后殖民主义批评

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第一节 后殖民主义批评,的理论核心与关键术语,1.历史背景（时空的局限性和文化的残留性西方老牌帝国主义虽然离开了旧有的殖民地，但还舍不得对殖民地经济市场与思想文化的统治；脱离殖民地之后的民族国家并未达到预期的全面复兴，出现了殖民后遗症和殖民综合症。这就为西方的西方中心主义和东方主义制造或曲解东方的文化与历史留下口实：神秘原始而又贫弱的东方成为落后的）,1,“他者”，是对西方理性主义的有,力补充与印证。想象性的东方是文,化霸权的产物,。,2.理论渊源,1）葛兰西的“文化领导权/霸权”,理论和法农的“民族文化”理论积极推动后殖民主义的产生和发展,2）米歇尔.福柯的“话语”和“权力”理论成为后殖民主义的核心话题,3.代表人物：,1）萨义德（1935-）的东方主义,2）斯皮瓦克（1942-）印度裔女学者，将女权主义理论、阿尔都塞理论,2,和德里达的结构主义理论整合在,自己的后殖民理论中，产生广泛的,影响,-,第三世界妇女如何“命名”与“发言”促进世界的和谐发展。,3,）霍米,.,巴巴（,Homi Bhabba,1949-,），在印度成长起来的波斯人后裔。弘扬第三世界文化理论，注重符号学语文化学层面的后殖民批评,-,民族差异的抹平极易遮蔽文化霸权，将自己的研究从非洲文学转到印度次大陆的研究上来。,3,4.,后殖民主义理论家的语境,1,）来源于不发达的第三世界；,2,）都有受压迫的民族文化和屈辱历史,3,）世界文化的熏陶和开放的视野,4,）身在西方发达国家（侨居或寓居），东西方文化观念的巨大悬殊和经济发展的巨大落差,流亡者的生存体验与生命感悟,5,）非主流的理论姿态和战斗性风格,4,5.,萨义德与东方主义,1,）萨义德：美国著名后殖民主义批,评家。 巴基斯坦人，,1935,年生于耶,路撒冷。在英占期间就读巴基斯坦和埃及开罗的西方学校接受英式教育，后举家移居黎巴嫩并在欧洲国家流浪。,1951,年赴美逆境中发愤读书，,1964,年获得哈佛大学博士学位，执教于哥伦比亚大学成为英语系教授，讲授英美文学与比较文学。这种后殖民社会环球移动人士所特有的人生经历和多重文化身份使他倍感焦虑与忧思：对民族矛盾与文化冲突具有切身体验，故在现实关怀和文化政治批判等方面能够发人深省，开风气之先：,5,大多数人主要知道一个文化、一个,环境、一个家庭，,流亡者至少知道,两个,；这个多重视野产生一种觉知：觉知同时并存的面向，而这种觉知,借用音乐的术语来说,是对位的（,contrapuntal,）流亡是过着习以为常的秩序之外的生活。它是游牧的、去中心的（,decentered,）、对位的；,但每当一习惯了这种生活，它撼动的力量就再度爆发出来,。,（,The Mind of Winter,，,1984,p.55,）,6,批评必须把自己设想成为提升生命，,本质上反对一切形式的暴政、宰制、,虐待；批评的社会目标是为了促进人类自由而产生的非强制性的知识。,（,The World, The Text, and The Critic,1983,p.29,）,2,）萨义德的主要著作：有十多种，其中以,东方主义,、,世界,.,文本,.,批评家,、,文化与帝国主义,和,知识分子论,影响最大。,3,）非主流的学术姿态与现实关怀：中东三,7,部曲之一,东方主义,涉及面最广，,巴勒斯坦问题,落实在自决上，,报道伊斯兰：专家如何决定我,们看待世界其他地方,媒体与重点分析当代西方媒体后殖民主义文化现象。,4,）东方主义,这是萨义德后殖民主义批评的重要理论范畴与关键术语。