儒家文化精神

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第一章 儒家文化精神,儒家思想是中国“轴心时代观念文化的极为重要的组成局部。它既是中国历史演进的产物，又在深层影响、制约着中国历史的变化与开展。作为中国传统文化的主干，儒家思想参与构建了华夏民族文化心理结构的深层意蕴。,第一节 先秦儒学及其根本精神,一、先秦儒学的涵义、前提条件,1、涵义：孔、孟、荀。原典儒学。,2、前提条件：周王室衰微，诸侯国争霸；卿大夫专权，政在私门；“陪臣执国命，士阶层崛起。变法改革、伐谋伐交、征战兼并，持续五六个世纪的全方位、深层次的社会激荡、地覆天翻的历史变迁，把经济、政治、法律、军事、外交、伦理、道德、人性乃至人的具体行为方式等方面的问题，都赤裸裸地、锋利地展示在先贤和智者面前，要他们作出严肃负责的解剖和阐释，并提出解决的方案。这一历史际遇为先秦诸子的理性思考提供了丰富充盈的对象、材料，为他们的探索与实践提供了充分而必要的前提条件。,复习要点,原典儒学,孔子之学,孟子之学,荀子之学,现实,历史,周王室衰微,诸侯国争霸,卿大夫专权,陪臣执国命,士阶层崛起,井田制解体,权力下移,关系调整,社会转型,春秋战国时代,问题：什么是先秦儒学，它是怎样产生的？,二、先秦儒学大师,一孔子的生平行事,吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不踰矩。,1、身世：生于前551年，卒于前479年。生当乱世田氏伐齐、三家分晋、鲁三桓执政，暧昧的贵族身世。,2、“吾十有五而志于学：屈辱多难的青少年时代。“孔子要絰，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：季氏飨士，非敢飨子也。孔子由是退。?史记孔子世家?,3、办学成名：贵族子弟、东周问礼、齐国干禄、“孔子之去齐，接淅而行。孟子语,4、在鲁从政：五十至五十五岁时是政治上的得意期。中都宰、司寇、诛少正卯、夹谷之会、隳三都。孔子去鲁。,5、周游列国：55岁到68岁。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？匡人之围，“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？子见南子。桓魋杀孔。陈蔡乏粮。弦歌于室。冉求离师。前484年回国。,二孟子的生平行事,孟子名轲，战国邹人，约生于前372年，卒于前289年。相传是鲁国贵族孟孙氏之后。幼年家贫。孟母三迁。?史记?说他“受业子思之门人，得孔子学说嫡传。孟子也曾周游列国，从者甚众。孟子学派在战国中后期影响甚大，孟子敢于当面批评大国诸侯。士的独立地位。梁惠王齐宣王都以贤者接待他。晚年退居与弟子万章等人著述?孟子?七篇。,孟子何以被尊为亚圣：战国中期封建生产关系的稳固，大国的出现，封建集权的趋势，王道政治主张适合中国社会未来趋势和特点。,三荀子的生平行事,荀子名况字卿，战国末期赵国(今山西南部)人。约生于公元前313年，卒于前238年。三为齐稷下学宫祭酒。在齐不得志，去齐往楚，楚以之为兰陵令。于是有人对楚春申君说：“汤以七十里，文王以百里。孙卿贤者也，今与之百里之地，楚其危乎！于是去楚往赵，赵以为上卿。又有人对春申君说：“伊尹去夏而入殷，殷王而夏亡。今孙卿天下贤人，所去之国，其不安乎？荀况生前讲学，形成学派，李斯韩非据说都是他的学生。,荀况的著作名?荀子?经汉刘向编订集为32篇。前26篇为荀况自作，后6篇为门人记述。,复习要点,一孔子的生平行事,吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不踰矩。,二孟子的生平行事,三荀子的生平行事,第二节、孔、孟、荀的根本价值理念,一、孔子的根本价值取向,一孔子的政治取向,周礼的含义：西周以来的典章、制度、规矩、仪节。,孔子维护周礼的原因：贵族倾向、周礼熏陶、礼崩乐坏。,二孔子政治思想要点与命题,1、“正名与反僭越,“齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？,“子路曰：卫君待子以为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正？子曰：野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正那么言不顺，言不顺那么事不成，事不成那么礼乐不兴，礼乐不兴那么刑罚不中，刑罚不中那么民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。,历史上的事例：曹操与汉献帝；清朝末年清宣统溥仪皇帝被逐出紫禁城与王国维的自沉。,孔子的正名与反僭越思想:正名说的八字纲领“君君，臣臣，父父，子子.,2、孔子如何对待周礼：“权与“直。,陈司败问：“昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。?述而?,孔子认为“直是美好的品德，不直即“枉，即奸诈不老实，为他所鄙夷。但“直又是相对的，应当区别对待。