老子道德经全文课件

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弱其志，强其骨；,四章,道冲，,而用之或不盈。,渊兮，似万物之宗。,挫其锐，解其纷，,和其光，同其尘。,四章道冲，,四章,湛兮，似或存。,吾不知谁之子，,象帝之先。,四章湛兮，似或存。,五章,天地不仁，,以万物为刍狗；,圣人不仁，,以百姓为刍狗。,五章天地不仁，,五章,天地之间，,其犹橐龠乎？,虚而不屈，,动而愈出。,多言数穷，,不如守中。,五章天地之间，,六章,谷神不死，,是谓玄牝。,玄牝之门，,是谓天地根。,绵绵若存，,用之不勤。,六章谷神不死，,七章,天长地久。,天地所以能长且久者，,以其不自生，,故能长生。,七章天长地久。,七章,是以圣人,后其身而身先，,外其身而身存。,以其无私，,故能成其私。,七章是以圣人,八章,上善若水。,水善利万物而不争，,处众人之所恶，,故几于道。,八章上善若水。,八章,居善地，心善渊，,与善仁，言善信，,政善治，事善能，,动善时。,夫唯不争，故无尤。,八章居善地，心善渊，,九章,持而盈之，不如其已。,揣而锐之，不可长保。,金玉满堂，莫之能守。,富贵而骄，自遗其咎。,功遂身退，天之道也。,九章,十章,载营魄抱一，,能无离乎？,专气致柔，能婴儿乎？,涤除玄览，能无疵乎？,爱民治国，能无知乎？,天门开阖，能无雌乎？,十章载营魄抱一，,十章,明白四达，能无知乎？,生之畜之，生而不有，,为而不恃，长而不宰，,是谓玄德。,十章明白四达，能无知乎？,十一章,三十辐共一毂，,当其无有车之用；,埏埴以为器，,当其无有器之用；,十一章三十辐共一毂，,十一章,凿户牖以为室，,当其无有室之用。,故有之以为利，,无之以为用。,十一章凿户牖以为室，,十二章,五色令人目盲，,五音令人耳聋，,五味令人口爽，,驰骋田猎令人心发狂，,十二章五色令人目盲，,十二章,难得之货,令人行妨。,是以圣人,为腹不为目，,故去彼取此。,十二章难得之货,十三章,宠辱若惊，,贵大患若身。,何谓宠辱若惊？,宠为上，辱为下，,得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。,何谓贵大患若身？,十三章宠辱若惊，,十三章,吾所以有大患者，为吾,有身。及吾无身，吾有,何患？故贵以身为天下，若可寄天下。,爱以身为天下，,若可托天下。,十三章吾所以有大患者，为吾,十四章,视之不见，名曰夷；,听之不闻，名曰希，,搏之不得，名曰微。,此三者不可致诘，,故混而为一。,其上不皎，其下不昧，,绳绳兮不可名，,复归于无物。,十四章视之不见，名曰夷；,十四章,是谓无状之状，,无物之象，是谓恍惚。,迎之不见其首，,随之不见其后；,执古之道，以御今之有。,能知古始，是谓道纪。,十四章是谓无状之状，,十五章,古之善为道者，,微妙玄通，深不可识。,夫唯不可识，,故强为之容。,豫兮若冬涉川；,犹兮若畏四邻；,俨兮其若客；,十五章,十五章,涣兮其若凌释；,敦兮其若朴；,旷兮其若谷；,混兮其若浊；,澹兮其若海；,飂兮若无止。,十五章涣兮其若凌释；,十五章,孰能浊以静之徐清？,孰能安以动之徐生？,保此道者，不欲盈。,夫唯不盈，,故能蔽而新成。,十五章孰能浊以静之徐清？,十六章,致虚极，守静笃。,万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。,十六章致虚极，守静笃。,十六章,不知常，妄作凶。,知常容，容乃公，,公乃全，全乃天，,天乃道，道乃久，,没身不殆。,十六章不知常，妄作凶。,十七章,太上，不知有之；,其次，亲之誉之；,其次畏之；其次侮之。,信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：,“,我自然。,”,十七章太上，不知有之；,十八章,大道废，有仁义；,智慧出，有大伪。,六亲不和，有孝慈；,国家昏乱，有忠臣。,十八章大道废，有仁义；,十九章,绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。,十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼,二十章,唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若,何,？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！,众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；,傫,傫兮，若无所归。,二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可,二十章,众人皆有余，,而我独若遗。,我愚人之心也哉！,俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，,我独顽且鄙。,我独异于人，而贵食母。,二十章众人皆有余，,二十一章,孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。,惚,兮恍兮，其中有象；恍兮,惚,兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。,二十一章孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其,二十一章,自古及今，,其名不去，,以阅众甫。,吾何以知众甫之壮哉？,以此。,二十一章自古及今，,二十二章,曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。,二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。是以,二十二章,夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。,二十二章夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言,二十三章,希言自然。,飘风不终朝，骤雨不终日。,孰为此者？天地。,天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。,二十三章希言自然。,二十三章,同于道者，道亦乐得之；,同于德者，德亦乐得之；,同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。,二十三章同于道者，道亦乐得之；,二十四章,企者不立，跨者不行。,自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，,物或恶之，故有道者不处也。,二十四章企者不立，跨者不行。,二十五章,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆,二十六章,重为轻根，静为躁君。,是以圣人终日行，,不离辎重。虽有荣观，,燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？,轻则失,君,，躁则失根。,二十六章重为轻根，静为躁君。,二十七章,善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。,二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不,二十八章,知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。,二十八章知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于,二十九章,将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也，,不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。,夫物或行或随，或觑或吹，或强或羸，或载或隳。,是以圣人去甚、去奢、去泰。