子,坚守道义、讲求诚信,（,15.18,）本章孔子论述君子完备周到的行为。,孔子说的君子必须具体做到哪一些？,义,本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。,礼,行动要求循礼而行。,逊,即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。,信,办事守信，取信于人。,第三章,15.9,子曰：,“,志士,仁人，无求生,以,害仁，有杀身以成仁。,”,(15.9),杀身成仁（成仁取义）,为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了,维护正义事业而牺牲生命。,君子：杀身成仁,小人：贪生怕死,（,15.9,）教人具有求仁的牺牲精神。,“,杀身成仁,”,主要谈了孔子的,生死观是以,“,仁,”,为最高原则的,。,“,杀身成仁,”,，就是要人们在生死关头,宁可舍弃自己的生命也要保全,“,仁,”,。,“,仁,”,是孔子学说的核心。,“,成仁,”,与,“,害仁,”,合而观之，有五种状态。,第一，,杀身以成仁,，是天地境界，勇圣所为。,第二，,不杀身以成仁,，道德境界，是智圣所为。,第三，,杀身而不成仁,，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。,第四，,既不杀身，也不成仁,，平庸混世，庸常之人所为。,第五，,求生而害仁,，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。,孔子在五种,“,成仁,”“,害仁,”,的境界中，,通常不赞成杀身以成仁。,孔子在,“,求生以害仁,”,与,“,杀身以成仁,”,二者必选其一的时候，他才赞成,“,杀身以成仁,”,，,通常赞成的是,“,不杀身以成仁,”,，,如管仲,不死而相齐桓公，,“,九合诸侯不以兵车,”,，,“,一匡天下，民到于今受其赐,”,，是成仁不必杀身。,讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子,人生自古谁无死？留取丹心照汗青。,-,文天祥,我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。,-,谭嗣同,鞠躬尽瘁，死而后已。,-,诸葛亮,儒家在生命和仁义不可兼得的情况要“舍生取义”，要“杀身成仁”，但现在主张“生命高于一切”，你觉得生命和仁义哪个比较重要，为什么？,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,你认为,生命与仁义,哪个更重要？,生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。,当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。,儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。,不成熟的人为了伟大的事业而死去，,成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着,第四章,4.16,子曰：,“,君子,喻,于义，小人喻于利。,”,(4.16),君子：见利思义、重义轻利,小人：见利忘义、重利轻义,（,4.16,）本章论述君子与小人对义与利的不同态度。,追求仁义是君子，追求财利即是小人。孔子认为，利要服从义，要,重义轻利,，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。,这正如,“,君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠,”,一样，把,“,义,”,与,利,”,作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。你选择,义,”,还是,“,利,”,呢？其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。,什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。,于丹,（孔子说：,“,君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。,”,）,孔子,辩证的,全面的,实际的,能倡导一种良好的社会环境。,理想的价值观就是义利统一观。,对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？,孔子说,“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。,后来的儒家,走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。,韩非子,则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。,完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张一时可以达到富国强兵之效，但败坏了社会风气。,正确的价值观（市场经济条件下）：,义利统一，既“喻于义”、“又喻于利”，“君子爱财，取之有道”。,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以,“诚信”,为本。到现代，,如日本,商人、企业家都奉,论语,中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于,韩非子和董仲舒,之论，都走向了两个极端。,所以说,理想的价值观,应该是,义利统一观,。,今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，,7,人死亡，,14,人失踪,就统统都成了必然。