它既是一种思维方式，也是一种话语结构，更是一种权力运作。西方为自己的经济政治文化利益而施行了一整套重构东方的策略，并规定和误导了西方对东方的理解，通过文史哲等文,8,本所描写的形象为其帝国主义政治,军事统治服务。,西方中心霸权话语建构了一个全球化的等级制的文化秩序结构：东方文化处于边缘的、被动接受的“他者”地位，处境艰难。,西方语境下的东方文化具有如下特点：,A.,空间切割的劣势性。西方特权的单一视点把世界分为欧美与其他，并用系列修辞策略形成二元对立围堵与再现东方：文明,/,野蛮、理性,/,非理性、,9,进步,/,落后、开化,/,未开化、科学,/,迷信、启蒙,/,待启蒙、国家,/,部落、,光明,/,黑暗、中心,/,边缘、道德,/,非道德，成熟,/,幼稚。世界现代史就是如此建构全球分裂与一体化的进程。,B.,时间划分的落后性。西方霸权中心设定了一种目的论的历史叙事：从古希腊到欧美资本主义，西方是世界的起源与终点，西方是“上帝的选民”，非西方乃是被规训的奴性状态。它抹杀了西方文化的杂交性，淡化了,10,殖民化的残忍性，鼓吹自己进步的,内在动力,科学理性、新教伦理、工业革命、个人主义、议会民主和市场经济等。,C.,隐性规范的歧视性。西方文化是具有普适性的隐性规范，使自己成为优势规范去匡范一切他者掩盖其他种族性。在西方强势文化面前，现代化的东方“灰姑娘”只能在欧洲“后妈”掌控与刁难下委曲求全。西方使古老辉煌的东方蒙羞以获得心理平衡。,11,殖民主义情结使西方更像男权社会,中的男人对待女人那样对待东方，既可以满足“英雄救美”的浪漫情结以找回强者暴力与压迫弱者的虚荣心，又有些担心对方可能潜伏的危险与反抗。,5,）萨义德的东方主义研究特色,A.,鲜明的倾向性：意识形态分析和文化政治权利批判（矛头直指西方中心主义、西方人的西方主义和西方人的东方主义。东方的贫弱只是验证西方强的神话的工具，东方文化视角的设,12,定是文化霸权的产物和对西方理性,文化的补充。这种人为杜撰的“本,体论上的差异”和“真实”所产生的“文化惊异”（,cultural shock,）是帝国主义产生巨大的文化优越感，觊觎或漠视并顺理成章地剥削或启蒙东方，改头换面地继续享受起在海外主人般的权益与权力。这种貌似纯粹的学术研究有利于营造西方文化扩张与经济掠夺的“帝国语境”，成为帝国主义的帮凶。,13,东方主义者正是按照西方的利益与,趣味肢解东方并重新组装成易被想,象的“木乃伊”。作为“东方主义”者的西方知识分子带着更大的偏见去理解与把握人类文化的多元体系和总体特征，通过东方的文化与及介入到种族歧视、精神殖民和文化霸权活动中。从而虚构一部西风赐予与施舍和东方忘恩负义的现代历史。,14,B.,自觉的交流性：解构霸权话语，,主张文化互渗，平等交流，平等对话，多元竞生。赛义德的“东方”主要指中东的阿拉伯世界并不包括中国。他虽主张中东阿拉伯各族群建立起自己的文化认同以抵御西方帝国主义文化霸权，但不取狭隘的民族主义立场。既不赞同东方通过误读或美化“西方主义”来对抗“东方主义”，也不赞同民族主义式地对抗西方文化霸权，,15,而是倡导一种交流对话和多元共,生观念，超越东西方对抗的基本立场，解构权力话语神话，建立一种新型的文化互渗与共生关系。,C.,清醒的学理性：对西方欧陆理论能出能入，以其心目中提倡自由解放平等公义的后殖民主义与西方霸权话语相抗衡，正确处理强势话语与学术个性、权力结构与个体经验之间的矛盾与张力。萨义德区别于斯皮瓦克和霍米,.,巴巴的后殖民主义理论。,16,后殖民主义理论家还有：莫汉蒂,（女权主义与后殖民主义之间的关系理论）、亨廷顿（文明冲突论）、杰姆逊（第三世界文学与民族寓言理论）、汤林森（文化帝国主义理论）。