山有枢唐风国风诗经注释译文赏析注音版课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,唐风 山有枢,诗经 国风,唐风 山有枢诗经 国风,山有枢,山有枢，隰有榆。,子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。,宛其死矣，他人是愉。,山有栲，隰有杻。,子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。,宛其死矣，他人是保。,山有漆，隰有栗。,子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。,宛其死矣，他人入室,山有枢 山有枢，隰有榆。,注音,shnyush,，,xyuy.,山有枢，隰有榆,.zyuyshn,，,fyflu.,子有衣裳，弗曳弗娄,.zyuchm,，,fchfq.,子有车马，弗驰弗驱,.wnqsy,，,trnshy.,宛其死矣，他人是愉,.,注音shnyush，xyuy.山有枢，,注音,shnyuni,，,xyuko.,山有杻，隰有栲,.zyutnni,，,fsfso.,子有廷内，弗洒弗埽,.zyuzhn,，,ffko.,子有钟鼓，弗鼓弗考,.wnqsy,，,trnshbo.,宛其死矣，他人是保,.,注音shnyuni，xyuko.山有杻,注音,shnyuq,，,xyul.,山有漆，隰有栗,.zyujish,，,hbrs,？子有酒食，何不日鼓瑟？,qiyxl,，,qiyynr.,且以喜乐，且以永日,.wnqsy,，,trnrsh.,宛其死矣，他人入室,.,注音shnyuq，xyul.山有漆，隰有,注释一,1,、枢（舒,sh,）、榆（余,y,）、栲（考,ko,）、杻（扭,ni,）：皆为树木名。,2,、,集传,：“枢，荎（池,ch,），今刺榆也。”陈藏器,本草拾遗,：“,诗,之枢，即刺榆；,诗,之榆，即大榆，白榆。”,3,、曳（叶,y,）：拖。娄：即“搂”，用手把衣服拢着提起来。,正义,：“曳娄俱是着衣之事。”,4,、宛：通“菀”，萎死貌。,5,、,毛传,：“栲，山樗（初,ch,，臭椿）。杻，檍（亿,y,）也。”,传疏,：“山樗与樗不同。,叶如栎木，皮厚数寸，可为车幅，或谓之栲栎。”,6,、廷：指宫室。,7,、埽（扫,so,）：通“扫”。,8,、考：敲。,9,、保：占有。,10,、永：,集传,：“永，长也。,饮食作乐，可以永长此日也。”,注释一1、枢（舒sh）、榆（余y）、栲（考ko）、杻（,注释二,1.,枢：木名，即刺榆。,2.,隰：（,x,习）,书,禹贡,：“原隰底绩。”,诗,邶风,简兮,：“山有榛，隰有苓。”,诗,小雅,信南山,：“畇畇原隰，曾孙田之。”,诗,大雅,公刘,：“度其隰原，彻田为粮。”,诗,周颂,载芟,：“千耦其耘，徂隰徂畛。”,周礼,大司徒,：“辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物。”,尔雅,释地,：“下湿曰隰。”,左传,襄公二十五年,：“牧隰皋。”,公羊传,昭公元年,：“上平曰原，下平曰隰。”,管子,形势,：“平原之隰。”,淮南子,时则,：“丘隰水潦。”,说文,：“隰，阪下湿也。”这里用为低湿之地之意。,3.,弗：,易,小过,九三,：“弗过，防之。从或，戕之。凶。”,书,尧典,：“九载绩用弗成。”孔传：“功用不成。”,书,舜典,：“烈风雷雨弗迷。”,诗,大雅,緜,：“百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”,老子,二章,：“万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”,易,大壮,象,：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”,论语,八佾,：“女弗能救与？”