如：他说：“孰谓微生高直，或乞醢焉，乞诸其邻而与之。?公冶长?微生高的行为在孔子看来就是不直的。但孔子有时又将不老实称做“直。如：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。?子路?这里的不老实符合周礼的亲亲原那么，因而也是直的。,孔子的高足颜回死时，孔子哭得很厉害“天丧予！天丧予！?先进?。颜回家贫，有棺无椁，颜回之父颜路请求孔子将他所乘之车卖掉给颜回买椁。孔子答复说：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。?先进?孔子的学生要求厚葬，孔子也反对。他说：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。?先进?因为颜回的身份不宜厚葬，厚葬违礼。不能感情用事而作出违礼之事。,3、礼乐与中庸,孔子很重视礼乐，把礼乐作为调节社会矛盾、和谐人际关系的重要手段。所谓“中庸，又称“中和，中庸即折中调和。中庸是礼之所用恰到好处。孔子说：“恭而无礼那么劳，慎而无礼那么葸，勇而无礼那么乱，直而无礼那么绞。?泰伯?,中庸之道是方法论和处理问题的尺度，孔子主张执两用中，强调过犹不及。作为道德观念，它又具有统帅诸德的作用。,所谓执两用中，就是执中道而用之。孔子成认事物存在着矛盾，他把矛盾的双方称为“两端或“异端。他说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。?子罕?,苏格拉底的精神接生术,复习要点,何谓周礼?孔子为何维护周礼?,孔子对周礼的继承与开展:,其一，打破西周“礼不下庶人的传统，主张对一切人“齐之以礼。,其二，孔子所言之“礼根本涵义是礼仪和礼制，淡化崇敬鬼神色彩，突出现实政治的涵义和价值。,其三，孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动?论语颜渊?，并非仅仅要求人们被动地恪守“礼的条规，更要求理解“礼的精神实质和多层面的社会作用。孔子将“礼与“乐相结合，用“礼乐陶冶培养人的情感、精神、人格，养成尊从等级制度和君臣、父子、夫妇等伦理秩序、维护和谐人际关系的自觉意识。,孔子对待周礼的态度：坚决性与灵活性“权与“直。,正名与反僭越：八字正名纲领。,中庸之道：中庸即不偏不倚，本意不是调和和掩盖矛盾，而是要求无过之无不及，适度合度，是处理关系及确立相应道德人性的哲学法那么、根本依据。,执两用中： “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。,三孔子“仁的思想的根本内容和意义,为恢复周礼，孔子提出“仁的学说，作为“礼的理论根底。“仁最早见于?尚书金滕?：“予仁假设考。清段玉裁?说文解字注?云：“独那么无耦，耦那么相亲，故字从人二。孔子所说的“礼属于社会伦理标准和制度范畴，“仁那么属于道德品质和观念。关于“仁涵义有三个重要命题：,第一，“克己复礼为仁。这一命题的出处：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。,第二，“仁者爱人。孔子的仁学思想是时代精神的表达，是其保守体系中的进步因素。近代一些哲学史家认为，孔子的“仁是发现了或在一定程度上发现了人。这一方面固然含有孔子对远古氏族统治体系中的民主性和人民性的继承和发扬，同时也顺应了春秋末期的历史趋势。,第三，推己及人与不强加于人。孔子在同子贡讨论“仁时又说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。?雍也?孔子另一位弟子将其概括为：“夫子之道，忠恕而已矣。?里仁?所谓“忠是指推己及人，所谓“恕是指不强加于人。忠恕主要是恕，恕包含积极与消极两个方面的意义。积极方面为推其所欲。“己欲立而立人，己欲达而达人。消极的方面是推其所不欲。孔子所谓“能近取譬的含义实际上就是先求诸己，然后及人。,四孔子的思想方法和教育方法,1、孔子当时教育学生已有科别，?论语?载：“德行：闵子骞，冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。?先进?以上是大致分科，孔子对学生普遍施以礼乐射御书数等六艺教育，但以品德放在首位，他说：“弟子入那么孝，出那么弟，谨而信，泛而众，而亲仁，行有余力，那么以学文。?学而?孔子的教育实践标志着春秋末期教育事业的兴旺。,2、孔子把?诗?书?礼?乐?作为学生的必修课。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。?泰伯?论语?又载：陈亢问于伯鱼伯鱼即鲤曰：“子亦有异闻乎？对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学?诗?乎？对曰：未也。不学?诗?，无以言。鲤退而学?诗?。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。?季氏?,五 孔子学说的历史命运,汉代对孔子学说的改造：“罢黜百家，独尊儒术。,宋代对孔子学说的改造：儒教成为封建社会的国教。