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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,自己不愿承受的，,不要加在别人身上。,感悟经典,品味人生,【译文】,人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。你所有的思想，最后都会回到你自己的身上。,孙叔敖埋蛇的故事,孙叔敖为婴儿之时,出游,见两头蛇,杀而埋之;归而泣,忧而不食。母问其故,叔敖对曰:“闻见两头之蛇者必死,向者吾见之,恐去母而死也.”,其母曰:“蛇今安在 ？” 曰:“恐他人又见,杀而埋之矣.”其母曰:“吾闻有阴德者,天报之福,汝不死也.” 及长,为楚令尹,未治而国人信其仁也.,为别人着想,樊,迟,皋 陶,弘,毅,枉,请读出下列词语中加横线的字音。,Fn,Go yo,hng,wng,上古传说中的人物。传说他是虞舜时的司法官，后常为狱官或狱神的代称。,文句翻译,1、,己所不欲，勿施于人,自己不愿承受的，不要强加给别人。,2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人,所谓“仁”者，就是自己想要站得住，就要使别人站得住，自己想要通达，就要使别人通达。,3、举直措诸枉，能使枉者直,选拔正直的人安置到邪恶的人之中，能够使邪恶的人变为正直的人。,翻译时请注意下列加红词语的含义。,（2）为仁,由,己,（3）请问其,目,（4）回虽,不敏,（5）请,事,斯语矣,（6）有一,言,而可以终身行之者乎,（7）尧舜其犹,病,诸,（8）能近取,譬,（9）士不可以不,弘,毅,（1）天下,归,仁,赞许,靠,详情,资质愚钝,实行,字,担忧,比方,广大，坚强,（10）不仁者不可以久处,约,贫困,（11）,克,己复礼为仁,克制,4、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，,不亦重乎？死而后已，不亦远乎？,读书人,不可以不,抱负远大,、,意志坚强，,因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才,停止,，不是很遥远吗？”,（13）勿施,于,人,（14）,富,哉言乎,（15）选,于,众,（16）不仁者,远,矣,（17）己欲立而,立,人，己欲达而,达,人,（18）尧舜,其,犹病诸,（19）死而后,已,（20）,博,施于民而能,济,众,（12）可为仁之,方,方法,给,深广,从,疏远,使站得住，使通达,大概,停止,广泛的，帮助,（21）举,直,错诸,枉,正直的人,邪恶的人,（22）仁者,安,仁，智者,利,仁,安于，利用,找出下列句子中的通假字。,（1）问知。子曰： “ 知人。”,“知”通“智”,（2）举直错诸枉,“错”通“措”,（3）乡也吾见于夫子而问知,（4）知者利仁,“乡”通“向”,“知”通“智”,文言句式：,（1）何谓也,（2）选于众,（3）克己复礼为仁,（4）,有,一言,而可以终身行之者乎,（5） 仁以为己任：,（6）富哉言乎,宾语前置句 “谓何也”,状语后置句 “于众选”,判断句,定语后置， “有（可以终身行之者）一言乎”,宾语前置，正常语序为“以仁为己任”。,主谓倒装 “言富哉乎”,朗读课文,思考,什么是仁？,怎样实施仁？,施仁后会如何？,1、【原文】 颜渊问仁。子曰：,“,克,己,复,礼为仁。一日克己复礼，天下,归,仁焉。为仁,由,己，,而,由人乎哉？,”,颜渊曰：,“,请问其,目,？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,”,颜渊曰：,“,回虽,不敏,，请,事,斯语矣。,”,【译文】,颜渊问什么是仁。孔子说：“,克制,自己（的私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会,称许,你是仁人。要做到仁,靠,的是自己，难道靠别人吗？”,颜渊说：“请问克己复礼的,具体条目,。”孔子说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。”,颜渊说：“我颜回虽然,资质愚钝,，愿意,实践,这句话。,2、【原文】 仲弓问仁。子曰：,“,出门如见大宾，,使,民如承大祭。,己所不欲，勿施于人,。在邦无怨，在家无怨。,”,仲弓曰：,“,雍虽,不敏,，请,事,斯语矣。,”,【译文】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，,使唤,百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。,自己不愿承受的，不要强加给别人。,在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。”,仲弓说：“我冉庸虽然,资质愚钝,，愿意,实践,这些话。”,3、【原文】 樊迟问仁，子曰：,“,爱人,。,”,问知，子曰：,“,知,人。,”,樊迟未,达,。子曰：,“,举直措诸枉，能使枉者直,。,”,樊迟退，见子夏曰：,“,向,也吾见于夫子而问知，子曰：举直措诸枉，能使枉者直，,何谓也,？,”,子夏曰：,“,富,哉言乎,！舜有天下，选,于,众，举皋陶，不仁者,远,矣。汤有天下，,选于众,，举伊尹，不仁者远矣。,”,【译文】,樊迟问什么是仁。孔子说：“,爱护别人,。”,问什么是智。孔子说：“,了解,别人。”,樊迟没有,明白,。孔子说：“,选拔正直的人安置到邪恶的人之中，能够使邪恶的人变为正直的人,。”