古希腊的法律思想

,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,古希腊的法律思想与法律制度,1,一、古希腊法律思想的社会背景,在希腊思想史上，城邦的出现是一个具有决定性的事件。,让-皮埃尔韦尔南（Jean-Pierre Vernant）,2,1、城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段的特殊优势。,政治艺术主要就是操纵语言的艺术，而逻各斯最初也是通过它的政治功能认识了自己，认识了自己的规则和效用。,法让-皮埃尔韦尔南：希腊思想的起源,3,2、城邦的出现与兴起，赋予了社会生活中最重要的活动以完全的公开性，从而启动了民主化和公开化的双重运动，这对思想方面产生了决定性的影响。,城邦的法律与君主的绝对权力相反，要求国家行政机构和精神创造全都交出帐目，它们不能再把某种个人威信或宗教威信的力量强加于人，而必然通过论证的方法来证明自己的正确性。,法让-皮埃尔韦尔南：希腊思想的起源,4,3、城邦的兴起实际上组成了一个“公民共同体”（Koinonia），那些组成城邦的公民，不论其出身、地位和职务怎样不同，在某种意义上都是“同类人”。,“法权平等”（isonomia）,5,4、众多城邦的相互对峙使得古希腊缺乏一个强有力的统一的中央集权，这不仅使得“希腊法律”不如后来的罗马法那样是由统一的领主国家精心制定出来的法律，而且对希腊思想最具深刻的影响，是在于众多城邦的不同政体形态为知识领域的开拓提供了丰富的实践基础。,他们是依据国家来分析法律，而不是像后来的罗马和中世纪人那样，总是依据法律来分析国家 。,美C.H.麦基文：宪政古今,6,“城邦（polis）”与“政治（politics）”,7,二、古希腊法律思想的基本主题,（一）“各得其所”的正义观念,柏拉图的理想国其实就是正义论，其开篇就讨论了三种正义观念：,1、欠债还钱的习俗主义正义观；,2、强者利益的权威主义正义观；,3、精心计算的实用主义正义观。,8,（一）“各得其所”的正义观念,大写的正义与小写的正义,城邦整体的正义与个人灵魂的正义,国家的美德与个人的美德（“四美德”智慧、勇敢、节制、正义）,9,（二）普世主义的自然法观念,1、神话中普遍的神意观念,赫西俄德（Hesiod）将非理性的自然界的nomos（有序原则和法则）同人类理性（至少是潜在的理性）的世界的规则相对照。,荷马史诗中“themis是神的法律，dik是模仿它的世俗法律”，“前者依凭神的制度，后者依凭来自制定法的指示，因此它是经由法官的判决而生效的派生性的法” 。,10,索福克勒斯（Sophocles）的雅典悲剧安提歌尼,是的，那个命令不是上帝的命令。与上帝同在的正义并不知道如此法律。我认为你的法令不足以推翻上帝和天堂不成文的、永恒的法律，你只不过是一个普通人。它们既不是昨天的，也不是今天的，而是永恒的法律，尽管没有人知道它们来自何方。我不能在上帝面前犯罪，所有人都这样。,11,国家制定的法令必须得到遵守，不管事情的大小，不管是对还是错。毫无疑问，统治者将是最贤明的君王，也是最坚定的国民。在战争时期，他是一个可以依靠的人没有比不服从命令更危险的事情：城邦将毁于此，家园成为废墟，军队溃不成军，胜利成为泡影。而简单的服从命令拯救成千上万善良民众的生命。因此，我坚持法律，永不背叛。,12,2、柏拉图形而上学的理念论（型相论）,现象世界：可见不可思,理念世界：可思不可见,理念（理性,理念世界,以实物为,影像（理智,实物（信念,现象世界,影像（想象,13,3、斯多葛学派的自然法观,宇宙是一个有组织、有理性的体系，一个美好而井井有条的整体，其中每一部分都着限于整体而行使其职能，一切事物都为整体的利益而共同努力。人是宇宙体系的一小部分，应该同宇宙的目的相协调而行动，力图在神圣的目的中来实现自己作为人的目的，以求达到最大限度的完善。这就要求人必须使自己的灵魂清醒，让理性统率自己；应该使自己的意志服从世界的意志，遵导宇宙的规律，理解自己在宇宙中所处的地位，竭力有意识、有理性和自愿地作为宇宙的一个成员而尽其本分。,14,（三）理性主义的法治观念,1、苏格拉底“认识你自己”的理性观,未经思考的人生是没有价值的人生 。,认识自己与发现真理的方法：精神助产术 。,罗素（Russell）：“逻辑的错误，我以为，要比许多人所想象的具有更大的实际重要性；它能使犯这种错误的人轮流地在每一个题目上都采取为自己所惬意的见解。