诗三百夭之沃沃乐子之无知-隰有苌楚诗经课件

,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,*,2024/8/28,Click to edit Master title style,隰有苌楚,诗经 国风 桧风,隰有苌楚 诗经 国风 桧风,原文,题解：诗人生处乱世，自叹不如草木无知无累，无家无室。或以为男女相恋情诗。,【,原文,】,隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃。乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃。乐子之无室。,原文题解：诗人生处乱世，自叹不如草木无知无累，无家无室。或以,2,注释,隰,(x):,低湿的地方。苌,(chn),楚,:,藤科植物，今称羊桃。猗傩,(nu):,同,婀娜,，柔软的样子。夭,:,少，此指幼嫩。沃沃,:,润泽的样子。华,:,花。家,:,与下章,室,皆谓婚配。,左传,桓公十八年,:,女有家，男有室。,无家,、,无室,指无家庭拖累。,注释 隰(x):低湿的地方。苌(chn),3,译文,洼地长着猕猴桃，枝条柔美随风摇。鲜嫩光润惹人爱，羡慕你无觉无知。洼地长着猕猴桃，花儿鲜艳春光好。鲜嫩光润惹人爱，羡慕你无累无家。洼地长着猕猴桃，果实累累真漂亮。鲜嫩光润惹人爱，羡慕你无室无家。,译文 洼地长着猕猴桃，枝条柔美随风摇。鲜嫩光润惹,4,赏析,关于这首诗主旨的说法，大体可分为三类：一是,毛诗序,，认为“疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也”。郑笺、孔疏皆从其说，至宋又加进理学内容，所谓“此诗言人之喜怒未萌，则思欲未动。及其私欲一炽，则天理灭矣。故思以反其初而乐其未知好色之时也”,(,黄檬,毛诗集解,),。至明何楷更坐实史事，他说“,隰有苌楚,，疾恣也。桧君之夫人与郑伯通，桧君弗禁，国人疾之。”,(,诗经世本古义,),朱谋,诗故,则说：“伤桧之垂亡而君不悟也,亡国不知自谋也。”增添了“亡国”的内容。清刘沅,诗经恒解,又沿此说进而发挥，他说“盖国家将危，世臣旧族,无权挽救，目睹衰孱，知难免偕亡，转不如微贱者可留可去，保室家而忧危也”。二是朱熹,诗集传,首创之说，云：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”后世循其说甚众，如许谦、丰坊、姚际恒、方玉润等。姚、方二氏避开朱说“政烦赋重”，而改为泛论，姚说：“此篇为遭乱而贫窭，不能赡其妻子之诗。”,(,诗经通论,),方说：“伤乱离也,此必桧破民逃,莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧，故有家不如无家之好，有知不如无知之安也。”,(,诗经原始,),而当代学者则取朱说而强化了阶级内容，郭沫若说：“做人的羡慕起草木的自由来”，“这种极端的厌世思想在当时非贵族不能有，所以这诗也是破落贵族的大作”,(,中国古代社会研究,),；有人又进而肯定“这是写当时劳动人民所受统治阶级的剥削和压迫的痛苦”。三是现代才出现的情诗说。闻一多说：“,隰有苌楚,，幸女之未字人也。”,(,风诗类钞,),李长之以为“这是爱慕一个未婚的男子的恋歌”,(,诗经试译,),，高亨也说“这是女子对男子表示爱情的短歌”,(,诗经今注,),。不同的是闻视此诗为男词，李、高则作女词。当然，除以上三类说法外，还有别的一些说法，因其影响不大，兹一概从略。