,两次改造的结果：学说封建化；本人偶像化；观点体系化。形成庞大的儒教体系，占据正统地位。,近代以来对孔子学说的批判,洪秀全的批判：“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。,康有为的批判：?新学伪经考?、?孔子改制考?；大同三世说。,章太炎的批判：“孔教最大的污点是使人不能脱离富贵利禄的思想。“以孔毒之入人深，非用刮骨破疽之术，不能庆更生。“秦汉以降，历世相传，有不可思议之一怪物焉，曰圣人。其为怪也，富贵者淫之，威武者屈之。君主不可得而臣，而利用之以箝制其下；尚古者不可得为友，而利用之以慑服其徒。强权之患，由是始恣。,二、孟子的根本价值取向,一适应战国中期大国争霸统一中国的需要，提倡“王道与“仁义，反对“霸道与“权谋。,孟子与齐宣王的对话：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？齐宣王：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。孟子：“然那么王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，涖中国而抚四夷也。?梁惠王上?,孟子的自许：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？,二孟子仁政学说对孔子“仁学思想的开展,1、由孔子的“德政到孟子的“仁政：二者的区别在于后者是为新的社会转型效劳的。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。?诗?云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。仁政说的要义。,2、“制民之产，以保护小农经济：“无恒产而有恒心者，惟士为能。假设民，那么无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。?梁惠王上?,3、小农经济理想：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事。?滕文公上?托古改制，实行力役地租，限制剥削。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ?梁惠王上?,4、“仁政对限制剥削的考虑：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。,5、对统治者的劝告和指责：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。?梁惠王上?“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑、壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廩实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。 ?梁惠王下?,齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？孟子对曰：“于传有之。曰：“臣弑其君，可乎？曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。,6、对“民的重视：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷那么变置。,三孟子的性善论,1、四心与四端：孟子主张人性本善。他认为恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心，与生俱来，人皆有之；而且“四心已包含着仁、义、礼、智“四端的萌芽。只是有的人后来保持发扬了“四心、“四端，有人那么把它们丢掉了。孟子认为，“圣人与我同类，只要创造自己的“四心，自觉坚持道德修养，“人皆可以为尧舜。上述观点，虽有人性和道德先验的错谬，但肯定了道德修养、道德人性的可能性和必要性，并给人以信心和鼓励。,“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也脺然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。?尽心上?,2、孟子与告子的争论：,告子：性犹杞柳也，义犹桮棬也，以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。,孟子：子能顺杞柳之性以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，那么亦将戕贼人以为仁义与？,告子：性犹湍水也，决诸东方那么东流，决诸西方那么西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。