,广雅,释诂四,：“弗，不也。”这里作副词解，表示否定，作“不”之意。,4.,曳：（,ye,页）,易,既济,初九,：“曳其轮，濡其尾，无咎。”,说文,申部,：“曳，臾曳也。”段玉裁注：“臾曳，双声，犹牵引也；引之则长，故衣长曰曳地。”,玉篇,日部,：“曳，申也，牵也，引也。”这里用为牵住之意。,5.,娄：,诗,小雅,角弓,：“莫肯下遣，式居娄骄。”,清,段玉裁,说文解字注,女部,：“娄，此则谓为搂之假借也。”这里用为收敛之意。,6.,宛：通“苑”。,诗,唐风,山有枢,毛传：“宛，死貌。”陆德明释文：“本亦作苑。”马瑞辰通释：“宛即苑之假借。”,荀子,富国,：“使民夏不宛暍，冬不冻寒。”,孔子家语,五仪,：“富则天下无宛财。”这里用为萎死之意。,注释二1.枢：木名，即刺榆。,注释二,7.,愉：（,y,于）,论语,乡党,：“愉愉如也。”,礼记,祭义,：“其进之也，敬之愉。”,庄子,：“桀之治天也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。”,吕氏春秋,：“上称三皇五帝之业，以愉其意。”,史记,司马相如传,：“心愉于内。”,说文,：“愉，乐也。”,广雅,：“愉，喜也，说也。”这里用为愉快之意。,8.,栲：（,ko,考）木名。即山樗。常绿乔木，叶子长圆状，披针形，果实球形，表面有短刺，木材坚硬细密，可做轮轴等，树皮含鞣酸，可制染料与栲胶。,诗,小雅,南山有台,：“南山有栲，北山有杻。”,9.,杻：（,niu,纽）,诗,小雅,南山有台,：“南山有栲，北山有杻。”,尔雅,：“杻，檍。”这里指檍树。,10.,考：假借为“攷”。,庄子,天地,：“金石有声，不考不鸣。”宋苏轼,石钟山记,：“而陋者乃以斧斤考击而求之。”这里用为敲、击之意。,11.,保：通“宝”。,淮南子,俶真,：“其形虽有所小用哉然未可以保于周室之九鼎也。”,史记,周本纪,：“展九鼎保玉。”这里用为珍贵之物之意。,注释二7.愉：（y于）论语乡党：“愉愉如也。”礼记,译文,山上长着刺榆树，榆树长在洼地中。你又有衣又有裳，为何不穿在身上？你又有车又有马，为何不乘又不坐？到你死去那一天，别人占有尽享乐。,拷树生长在山上，镱树长在洼地中。你有庭院和房屋，为何不洒又不扫？你又有钟又有鼓，为何不击又不敲？到你死去那一天，别人占有乐陶陶。,漆树生长在山上，栗树长在洼地中。你又有酒又有食，何不弹琴又鼓瑟？姑且用它寻欢乐，姑且用它遣时光。到你死去那一天，别人占有进室中。,译文山上长着刺榆树，榆树长在洼地中。你又有衣又有裳，为何不,赏析,关于这首诗的主题，,毛诗序,认为是讽刺晋昭公，说晋昭公“不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也”。这一说法毫无史实根据，不足为信。我们从诗歌本身来考察，认为它该是嘲讽一个守财奴式的贵族统治者的作品，郝懿行,诗问,云：“,山有枢,，风,(,讽,),吝啬也。”可谓一语破的。也有人以为这首诗是“刺俭而不中礼”之作,(,如季本,诗说解颐,、方玉润,诗经原始,),，这与“讽吝啬”说相去不远，但似较拘牵，不及前一说那么圆通无碍。至于朱熹,诗集传,认为此诗为答前篇,蟋蟀,之作，“盖以答前篇之意而解其忧”，“盖言不可不及时为乐，然其忧愈深而意愈蹙矣”。也可聊备一说。全诗分三章，每章起首两句都用“山有,，隰有,”,起兴，以引起后面所咏之词。有些诗的起兴与所咏之词有一定的关联，但本诗的起兴与所咏的对象则没有什么必然联系，这与现代许多即兴式的民歌相似。,诗经,本是音乐文学，往往随意借物起兴，取其易于顺口吟唱而已。