,樊迟退出来，去见子夏，说：“,先前,我拜见老师，问他什么是智，老师说：选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人，这是什么意思呢？”,子夏说：“这句话的含义多么,深广,啊！舜做了天子，,从,群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的人就被,疏远,了。,汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就被疏远了。”,【译文】,子贡问道：“有一个,字,而可以终身去,实践,它的吗？”孔子说：“,大概,是恕字吧？,自己不愿意承受的，不要强加给别人。”,凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。, 弟子规,宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。,英布菜克,紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。,这就是宽恕。,马克吐温,4、,【原文】 子贡问曰：“有一,言,而可以终身,行,之者乎？”,其,恕乎？,己所不欲，勿施于人,。,子贡说：“,假如,有一个人能够,广泛地,施惠于民众，并给有需要的民众以,帮助,，怎么样？可以说是仁了吧？”,孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜,大概,还,担忧,达不到这种境界呢！所谓仁，,就是自己想要站得住就要,使,别人,站得住,，自己想要通达就要,使,别人,通达,。能够近取自己,作比方,（即将心比心、推己及人），,可以说就是实践仁的,方法,了啊。”,5、,【原文】 子贡曰：“,如,有,博,施于民而能,济,众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜,其,犹,病,诸！夫仁者，,己欲,立,而立人，己欲达而达人,。能近取,譬,，可谓仁之,方,也已。”,6、【原文】 子曰：,“,仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。,”,【译文】,孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！”,7、【原文】 曾子曰：,士,不可以不,弘毅,，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后,已,，不亦远乎？,【译文】,曾子说：“,读书人,不可以不,抱负远大,、,意志坚强，,因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才,停止,，不是很遥远吗？”,8、【原文】 子曰：,“,志士,仁人，,无,求生,以,害仁，有杀身以成仁。,”,【译文】,孔子说：“,有高尚志向和节操的人,以及仁义之人，,不会,贪生,而,损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲性命。”,9、【原文】 子曰：,“,不仁者，不可以久处,约,，不可以长处,乐,。仁者,安,仁，智者,利,仁。,”,【译文】,孔子说：“不仁的人不可以长久处于,贫困,中，也不可以长久处于,安乐,中。有仁德的人,安于,实行仁，算计得精明的人,利用,仁（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。”,论语段落有个核心的字，这个字是什么？,“仁”,内涵,措施,效果,什么是仁？ 怎样实施仁？ 施仁后会如何？,什么是仁？,克己复礼,己所不欲，勿施于人。,爱人。,仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。,从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是,克服一己之私而遵循礼法的规定。,从处世的角度来看，“仁”就是,对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。,仁的标准,仁的核心,“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”,“举直错诸枉，能使枉者直。”,能近取譬，可谓仁之方也已。,怎样实施仁？,实现“仁”的关键是将心比心、推己及人。,天下归仁,在邦无怨，在家无怨。,我欲仁，斯仁至矣。,仁者安仁，智者利仁。,施仁后会如何？,现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该,怎样在现实生活中运用“仁”学。,（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。,生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。,（2）己所不欲，勿施于人,生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。,说一点最简单的，我们总是希望别人多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解,或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。