,二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也，,三十章,以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者，果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。,三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生,三十一章,夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。,三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵,三十二章,道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。人莫之令而自匀。始制有名，名亦既有，天亦将知之，知之所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。,三十二章道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自,三十三章,知人者智，自知者明；,胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，,死而不亡者寿。,三十三章知人者智，自知者明；,THANK YOU,SUCCESS,8/28/2024,54,可编辑,THANK YOUSUCCESS9/4/202354,三十四章,大道汜兮，其可左右。,万物恃之以生而不辞。,功成而不有，依养万物而不为主，可名为小。万物归焉而不为主，可名为大。,以其终不自为大，故能成其大。,三十四章大道汜兮，其可左右。,三十五章,执大象，天下往。,往而不害，安平太。乐与饵，过客止。,道之出口，淡乎其无味。,视之不足见，听之不足闻，用之不可既。,三十五章执大象，天下往。,三十六章,将欲歙之，必固张之；,将欲弱之，必固强之；,将欲废之，必固举之；,将欲取之，必固与之，,是谓微明。柔弱胜刚强。,鱼不可脱于渊，,国之利器不可以示人。,三十六章将欲歙之，必固张之；,三十七章,道常无为而无不为。,侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。,不欲以静，天下将自定。,三十七章道常无为而无不为。,三十八章,上德不德，是以有德；,下德不失德，是以无德。,上德无为，而无以为；,下德为之，而有以为。,上仁为之，而无以为；,上义为之，而有以为。,上礼为之，而莫之应，,则攘臂而扔之。,三十八章上德不德，是以有德；,三十八章,故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。,夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚只始。,是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此。,三十八章故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。,三十九章,昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以为生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。,三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得,三十九章,故贵必以贱为本，高必以下为基。,是以侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本耶？非乎？故致,欲,无,欲,，是故不欲璐璐如玉，落落如石。,三十九章故贵必以贱为本，高必以下为基。,四十章,反者，道之动；,弱者，道之用。,天下万物生于有，,有生于无。,四十章反者，道之动；,四十一章,上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若玉。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。,四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大,四十二章,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之；强梁者不得其死。吾将以为教父。,四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲,四十三章,天下之至柔，,驰骋天下之至坚。,无有入无间，,吾是以知无为之有益。,不言之教，,无为之益，,天下希及之。,四十三章天下之至柔，,四十四章,名与身孰亲？身与货孰多？,得与亡孰病？甚爱必大费，,多藏必厚亡。故知足不辱，,知止不殆，可以长久。,四十四章名与身孰亲？身与货孰多？,四十五章,大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。青静为天下正。,四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大,四十六章,天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。,四十六章天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于,四十七章,不出户，知天下；,不窥牖，见天道。,其出弥远，其知弥少。,是以圣人不行而知，,不见而明，不为而成。,四十七章不出户，知天下；,四十八章,为学日益，为道日损，,损之又损，以至于无为，无为而无不为。,取天下常以无事，,及其有事，不足以取天下。,四十八章为学日益，为道日损，,四十九章,圣人无常心，以百姓之心为心。善着吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；为天下混其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。,四十九章圣人无常心，以百姓之心为心。善着吾善之，不善者吾亦善,五十章,出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所搓其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。,五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之,五十一章,道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。,五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵,五十二章,天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。,五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，,五十三章,使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，,而人好径。朝甚除，,田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，好饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！,五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，,五十四章,善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。