,孟子：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可以过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势那么然也。人之可以为不善，其性亦犹是也。,3、孟子的“浩然之气,公孙丑与孟子的对话：“敢问夫子恶乎长？曰：“我知言，我善养吾浩然之气。曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，那么塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，那么馁矣。,4、对孟子的评价：孟子社会政治思想上的一个精华，是开掘并开展了古代“民本思想。在?尚书?“民为邦本，本固邦宁思想根底上，他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻和“保民而王的著名观点。在这个大思想根底上，他提出“君之视臣如手足，那么臣视君如腹心；君之视臣如犬马，那么臣视君如国人；君之视臣如土芥，那么臣视君如寇仇的思想。虽然这警告终归是为稳固君王的统治，但孟子把君臣关系视为相互对等，没有天生的服从和奴属义务，这是一种进步。“得民心者得天下，失民心者失天下，“得道者多助，失道者寡助，孟子的这些名言流传千古。其“民贵君轻的思想，对尊君重民相反相成的中国传统政治文化的形成，产生了直接和重大影响，为华夏观念文化的民本传统奠定了根底。,三、荀子的根本价值取向,一以今持古，隆礼重法：针对思孟学派的“法先王观点，荀子主张“法后王。他批评思孟学派说：“略法先王而足乱世，术缪学杂；不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀?诗?、?书?。他认为：“文久而息，节族久而绝，守法数之有司极而褫。又说：“欲观圣王之迹，那么于其粲然者矣，后王是也。荀子所谓隆礼重法，即推崇礼制、重视法制的主张。他所说的礼不同于孔子的礼，赋予了新的时代内容，他认为礼是法度的标准，是法律关系和伦理关系的总纲。在王霸关系上，他主张把王道和霸道统一起来，“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。一手用礼，一手用刑。“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁；明德慎罚，国家既治，四海平。,复习要点,孔子对待周礼的态度：坚决性与灵活性“权与“直。,所谓中庸之道：中庸即不偏不倚，本意不是调和和掩盖矛盾，而是要求无过之无不及，适度合度，是处理关系及确立相应道德人性的哲学法那么、根本依据。,孔子“仁的思想体系：第一，“克己复礼为仁。第二，“仁者爱人。第三，推己及人与不强加于人。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。,孔子的教育思想：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往矣。“多闻阙疑，慎言其余，那么寡尤；多见阙殆，慎行其余，那么寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。,孔子学说的历史命运：两次改造、近代批判、现代反思,复习要点,孟子的民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷那么变置。,孟子的性善论：“四心与“四端； “圣人与我同类、 “人皆可以为尧舜； “君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也脺然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。,孟子的“浩然之气,对孟子的评价,荀子的“以今持古，隆礼重法思想,二知之不假设行之，学至于行而止矣：荀子主张知行统一，认为“不闻不假设闻之，闻之不假设见之，见之不假设知之，知之不假设行之；学至于行而止矣。这一观点是对孔子“生而知之和老子“不行而知观点的反驳。,三“人性恶与“化性起伪：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学不可事在人者，谓之性；可学而能、可事而成在人者，谓之伪，是性伪之分也。从人的天赋本性来说，人是“性恶的，而非“性善。“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾嫉恶，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有又好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然那么从纵人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴用此观之，然那么人之性恶明矣。这就需要“化性起伪。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性，那么伪之无所加；无伪，那么性不能自美。“人之性恶，其善者伪也。