,（3）爱人,仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。,你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的,校园环境卫生,默默奉献的大伯，如为我们,宿舍的安定和谐,而苦口婆心的宿管阿姨，如为我们学校的,安全,筑起第一道防线的门卫,当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。,（4）己欲立而立人，己欲达而达人。,当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。,而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会,推己及人,，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种,宽容的态度和包容的心,来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。,钓鱼的哲学,阅读与感悟,两个钓鱼高手一起到鱼池垂钓,两人都大有收获.,忽然间,鱼池附近来了十多名游客,这些人怎么钓都毫无收获.,那两为钓鱼高手个性很不相同.其中一人性格孤僻,不爱搭理人,独享垂钓之乐;而另一位高手却是个热心、豪放、爱交朋友的人.,爱交朋友的这位高手,看到游客钓不到鱼,就说:”这样吧,我来教你们钓鱼,如果你们学会了我传授的诀窍而钓到很多鱼,每十尾分给我一尾,不满十尾就不必给我.,双方一拍即合,教完这一群人,他又到另群人中,同样也传授垂钓技术,依然要求每钓十尾回馈他一尾.,一天下来,这位热心的钓鱼高手把所有的时间都用来指导垂钓者,但获得的竟是满满一大筐鱼,还认识了一大群新朋友.,另一位钓鱼高手却没享受到这种为人们服务的乐趣,闷钓一整天,收获远没有同伴多.,探究园地,请你分析这两个垂钓者的行为?,你赞成谁的做法:,为什么?,大禹治水的故事就是己所不欲，勿施于人、己立立人和己达达人的崇高典范,。大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。,到了战国时候，有个叫,白圭,的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？孟子很不客气地对他说:你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。,这就是成语以邻为壑的由来。,“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，,推己及人，将心比心，,这个人的爱心基本上就形成了,。反过来，一个中国人，如果连自己的父母兄弟都不爱，我们就认为他失去了自己的仁爱之本，没有人相信他再会去爱别人。,关于这一点，历史上是有很多例子的。,譬如在史记.齐太公世家中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、竖刀这三个人谁可以当未来的宰相？,管仲说，为了讨好君主，易牙杀了自己的孩子，开方背叛了自己的父母，竖刀挥刀自宫，这都不是正常的人做得出来的事情，所以他们三个人都不合适。齐桓公不听，后来果然死于这三人之手。,最高贵的复仇是宽容。,雨果,一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。,黎巴嫩纪伯伦,道家认为，天下柔者莫过于水，而能攻坚者又莫甚于水。,水，终无形状，装在盆中是圆的，流到溪流是长的，这样柔软的东西却是可以滴水穿石。,心胸宽广，平静柔和却坚强有力的地方，就是生活在天堂。心胸狭隘，快意恩仇和刚强难调的心，就是生活在地狱。,上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；,以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。,有一个僧人走在漆黑的路上，因为路太黑，僧人被行人撞了好几下。他继续向前走，看见有人提着灯笼向他走来，这时候旁边有人说：“这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！”,僧人被那个人的话吸引了，等那个打灯笼的人走过来的时候，便上前问道：“你真的是盲人吗？”那个人说：“是的，我从生下来就没有见过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是一样的，我甚至不知道灯光是什么样的！”,僧人更迷惑了，问道;“既然这样你为什么还要打灯笼呢？是为了迷惑别人，不让别人说你是盲人吗？”,盲人说：“不是的，我听别人说。每到晚上，人们都变成了和我一样的盲人，因为夜晚没有灯光，所以我就在晚上打着灯笼出来了。”,僧人感叹道：“你的心地多好啊！原来你是为了别人！”,盲人回答说：“不是我为的是自己！,僧人更迷惑了，问道：“为什么呢？”,盲人说：“你刚才过来有没有被人碰撞过？”,僧人说：“有啊，就在刚才，我被两个人不留心碰到了。”,盲人说：“我是盲人，什么也看不见，但我从来没被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见而碰到我了。”,僧人顿悟，感叹道,：“我幸苦奔波就是为了找佛，其实佛就在我的身边”,
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