任何一套逻辑上一贯的学说都必定有着某些部分是令人痛苦的，并且与流行的成见是相反的。辩证的方法或者，更广义地说，无拘无束地辩论的习惯是有助于增进逻辑的一贯性的，因而在这方面便是有用的。”,15,2、柏拉图“哲学王的统治”与思辩理性,除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已。,柏拉图理想国,16,3、亚里士多德的“实践理性”,质料与形式的统一，可感世界有实体存在，理智活动从最熟悉的事物出发，最后一步步过渡到对最高原因的理解，其中正是一个理性的实践过程。,17,法治优于一人之治,第一，法律不会感情用事，而任何人都不免有感情；,第二，法律不会在统治中加入偏向；,第三，集体的智慧胜过一人的智慧；,第四，法治不易于腐败，而一人之治则易于腐败；,第五，在一人之治的情况下，执政者不可能独理万机，他必须挑选和任命一位官员来共同治理国家，这种治理方式还不如在国家的政体设计之初就通过法律安排妥当。,18,法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家普遍服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。,19,（四）知识主义的德性观念,苏格拉底 ：美德即知识,首先，治理国家需要具有善和知识的人；,其次，法律可分为自然法和人定法 ；,再次，人们作恶是因为作恶者的无知。,20,（五）快乐（功利）主义的契约观念,伊壁鸠鲁主义是一种快乐主义的伦理学，它认为至善或最高理想是快乐或幸福，这是唯一有价值的目的。至于其它的东西，如果能够带来快乐，成为实观幸福的工具或手段，才具有价值。,伊壁鸠鲁所指的快乐“是运用清醒的理性研究和发现所有选择和规避的原因，把导致灵魂最大恐惧的观念驱赶出去” 。,21,自然正义是人们就行为后果所作的一种相互承诺不伤害别人，也不受别人的伤害。,22,（六）经验（习俗）主义的权力观念,普罗泰戈拉（Protagoras）：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”,阿尔西达马（Alcidamas）：“上帝使人人生而自由，而自然则从未使任何人成为奴隶。”,23,安提芬（Antiphon）,正义在于国家的章程不得逾越法律的戒律是建立在随意性之上的，自然的戒律是建立在必然性之上的；法律的戒律是达成协议的，不是生长出来的，自然的戒律是生长出来的，不是达成协议的；因此，谁若逾越法律的戒律，而只要它们的协议者没有发觉，他仍然不会丧失名誉和受惩罚，如果他们发觉了，他才无法幸免于受辱和被惩罚；与此相反，谁若企图对超越于他的力量的大自然的与他生来俱有的各种规律之一进行强暴，他就要受损失，哪怕所有的人都注意到，他受损失也不会大一些。因为他并非单纯的舆论而蒙受损失，而是由于真理才遭受挫折。,24,安提芬（Antiphon）,人们必须彻底地研究这整个问题，因为大多数法律的要求是敌视自然的意义上提出的。法律的警告作为对人们的劝导，也并不必对自然亲近一些，更符合自然一些。但是，自然主宰着他们的生和主宰着他们的死。对他们来说，生命来自于有用的东西，死亡则来自于有害的东西。法律宣布为有用的东西是对自然的束缚，自然本身宣布为有用的东西，在自由中实现。,25,三、古希腊的法律制度,（一）古希腊法的历史发展,（二）古希腊法的基本特点,1、面貌的多样性,2、内容的世俗性,3、形式的成文性,4、规范的具体性,5、理论的抽象性,6、公法的主导性,26,人类历史上第一次民主类型的司法和法律。,民主审判制度 。,陪审团制度：首先是抽签组成陪审团。法庭的陪审团由9个执政官抽签选出，各为自己部落抽取，由立法者的书记官为第10个部落抽取。法庭有10个入口，每个部落一个；有20个抽签的房间，每个部落2个；有100个大箱子，每个部落100个。其次，是向不同的法庭指派陪审团。用抽名牌与掷骰子的方法选出不同法庭的陪审团，并向他们颁授不同颜色的权杖。第三，是组织法庭。第四，是审判。最后，是宣告判决。,雄辩家与法庭辩护技艺：普罗泰戈拉与自己的学生伊瓦塔斯 之间的纠纷。,27,（三）古希腊法的历史地位,1、东西方法律文化的桥梁和纽带；,2、罗马法的精神养料和制度渊源；,3、西方民主立宪的典范和历史源泉。,28,