古代文学西游记模板课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,第八章,第八章,1,古代文学西游记模板课件,2,第一节,西游记,的题材演化及其作者,、,版本、流传,一、题材演化,成书过程：玄奘取经故事,大唐西域记,大唐慈恩寺三藏法师传,民间传说（出现猴行者）,南宋后期,大唐三藏取经诗话,（猕猴王白衣秀士出现；鬼子母国、女人之国、深沙神）,元代磁枕出现猪八戒形象；杨景言,西游记,杂剧中猪八戒正式成为唐僧徒弟,明代话本小说,西游记,明万历年间出现章回体小说,西游记,，未注作者，署,“,华阳洞天主人校,”“,李卓吾先生批评,”,。,第一节 西游记的题材演化及其作者、版本、流传一、题材演化,3,二、作者：存疑,吴承恩,(,约,1500-,约,1582),，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人。,二、作者：存疑,4,古代文学西游记模板课件,5,三 、版本,1,、现存,西游记,的最早刊本是明神宗万历二十年（,1592,年）,金陵唐氏世德堂,新刻出像宫板大字西游记,，二十卷一百回。,2,、万历三十一年閩,书林杨闽斋（楊起元）,刊本（现藏日本内阁文库）。,3,、崇祯间刻本,李卓吾先生批评西游记,三 、版本,6,4,、清刊本,。,西游证道书,西游记真诠,新说西游记,西游原旨,5,、,现在通行的人民文学出版社排印本，是以世德堂本为底本，参校多种明清版本而成。,4、清刊本 。 西游证道书 西游记真诠 新说西游记,7,英译本：,圣僧天国之行,（,A Mission to Heaven),猴,(Monkey),西游记,（,The Journey to the West),佛教徒的天路历程：西游记,法译本：,猴和猪：神魔历险记,德译本：,猴子取经记,波兰译本：,猴子造反,四、,西游记,的海外流传情况,英译本：圣僧天国之行四、西游记的海外流传情况,8,第二节 寓有人生哲理的,“,游戏之作,”,一,西游,主旨,1,、明清时代，多认为,西,“,幻中有理”。,2,、“五四”前后，强调“幻中有趣”。,3,、,20,世纪四十年代以后，强调“幻中有实”,4,、我们既承认,西游记,是戏笔，同时又认为它在“戏笔中存至理”，即在神幻、诙谐的描写之中，通过孙悟空形象来宣扬“三教合一”化了的“心学”。,第二节 寓有人生哲理的“游戏之作” 一 西游主旨,9,二、孙悟空形象的原型,1,、唐,李公佐,古岳渎经,淮涡,(w),水神无支祁,2,、唐,无名氏,补江总白猿传,白猿形象,3,、晚唐张读,宣室志,，是唐人小说的代表作。,杨叟,一篇即写猿精，而极具艺术个性，是一篇颇具讽刺意味的小说，其中寄寓着多种思想含义。,二、孙悟空形象的原型,10,1,、进口说。印度史诗,罗摩衍那,中哈奴曼,2,、国产说。,3,、混血说。,1、进口说。印度史诗罗摩衍那中哈奴曼,11,孙悟空原型考证,无支祁,白猿,猿化胡僧,孙悟空原型考证无支祁白猿猿化胡僧,12,西,游,记,维摩经,香积佛品,：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”,對影齋主課件製作,歲次辛卯年仲春,西游记维摩经香积佛品：“以难化之人，心如猿猴，故以若干,13,一、 孫悟空,“,放心,”,“,定心,”,“,修心,”,的過程，即收束,“,心猿,”,的過程。,二、人類個體尋求救贖和回歸，最終實現人格至善的過程。,三、,西游記,的精神內涵,一、 孫悟空“放心”“定心” “修心”的過程，即收束“,14,Ashes to ashes, and dust to dust,in the sure and certain hope of the resurrection unto eternal life.,尘归尘，土归土，让往生者安宁，在世者重获解脱。,圣经,创世记,Ashes to ashes, and dust to du,15,石猴,美猴王,行者悟空,石猴美猴王行者悟空,16,石猴,美猴王,行者悟空,石猴美猴王行者悟空,17,斗戰勝佛,斗戰勝佛,18,古代文学西游记模板课件,19,一念之善,即是佛，,一念之惡,即是魔。