,君子爱财，取之有道,第五章,4.9,子曰：,“,士志于道，而,耻恶,衣恶食者，未足与议也。,”,(4.9),君子：见利思义、安贫乐道,小人：贪图享受,孔子在此倡导一种什么样的品格？,安贫乐道,本章孔子勉励学生要,专心致志求道,，不为世俗所累。,孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？,子曰：士而怀居，不足以为士矣。（,论语,宪问,）,【译文】孔子说：,“,读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。,”,士是有志的读书人，如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。,孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，,一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道,。,第六章,17.15,子曰：,“,鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。,”,(17.15),小人：患得患失,患得患失：,形容一味担心得失，斤斤计较个人 的厉害。,无所不至：,没有达不到的地方；指凡能做的都做了（用于坏事）。,(17.15),孔子认为鄙夫患得患失,无所不至,表示极大蔑视,。,孔子在本章里,对那些一心想当官的人斥为鄙夫,，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。孔子对之表示了极大的蔑视。当然，这种人是不会有什么好的结局的。,朱熹注释：小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：,“,许昌靳裁之有言曰：,士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。,志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。,”,吮痈舐痔（,shn,yng,sh,zh,）,吮：聚拢嘴唇来吸；痈：毒疮；舐：舔。指为人舔吸疮痔上的脓血。,比喻卑劣地奉承人。,出处 庄子 列御寇：,“,秦王有病召医，破痈溃座者得车一乘；舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。,”,雄才大略的齐桓公身边有三个宠臣，易牙、竖刁、开方。易牙是当时最著名的烹饪大师，给齐桓公做了许多美味佳肴。一天，齐桓公对他说，寡人尝遍了山珍海味，但却没有尝过人肉的味道。那易牙为了表示对齐桓公的忠诚，回到家把自己的儿子杀死蒸了献给齐桓公。而那个竖刁为了能时刻在齐桓公的左右，竟然把自己阉割了，做起齐桓公的寺人。开方本是卫国人，他为了显示自己的忠心，父亲死了也不去奔丧。齐桓公认为这三个人爱他胜过爱自己的身体，胜过爱自己的儿子，胜过爱自己的父亲，因而就格外宠信他们。但管仲却不这样认为，他对齐桓公说，人性当中莫过于宠爱自己的儿子，莫过于爱惜自己的身体，莫过于孝敬自己的父母。如果他们连自己的儿子都不爱了，连自己的身体都不爱了，连自己的父亲都不爱了，还能指望他们爱别人吗？齐桓公没有听进管仲的意见，依然信任他们三人。结果管仲去世仅一年，桓公病重，三人谋反作乱，囚禁桓公，桓公饥饿而死，死后无人掩埋，一直到尸体腐烂，“虫流于户”。堂堂霸主，死得如此悲惨。可见鄙夫奸臣之可恶，也可见桓公没有识察奸小的能力。称霸大多是管仲的功劳。从管仲说的话中，可以看出孔子称他为仁者，不无道理。同时期魏国的魏文侯就与齐桓公不同了。当时魏国与中山国交战，魏文侯命大将乐羊率兵攻打中山国。当时乐羊的儿子正住在中山国，他们便杀了他的儿子做成肉羹派人送给乐羊。乐羊为了显示自己对魏文侯的忠心，明知道是自己儿子的肉，也毫不犹豫地吃掉了。,这件事传到魏文侯那里，魏文侯很震惊，他认为假如一个人连自己儿子的肉都可以吃，说明这个人太残忍了，怎么指望他去仁慈宽厚地对待别人呢？魏文侯从此就不再重用乐羊了。,在春秋时期的中山国，国君孟孙有一个侍从叫秦西巴。一天，孟孙出外狩猎逮住了一只小鹿，就把它交给秦西巴带回去。秦西巴带着小鹿往回走的路上，一只母鹿一路哀鸣着跟着走。秦西巴被这只母鹿的母爱所感动，冒着被杀头的危险，放了小鹿。后来，孟孙知道了这件事，他不仅没有责怪秦西巴，反而认为他是一个仁慈博爱的人，任命他为太子太傅。,齐桓公的三个宠臣之所以能够卑躬屈膝地侍奉齐桓公，对齐桓公赤胆忠心，那是他们有不可告人的目的，为了自己的长远利益。所以当齐桓公一死，眼看自己的利益不保，马上就原形毕露了。这是这一类人的共性。为了向你显示自己的忠诚，他可以不惜一切。这种人十有八九是靠不住的，因为说到底他还是为了他自己。一旦他发现你不可能给他带来利益的时候，他对你也会痛下杀手。他对自己都可以不惜一切，对别人还有什么是可以怜悯的吗？,只有当一个人的心灵中充满了宽厚、仁孝、慈爱之心的时候，才有可能成为一个受人尊敬的人，一个可以让人信赖的朋友。不然，连起码的人性都没有，他又怎么可能有大节大义？,一个人，首先应是一个充满了人性光辉的人。,现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。,患得患失的孔子所最关注者唯一事：培育高于物欲需求的高贵人性。,假如你有两块面包，应该用一块面包去换一朵水仙花。,穆罕默德,4,、孔子为什么称赞他有道德？,子曰：“贤哉回也，一箪,食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”,颜回追求正道，,安贫乐道，淡泊名利，,不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。,颜渊档案,名回，字子渊。春秋末期鲁国人。,孔子家语,记曰：,“,年二十九而发白，三十二而死。,”,后儒曾评价说：,“,颜子没而圣学亡。,”,足见,颜渊,对儒学的重大影响。