他们重视整个文学活动领域乃至文化实践领域中所体现或潜在的阶级、民族、国家、文化身份、性别差异等分析，撕破全球化时代所制造出来的“普遍的无差异性”的面纱，以揭示其中惊心动魄的,文化压迫、权力关系和利益动机。,17,作为文学批评流派与方法，其优劣,与文化研究相似。,6.,操作方法,1,）祛“东方”之魅（萨义德）,2,）“属下”能否说话（斯皮瓦克“属下”理论，印度“妇女自焚”）,3,）抵抗遗忘（萨义德）,7.,批评特色,1,）对抗性批评,2,）第三世界批评,18,3,）作为一种阅读策略（对待“西方,崇拜”，第五代导演的电影作品）,19,第二节,.,文本分析,一,.,康拉德的中篇小说,黑暗的心,（,Heart of Darkness,）的两个视角（,1898-1899,）,:,马罗去非洲内陆寻找,克尔茨的非洲经历,历经艰难险组和时间考验抵达象牙贸易王国,“,非洲的心脏”,一度冒险且个人化的帝国事业（,business of empire,）已经变成了商业帝国（,empire of business,）。,20,马罗的叙述给人的感觉就是人们无法逃脱帝国主义的历史力量。,故事的主人公都是白人，白人的经验就是帝国主义的经验。而非帝国主义的经验却被帝国主义经验消灭殆尽，或不值得表述，或者不可想象。帝国主义不但远远没有吞掉自己的历史，而且正在发生在一个更大的历史背景下，并且为它所限制。,21,独立是属于白人和欧洲的，低等人,或臣民是要加以统治的；科学、知,识与历史是从欧洲发源的。,1.,旧帝国世界有充分余地以传统方式得到发展，随心所欲地按照欧洲或西方帝国主义的愿望改变世界并在二战之后巩固自己。（这是不亚于战争规模的“语言屠杀”）,22,2.,小说并非无条件的真实亦非纯粹,肯定的。康拉德笔下的非洲亚洲或,拉丁美洲的土著无法使自己获得独立，寻求帝国主义的保护是不可避免的也是终究会结束的。表现了帝国主义的偶然性，记录了它的幻想、狂热与极大的浪费，给读者流出想象出另一个新非洲的空间。,克尔茨和马罗所说的事实上就是帝国主义统治问题，是白色欧洲人对黑色非洲人及其象牙、文明对原始黑色大,23,陆的统治。他们所见到的那种伤害,和摧残人的非欧洲的“黑暗”，实,际上是一个非欧洲的世界在反抗帝国主义，终将重新获得主权独立而非重新制造黑暗。黑人北进白人的地域。,24,二,.,拓展评论,1.,鲁滨逊漂流记,中鲁滨逊与,“星期五”,2.,张艺谋的,红高粱,、,大红灯笼高高挂,中的愚昧落后场景的渲染与西方获奖,3.,娄烨的,紫蝴蝶,（,2003,）展现“摩登的上海”与“革命的上海”，突破了单纯的危机二元论（革命与存亡），上海成为来自世界各地的职业,25,革命者、阴谋家、爱国者、叛徒、,白领丽人和妓女们的乐园。白领丽,人对游行学生的无视表明情欲成为普遍价值与历史尺度。,4.,如何认识“国学热”、“本土话语”与“本位文化”？如何理解中心与边缘，文化殖民是种族偏见还是资本逻辑？,26,4.,后殖民理论与“妖魔化”及其,变形,1,）发到地区对落后地区的视角选择及其心理投射（“阜阳现象”）,2,）城里人对乡下人的异样眼光和猎奇视角（“真情告白”）,3,）春晚中对农民形象的定时与定位（赵本山现象）,27,4,）知识分子对工农形象的想象,与虚构（启蒙文学的误区与定位）（,生人妻,）,5,）情色文学对男性的夸张和对女性的扭曲（,金瓶梅,）,6,）中心区位优势对边缘地位的俯看和蔑视（民族之间）（,伸出你的舌苔空荡荡,）,7,）大众文化对乡村与城市、白领与农民的误读与描述（,错爱一生,双面胶,）,28,