,一念之善即是佛，一念之惡即是魔。,20,第五十八回二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭,1,、看那两个行者，飞云奔雾，打上西天。有诗为证。诗曰：,人有二心,生祸灾，天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。,2,、概众稽首皈依。流通诵读之际，如来降天花普散缤纷，即离宝座，对大众道：“,汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。,”,第五十八回二心搅乱大乾坤,21,3,、呆子见了菩萨，倒身下拜道：,“,弟子前日别了师父至花果山水帘洞寻得包袱，果见一个,假唐僧、假八戒,，都被弟子打死，原是两个猴身。,”,結論：要達到人格的至善，最困難的是戰勝自我。,3、呆子见了菩萨，倒身下拜道：“弟子前日别了师父至花果山水帘,22,關於緊箍咒,大圣叩头谢道：“上告如来得知，那师父定是不要我，我此去，若不收留，却不又劳一番神思！,望如来方便，把松箍儿咒念一念，褪下这个金箍，交还如来，放我还俗去罢。,”（第五十八回）,關於緊箍咒,23,第一百回径回东土五圣成真,孙行者却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念什么,紧箍咒,掯勒我？趁早儿,念个松箍儿咒,，脱下来，打得粉碎，切莫叫那什么菩萨再去捉弄他人。唐僧道：“,当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。,”,行者举手去摸一摸，果然无之。,第一百回径回东土五圣成真,24,四、,西游记,总体性寓意和局部象征,小说中对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中的人间国度的描写，都形象地影射了现实中皇权统治的黑暗和腐败。,四、西游记总体性寓意和局部象征,25,第三节 神幻世界的奇幻美与诙谐性,一、首先表现在它运用超凡的,想象,和极度的,夸张,，创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的,浪漫主义色彩,。,二、小说人物,动物性、神性与人性,的统一。这是,西游记,真幻结合精神下的人物塑造的特色。,第三节 神幻世界的奇幻美与诙谐性 一、首先表现在它运用超凡的,26,三、,西游记,在艺术表现上的另一个特点，即,“,以戏言寓诸幻笔,”,。,1,、随意点染,涉笔成趣。,2,、敷彩形象,悦人心目。,3,、借题发挥,旨在讽世。,4,、奇幻诙谐,互为表里。,三、西游记在艺术表现上的另一个特点，即“以戏言寓诸幻笔”,27,第二十三回三藏不忘本四圣试禅心,这呆子朝上礼拜，拜毕道：,“,娘，你把那个姐姐配我哩？,”,他丈母道：,“,正是这些儿疑难：我要把大女儿配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲将三女配你，又恐大女怪。所以终疑未定。,”,八戒道：,“,娘，既怕相争，都与我罢，省得闹闹吵吵，乱了家法。,”,第二十三回三藏不忘本四圣试禅心这呆子朝上礼拜，拜毕道：“,28,第四节,封神演义,等其他神魔小说,神魔小说流派的形成及三种类型。,1. ,封神演义,2. ,西游补,3. ,四游记,第四节 封神演义等其他神魔小说 神魔小说流派的形成及三种,29,从古典到后现代,大话西游,的突破：以古典为框架，用后现代的手法宣扬亘古不变的爱情。,无厘头的滥觞与蔓延：,悟空传,天蓬传,沙僧传,唐僧传,唐僧情史,沙僧日记,从古典到后现代大话西游的突破：以古典为框架，用后现代的手,30,阅读书目：,西游记,人民文学出版社。,思考题：,1.,如何理解,西游记,的主旨。,2.,孙悟空形象的审美及文化意义。,阅读书目：,31,