,“,好学,”,的精神,安贫乐道,“,不违仁,”,孔子语录,有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。,回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。,颜渊死，孔子曰,“,天丧余！,”,1,、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”。,2,、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。,3,、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。,不义而富且贵，于我如浮云,对“浮云”比喻的理解,:,【,原文,】,叶公问孔子,于,子路，子路不,对,。子曰：“,女奚,不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老,之,将至,云尔,。”（,719,）,此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。,钱穆,论语新解,第十章,14.28,子曰：,“,君子道者三，我无能,焉,：仁者不,忧,，知者不,惑,，勇者不,惧,。,”,子贡曰：,“,夫子自道也。,”,（,14.28,）,君子：不忧不惑不惧,（,14.28,）本章孔子从仁、智、勇三者严格要求自己，以成仁道,。,孔了提出仁、知、勇三者作为衡量君子的道德标准，他自谦说尚未做到。其目的在于,勉励学生，从仁、知、勇三个方面去培养仁德，成为仁人。,君子的心灵世界是怎么样的？,子曰：,“,仁,者不忧，,知,者不惑，,勇,者不惧。,”,在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。,礼记,中庸,说：,“,知、仁、勇，三者天下之达德也。,”,孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。,仁者,足以,爱人,，故,胸怀天下,，故不以一己私利而忧愁；,智者,足以,明礼,，故能,克己复礼,，故不为一己私利而迷惑；,勇者,出自,礼仁,，大义凛然，,杀生成仁,，故不因一己私利而畏惧。,于丹的解读是这样的：一个人有了仁义的大胸怀，他的内心无比,仁厚,、,宽和,，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心,安静,、,坦然,。所以说：,仁者无敌,。,孔子强调的“君子道者”三方面他认为自己没能做到，而子贡却说“夫子自道”，到底是孔子谦虚还是子贡夸大事实？,理想和现实之间总会有差距，差距可以激起人们的理想和追求。,子贡认为老师在仁、智、勇等方面的努力是卓有成效。没有夸大。,【,原文,】,子曰：“,知,者,乐,水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者,乐,，仁者寿。”（,623,）,朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”,对“知者乐水，仁者乐山”如何理解：,仁者和智者：孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子” 。,孔子希望人们都能做到“智”与“仁” ，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。,以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。,【,原文,】,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。,仁以,为己任，不亦重乎？死而后,已,，不亦远乎？”（,87,）,宋朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。”,(论语集汀卷四),必须具备两个条件：,一是要“,弘,”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。,一是要“,毅,”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。,有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。,（,8.7,）本章曾子论述士求仁的要求。,【,原文,】,棘子成曰：“君子质,而已,矣，何,以,文,为,？”子贡曰：“,惜乎，夫子之说君子也！,驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟,犹,犬羊之鞟。”（,128,）,这里是讲,表里一致,的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。,(12.8),第十四章,7.38,子,温,而,厉,，,威,而不,猛,，,恭,而,安,。（,7.38,）,君子：行为有礼，态度谦逊,（,7.38,）突出君子之风、君子之道。,这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎,“中和”,的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，,可以说正是符合中庸原则的。,（,1,）君子具备的道德素养（风范）：,思想内容,内外兼修，文质兼美。（,12,8,）,“,文,”,，就是外在的行为表现；,“,质,”,，就是内在的道德修养。,（,2,）君子之质（内在修养）的具体要求：,一要坚守道义，讲求诚信；,（,7,6,、,15,18,）,二要杀身成仁，舍生取义；（,15,9,）,三要见利思义，安贫乐道；,（,4,16,、,4,9,、,17,15,、,6,11,、,7,16,、,7,19,）,四要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；（,14,28,）,五要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。