,赏析关于这首诗主旨的说法，大体可分为三类：一是毛诗序，认,5,赏析,比较以上三说，前一说臆测成份较多，颇有附会之嫌；后二说于训诂无窒碍，于诗意亦可通，不妨二说并存。这首诗如果只着眼文本，就诗论诗，内容并不复杂隐微，甚至可以说是较简明直露，诗中反覆表达的，无非是羡慕羊桃生机盎然，无思虑、无室家之累，意明语晰，无可争议。至于诗人为何产生这一奇特的心理，则是见仁见智不一：或说是赋税苛重，或说是社会乱离，或说是遭遇悲惨，或说嗟老伤生,谁也无法坐实其事。不过，从本诗企羡草木无知无室的内容观之，诗人必然有着重大的不幸，受着痛苦折磨，才会有“人不如草木”之感。全诗三章，每章二、四句各换一字，重复诉述着一个意思，这是其感念之深的反映。首两句起兴，把羊桃的枝、花、实分解各属一章，这是,诗经,重叠形式之一种，即把同一事物分开说，合起来才是整体。诗人眼见洼地上羊桃藤柔美多姿，叶色光润，开花结果，生机蓬勃，不觉心有所动，联想到自己的遭际，心情一下子沉重起来。随之在诗人心中拉近了与羊桃的距离，人与物的界线突然仿佛消失了，三、四句脱口而出，既似是自语，又像是与羊桃对话。这与首两句侧重客观描写不同，第三句赞叹羊桃充满生机，渗透了主观情感；第四句更变换了人称，直呼羊桃为“子”，以物为人，以人为物，人与物对话，人与物对比,(,这与一般拟人不同，因为首章末句诗人点明羊桃“无知”,),。羊桃不仅在诗人心中活了起来，而且诗人还自叹活得不如羊桃！不如在哪里？就在“知”与“家”上。我们知道，人作为万物之灵长全在于有“知”；男女室家，夫妇之道，本是人伦之始，能享受天伦之乐，更是人生的一大幸事，而诗人却恰在这两方面作了彻底否定。所以第四句寥寥五个字中“真不知包含着诗人多少痛苦与愤慨”,(,拙著,诗经选注,),！其容量是很大的，清人陈震,读诗识小录,指出：“只说乐物之无此，则苦我之有此具见，此文家隐括掩映之妙。”诗中这一“人不如草木”之叹，对后世影响很大，但所见后世诗文中，多半偏重于人不如草木“长生”方面，如东晋陶渊明,归去来兮辞,：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”唐元结,寿翁兴,：“借问多寿翁，何方自修育。唯云顺所然，忘情学草木。”宋姜夔,长亭怨,：“树若有情时，不会得青青如此。”就是其中的显例，然皆限于羡草木长生，其内涵之深厚似不如本诗。,赏析比较以上三说，前一说臆测成份较多，颇有附会之嫌；后二说于,6,读解,毫无疑问的是，人类有了思想，就有了痛苦，有了情感，有了忧虑。当痛苦和忧虑达到极点之时，竟会觉得做人反不如做没有思想的其它生物好，原因很简单，没有思想，就没有痛苦和忧虑。从这个角度去看，便容易理解古人所说的“至乐无乐”（最大的快乐是没有快乐）的意思了。情愿做没有知觉、没有思想的草木，是不是一种悲观和绝望？显然是。生存本身就充满无数让人悲观绝望的东西，活着本身就是烦和畏。因此，悲观和绝望的产生，一点不值得大惊小怪、没有丝毫可以加以责难的。,读解 毫无疑问的是，人类有了思想，就有了痛苦，有,7,读解,从根本上说，没有对生活的执着，没有时生存的意义的思索和追问，哪里会有悲观和绝望？没有时命运无常、现实丑恶的深刻领悟，哪里来的厌世和畏惧？执着的追求，往往通过其反面表现出来。对现实的不满和怀疑，恰恰证明了理想境界的存在；对生存的悲观和绝望，正说明了看重生命和生活。实际上，我们不可能变成草木，也不可能没有思想。只要还能思想，就摆脱不了痛苦，也摆脱不了悲观和绝望。,读解 从根本上说，没有对生活的执着，没有时生存,8,Thank You!,Your company slogan in here,Thank You!Your company slogan,