,五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其,五十五章,含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱进柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。,五十五章含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨,五十六章,知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。,五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；,五十七章,以正治国，以奇用兵，以无事取天下。无何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。,故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”,五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。无何以知其然哉？以,五十八章,其政闷闷，其民淳淳；,其政察察，其民缺缺。,祸兮，福之所倚；,福兮，祸之所伏。,孰知其极？其无正也，,正复为奇，善复为妖。,五十八章其政闷闷，其民淳淳；,五十八章,人之迷，,其日固久。,是以圣人方而不割，,廉而不刿，,直而不肆，,光而不耀。,五十八章人之迷，,五十九章,治人事天，莫若啬。,夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。,有国之母，可以长久。,是谓深根固柢，,长生久视之道。,五十九章治人事天，莫若啬。,六十章,治大国，若烹小鲜。,以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，,圣人亦不伤人。,夫两不相伤，故德交归焉。,六十章治大国，若烹小鲜。,六十一章,大邦者下流，天下之牝，,天下之交也。天下之牝，,牝常以静胜牡，以静为下。,故大邦以下小邦，则取小邦；,小邦以下大邦，则取大邦。,六十一章大邦者下流，天下之牝，,六十一章,故或下以取，,或下而取。,大邦不过欲兼畜人，,小邦不过欲入事人。,夫两者各得其所欲，,大者宜为下。,六十一章故或下以取，,六十二章,道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱、璧、以先四马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪！故为天下贵。,六十二章道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊,六十三章,为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。,六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其,六十四章,其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为古故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。,六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有,六十五章,古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。,六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多,六十六章,江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。,六十六章江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣,六十七章,天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。,六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣其,六十八章,善为士者，不武；,善战者，不怒；,善胜敌者，不与；,善用人者，为之下。,是谓不争之德，,是谓用人之力，,是谓配天，古之极也。,六十八章善为士者，不武；,六十九章,用兵有言：吾不敢为主，,而为客；不敢进寸，而退尺。,是谓行无行，攘无臂，,扔无敌，执无兵。,祸莫大于轻敌，,轻敌几丧吾宝。,故抗兵相若，哀者胜矣。,六十九章用兵有言：吾不敢为主，,七十章,吾言甚易知，甚易行。,天下莫能知，莫能行。,言有宗，事有君。,夫唯无知，是以不我知。,知我者希，则我者贵。,是以胜任被褐怀玉。,七十章吾言甚易知，甚易行。,七十一章,知不知，上矣；,不知知，病也。,圣人不病，以其病病。,夫唯病病，是以不病。,七十一章知不知，上矣；,七十二章,民不畏威，则大威至。,无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。,是以圣人自知不自见，,自爱不自贵。,故去彼取此。,七十二章民不畏威，则大威至。,七十三章,勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。,天网恢恢，疏而不失。,七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶,七十四章,民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？,常有司杀者杀，,夫代司杀者杀，,是谓代大匠斫。,夫代大匠斫者，,希有不伤其手者矣。,七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得,七十五章,民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。,民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。,夫唯无以生为者，,是贤于贵生。,七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有,七十六章,人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，,其死也枯槁。,故坚强者死之徒，,柔弱者生之徒。,是以兵强则灭，木强则折。,强大处下，柔弱处上。,七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，,七十七章,天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。,七十七章天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有余者损之，,七十八章,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。,正言若反。,七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱,七十九章,和大怨，必有余怨，,安可以为善？,是以圣人执左契,而不责于人。,有德司契，无德司彻。,天道无亲，常与善人。,七十九章和大怨，必有余怨，,八十章,小国寡民。,使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,八十章小国寡民。,八十一章,信言不美，美言不信。,善者不辩，辩者不善。,知者不博，博者不知。,圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。,天之道，利而不害，,圣人之道，为而不争。,八十一章信言不美，美言不信。,THANK YOU,SUCCESS,8/28/2024,107,可编辑,THANK YOUSUCCESS9/4/202310,