（,6,23,、,8,7,）,（,3,）君子之文（外在表现）的具体要求：,要行为有礼，态度谦逊。（,7,38,）,（,4,）与,“,君子,”,相对的是,“,小人,”,：,小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。（,4,16,、,4,9,、,17,15,）,孔子心目中的,“,君子,”,必须具备的品质，包括,1,）,“,道,”,、,“,德,”,、,“,仁,”,、,“,义,”,、,“,礼,”,、,“,信,”,等为核心的政治、道德素质；,2,）掌握,“,六艺,”,的知识技能素质；,3,）具体能正确处理,“,利,”,与,“,义,”,的关系；,4,）以生命捍卫仁义，不以个人利益为重；,5,）不以非正当手段去追求富贵名利；,6,）重视个人修养，追求内涵与外表的统一；,孔子眼中的“君子”,小结,成 语,15.9,杀身成仁：,为正义或崇高的理想而牺牲生命。,17.15,患得患失,：指对于个人的利害得失斤斤计较。,无所不至：,没有达不到的地方；指凡能做的都做了（用于坏事）。,6.11,箪食瓢饮（箪瓢陋巷）,：安贫守俭。,7.19,发愤忘食：,为了努力学习和工作，忘了吃饭。形容勤奋。,8.7,任重道远：,担子很重，路程很长，比喻责任重大。,死而后已,：到死后方才停息。谓尽献一切力量。,基础知识归纳整理通 假 字,15.18,孙，通,“,逊,”,，谦逊。,7.19,女，通,“,汝,”,，你。,尔：通,“,耳,”,，罢了。,14.286.23,知，通,“,智,”,，智慧。,词类活用,15.18,孙，谦逊的态度，形容词作名词,4.9,耻，以,为耻，意动用法。,衣，穿，名词作动词。,7.16,饭，吃，名词作动词；,枕，以肱为枕，意动用法；,曲：使弯曲，使动用法。,义，守道义，名词作动词。,句 式,宾语前置,15.18,义,以为质，,礼,以行之，,孙,以出之，,信,以成之。,8.7,仁,以为己任。,14.28,夫子,自,道也,主谓倒装,.,贤哉，回也！,12.8,惜乎，夫子之说君子也！（杨伯峻认为此句为倒装，意为：先生这样谈论君子，可惜说错了）,固定句式,何（以）,为：，由副词,“,何,”,和助词,“,为,”,组成。加强反诘语气。可译为,“,为什么,呢,”,、,“,什么呢,”,。,回顾,一、解释下列红体字词,1,、,游,于艺,2,、,孙,以,出,之,3,、君子,喻,于义,4,、,鄙,夫,5,、,女奚,不曰,6,、,知,者,乐,水,7,、,文,犹,质,也,广泛涉猎,通“逊”；,说出，谈论,懂得,庸俗浅薄,通“汝”；,为什么,通“智”；,喜好,修饰,本质,二、指出下列红体字的活用特点,1,、,耻,恶衣恶食者,2,、,饭,疏食,3,、,曲,肱而枕之,回顾,意动，以,为耻,名作动，吃饭,使动，使,弯曲,三、指出下列句式特点并翻译,1,、义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之,2,、仁以为己任,论语,选读背诵章节,为政以德：,2.1 2.3 13.6 16.1,克己复礼：,12.1 3.1 16.2 13.3,知其不可而为之：,18.5 18.7,章中的“子路曰”到该章结束部分,仁者爱人：,1.6 5.26,君子之风：,15.9 4.16 6.11 7.16 7.19 6.23 8.7,周而不比：,2.14 16.4 15.23 12.24,诲人不倦：,7.8 11.22,高山仰止：,17.4 9.11,沂水春风：“点，尔何如？”,“,吾与点也！”,中庸之道：,11.16 13.23 13.24 17.13,说说孔子对于“义”“利”的认识对现代社会的现实意义,问题探究,水污染黑砖窑食品安全问题,这可以溯源到这,30,年来,“,义,”,和,“,利,”,的剧烈碰撞。,30,前的中国,，讲求的是,“,无私奉献,”,，要求人们以道德和理想来约束自己。是为,“,义,”,。,30,年后的中国，,争取的是,“,利润最大化,”,，经济利益是人们追求的最高目标。是为,“,利,”,。,中国今天身处的时代，是,“,义,”,与,“,利,”,相撞最为惨烈的时代,当道德、理想、亲情碰上了金钱，立刻败得溃不成军。当,“,义,”,遇到,“,利,”,，前者不但向后者缴械投降，甚至有时还鸣锣开道。,一方面，人们对,“,义,”,已经一无敬畏，遂以,“,利,”,来量度一切事物：,只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，黑砖窑里奴役孩子、把工厂废水大量倾倒到湖里河里、桶装水里装自来水、用废纸充作包子馅儿,就统统都成了必然。,另一方面，社会的约束机制显露出它的先天缺陷，尤其对政府官员而言。,教育与惩罚，同时置身于一个大体制架构之下。更有甚者，当教育公众和惩罚犯罪的部门也同时被牵涉入不法勾当之时，上面提到的种种恶行，遂又成了社会上的自然现象了。,孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守,“,道德,”,、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。,所以中国历来就有,“,儒商,”,，无论是,“,徽商,”,还是,“,晋商,”,都以,“,诚信,”,为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉,论语,中的道德为本，大力提倡言,“,利,”,而不忘,“,义,”,，这对我们今天的市场经济发展应该是要十分重视的。至于韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，,“,极左,”,和,“,极右,”,，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天不少商人、企业家中还很,“,吃香,”,，有的人昧着良心、不顾手段、甚至不顾消费者生命健康赚钱，我们今天市场经济中出现的一些问题，无不与此理论有关。,