“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然那么礼义法度者，是圣人之所生也。,第三节 儒学的转型与开展,一、两汉儒学的几个问题,一罢黜百家与独尊儒术,罢黜百家与儒学专制的区别，儒学地位的变化。,二今文经学与古文经学：西汉时因抄录诗、书、易、礼、春秋五经的文字不同而有今文和古文之别。二者不同：其一，今文经学以孔子为政治家，尊其为不在位之“素王，认为孔子删订六经寄托其政治理想，故六经乃治国之道。古文经学那么以孔子为文化学者，尊其为先师，认为六经只是经孔子记录整理的历史文化资料。其二，今文经学重视?春秋公羊传?，认为它是传统儒学的核心。古文经学重视?周礼?，以其为传统儒学的核心。其三，今文经学重在开掘六经中的“微言大义，发挥其中的义理，大讲天人感应、阴阳五行、符瑞灾异等，故多失之臆说。古文经学那么把儒学当作纯学问来做，注重名物考据、文字训诂，学风朴实但失之繁琐。,三董仲舒及其主要主张：汉代儒学大师，将儒学思想改造成维护中央集权的封建专制思想体系的代表人物。著作现存的有?春秋繁露?、?举贤良对策?三篇。他构建了一个以天意为中心，以阴阳五行(木、火、土、金、水说为框架，以天人感应说为内容的神学目的论体系。他的思想在确立中国传统文化走向方面具有重要意义。,1、天人三策:即?举贤良对策?，是董仲舒答复汉武帝“策问时写的三篇文章。由于其中特别论述天人关系，故称“天人三策。他的主要观点是：天是有意志的最高人格神；世界是按着天意的安排存在和变化的；天人之间存在着有目的的感应关系；君权神授；天尚德不尚刑，,所以人君应该用道德教化进行统治；建立统一的封建集权国家是天经地义的。针对在国家统一情况下的“百家殊方，提出了影响中国政治数千年的“罢黜百家，独尊儒术的主张。,2、天人感应论：董仲舒继承了殷周以来关于天人之际存在神秘关系的说法，并使之进一步系统化、理论化，提出了“天人同类、“同类相动、“与天地流通而往来相应的天人感应神学目的论。,3、性三品说：董仲舒继承开展了孔子“性相近，习相远和“唯上智与下愚不移的思想，批判吸取了孟子性善论与荀子性恶论的因素，提出了性三品说。所谓性三品指“圣人之性、“中民之性、“斗筲之性，三者中“圣人与“斗筲的本性都是天生的，无待于教化。“中民之性那么有善质也有情欲，可以为善也可以为恶，所以有待于教化。性三品说有一定合理因素，看到了后天对道德的养成作用，但是，他脱离人的社会存在，抽象地谈论人性善恶，而且把圣人之性与斗筲之性看成是天生的，无法改变的，那么是一种先验的道德观。,二、宋明理学的几个问题,一宋明理学的涵义：宋元明时期儒学主流，后来成为官方意识形态。总体说，理学是以伦理道德为核心的精致的哲理化儒学。它以对“天理道体的认识把握为根底，以“天理道体与“性命心性及道德的关系为核心研究内容，以“格物致知、“穷理为精髓，以“主静、“居敬、“弃欲为存养功夫，以“为圣为道德修养目标，以“齐家、治国、平天下为人生、社会价值取向。共同的倾向是将儒家的伦理标准抬升到本体地位。具体分为陆王心学、程朱理学、张王气学。,二宋明理学产生的原因,1、信仰危机和道德危机 ：汉唐盛世之后的社会动乱、道德沦丧对儒学提出了新的要求。,2、佛、道盛行对儒学提出挑战，存续道统，援佛道入儒。,三宋明理学的几个主要概念与命题,1、“天理本体： “天理本体是程颐、朱熹之学的根底和核心。涵义有二：第一，作为宇宙根本和全体的太极，包含理和气。理在先，气在后。“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也?答黄道夫书?。第二，太极之理“总天地万物之理，绝对超越时空，不生不灭；而理气之理，那么指世界各种事物的具体道理，又称“万理。“万理源于、蕴含、表达太极之理。,复习要点,荀子的知行观,荀子的“人性恶与“化性起伪的说法,今文经学与古文经学,董仲舒和他的著作,宋明理学,天理本体,2、“格物致知与“正心诚意,格物：“格犹穷也，物犹理也，犹曰：穷其理而已矣。理在哪里呢？“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。“一人之心，即天地之心；一物之理，即万物之理。“学者不必远求，近取诸身，只明天理，敬而已矣。致知：“致知，但止于至善，为人子止于孝，为人父止于慈之类，不须外面只务观物理。,格物致知是伦理道德认识和修养的前提和手段；正心诚意那么是伦理道德的“进修之术。朱熹把诚意作为“诚身之本，“诚身是指实际道德锻炼。也就是“居敬、“存诚的工夫。“居敬是在态度上宁静专一、整齐严肃；“存诚就是使天理充实于内心，最终“实于中而形于外而修成圣人。居敬、存诚的诚意正心工夫，是伦理道德认识和修养的起点和其过程有效的保证，又是其终点。,3、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙,此命题为陆九渊提出，是心本体论的重要观点。他说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也；东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。后来王阳明将其阐发为“心外无理，心外无物。“心构成了世界的根源。所以心学的“格物致知不同于程朱理学，陆九渊将其理解为“创造本心。他认为人心本善，由于物欲蒙蔽而昏迷不明。“格物就是要不断格除物欲，剥落物念；人本心就有仁义礼智，本心自我觉悟，就是道德自我完成。王守仁认为本心是“良知，即人生来就有的道德观念。所以他主张“格物之功，只在心上做；而致知那么是“致吾心之良知于事事物物也 。,四对宋明理学的评价,宋明理学对儒学的哲学理路进行系统而精致的构建，兼收并蓄他家学说与己融会，故使儒学思想体系走向完备，因此也就保持、稳固了自己在中国传统文化中的主导、主流地位。,不过，与先秦儒学相比，宋明理学已明显削弱了伦理道德观与社会政治观的联系，钻入“性命义理的蜗壳中，虽做尽文章，却表现了很大局限封闭性。这是因为，先秦儒学是在对社会秩序的批判建设前提下，探索伦理道德、人性人生；而宋明理学是在认可、尊从、维护、稳固既定社会制度和秩序不管它有多少不合理的前提下，规定伦理道德、人性人生的。看似“以人为本，实那么“天理为本，人不过是“天理的奴隶；而“天理的背后，那么隐藏着统治者的意志和现存秩序的严厉要求，因此才会继续被统治者选为官学，才会出现“以理杀人。还应提到的是，被先秦儒学无视、轻视了的利、欲与个人，在宋明理学更遭到了鄙视和排斥否认。,第四节 儒家文化精神的根本价值取向,一、天人合一,“天人合一的思想，揭示了人与自然、精神与物质、社会秩序与自然秩序、道德理性与自然理性、思维规律与自然规律的统一性，有着极其深刻和合理的一面，能为人类生存开展提供根底性原那么和智慧。,儒家的“天人合一思想，在充分认识把握上述统一性根底上，主张到达一种依据天地人普遍规律的高度自觉，从而将其应用贯彻到人与自然的协调、社会关系的调整、政治伦理秩序的建立、为人处事的原那么和谋略、道德的认识和修养、人生价值的理想定位等方面。,二、以人为本,儒家文化精神在天人关系问题上，常常把“人摆在一个极为重要的位置上，对“人的价值与地位作高度的肯定。人的问题是儒学考虑的中心议题。儒学的这种“人本主义倾向，是影响和决定中国传统文化之为典型的伦理道德型文化的主要因素。儒家的“以人为本，首先是把伦理政治关系作为社会核心和根本问题，把人放入这一关系中来考察。人生价值就在于“齐家、治国、平天下，就要求每个人大公无私、存理灭欲，强化群体意识和责任感。而途径，除了严格遵从社会礼法标准的限定，更主要的是培育和高扬人的主体性、自觉性，以“正心、诚意进行刻苦而持久的道德精神境界的升进，不断实现更高层面的“正心、诚意；并通过“为己、“成己，到达“成人，“修己以安人、“内圣外王，最终实现社会责任和人生人格理想。,三、刚健有为,刚健有为是儒家文化精神在处理天人关系和各种人际关系之时所倡导的一个根本原那么，也是中国人的积极人生态度最集中的理论概括和价值提炼。,?系辞下?说：“天地之大德曰生。?彖传?说：“天行健，君子以自强不息。?易传?还说：“刚健而文明，应乎天而顺乎人。“刚健中正，纯粹精也。强调要刚健又要文明，刚健而中正，不过刚、不妄行、不走极端，坚持原那么。把?易?作为自己经典的儒学直接继承发扬了刚健有为的精神。孔子说：“刚毅木讷近仁?论语子路?，“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？?论语泰伯?强调要有担当道义、不屈不挠的奋斗精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也?论语子罕?，肯定临大节而不夺的品质。,孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁?论语卫灵公?。,荀子说：“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人?荀子劝学?。,?史记太史公自序?说：“西伯拘而演?周易?；仲尼厄而作?春秋?；屈原放逐，乃赋?离骚?；左丘失明，厥有?国语?；孙子膑脚，?兵法?修列；不韦迁蜀，世传?吕览?；韩非囚秦，?说难?、?孤愤?。?诗?三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。,四、贵和尚中,贵和尚中虽然并不是儒家独有的思想，但是只是在儒家那里，贵和尚中的思想才得到最充分的阐释，并开展为一种标准和境界。,在儒家看来，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉?中庸?。西周末年的史伯说：“和实生物，同那么不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。假设以同裨同，尽乃弃矣?国语郑语?。孔子继承了这种重和去同思想，要求君子一方面以“和为贵，一方面又要把握和坚持“和而不同、“群而不党、“周而不比。而且儒家还将其提升到“道的哲学高度，设想出“万物并育而不相害，道将行而不悖?中庸?的“太和境界。,复习要点,“格物致知与“正心诚意,“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙,对宋明理学的评价,儒家文化精神的根本价值取向,天人合一,以人为本,刚健有为,贵和尚中,