,赏析关于这首诗的主题，毛诗序认为是讽刺晋昭公，说晋昭公“,赏析,三章诗句文字基本相近，只改换个别词汇。一章的衣裳、车马，二章的廷内、钟鼓，三章的酒食、乐器，概括了贵族的生活起居、吃喝玩乐。诗歌讽刺的对象热衷于聚敛财富，却舍不得耗费使用，可能是个悭吝成性,-,的守财奴，一心想将家产留传给子孙后代。所以诗人予以辛辣的讽刺。,细心的读者也许会提出这样的疑问：诗中为什么没有提到田地？难道田地在贵族死后不也是被他人,(,包括子孙,),所占有的吗？这可能田地只是贵族吃用享受的资金来源，而不是可供玩乐的直接对象；也可能分封的土地只享有租税权而无所有权，贵族死后土地便将被王室收回。更主要的是文学作品只须提出若干典型性的事物以概括一般，而不必面面俱到、巨细无遗地罗列一切。这是欣赏文学作品必须注意的地方。,赏析三章诗句文字基本相近，只改换个别词汇。一章的衣裳、车马，,赏析,清陈继揆,读诗臆补,评此诗为“危言苦语，骨竦神惊”，直接从诗的语言看，似乎并不怎么危苦，但四“有”字、八“弗”字的“互相激宕”,(,陈震,读诗识小录,),，后人读来确也有“愈旷达，愈沉痛”,(,吴闿生,诗义会通,),的感觉。陈继揆以为,古诗十九首,中的“生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游”等篇，“是祖述此意,(,指劝人及时行乐,),者”，虽然对,山有枢,的诗旨理解不在“讽吝啬”而在“劝行乐”，与笔者的观点有异，但从接受美学的角度说，他的意见还是很有参考价值的。,本人认为,山有枢,不仅是讽刺晋昭公同时也讽刺守财奴只知搜括索取，而不享用。警告他们，死后会全被别人占有。诗从衣食住行写起，也就是对最基本的日常生活进行评价，描绘出了一个守财奴的形象。,赏析清陈继揆读诗臆补评此诗为“危言苦语，骨竦神惊”，直接,赏析,钱财皆为身外之物，生不带来，死不带走。我们是赤条条来到这世上，也是赤条条离开这世上，既无什么可以羁绊，也无什么可以留恋。然而，偏偏有人想不开这个极其明显的理儿，一头钻进钱眼儿里，一头扎进财货中，做钱物的奴仆，变作挣钱聚财的机器。或许有人会辩解说，挣钱聚财是一种个人爱好，一种寄托和追求。想来也是。挣钱聚财不也像收藏古董、收集邮票之类的爱好一样吗？纯粹的爱好和实用态度大不相同。买用态度的着眼点是钱物的使用价值。按照这种态度，便要使钱、物充分发挥其使用效益。它们的使用效益，说穿了就是满足人的生存需要，仅此而已。对钱、物的要求取决于人的需要，可问题恰恰出在这里。人的需要和欲望难以有止境，吃饱了窝窝头。就想吃白面馒头，有了白面馒头吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，钱、物就永远也填不满人的欲望的无底洞。纯粹爱好的着眼点是精神价值。这种价值满足的是精神上的需要和满足，甚至可以成为精神上的支柱。难道我们能说葛朗台、严监生一类的守财奴看重的不是这一点？难道他们对钱财的痛惜不像痛惜古董宝贝？,赏析钱财皆为身外之物，生不带来，死不带走。我们是赤条条来到这,赏析,人各有志，不能勉强，守财奴有守财奴的活法，若痛恨他们，不相来往就行了。物以类聚，人以群分嘛。贪得无厌也是一种活法，我们无法剥夺贪得无厌者的生存权，顶多在舆论上加以谴责，在道义上加以抨击。,我不是一个省吃俭用的人，但我妈是，我因此得知省吃俭用的人心理是这样的，他们并非活在现在，而是活在未来，对未来有许多的幻想与期许，也有许多疑虑与忧惧，这一切都使得他们克制现在的欲望，为将来负责。 现在只是过程，将来才是目的，对于生命，大部分人都是目的主义者，吃得苦中苦，方为人上人，为了成为“将来”的“人上人”，“眼下”的“苦中苦”是必须忍耐的，“眼下”是一个可以牺牲掉的时段。,赏析人各有志，不能勉强，守财奴有守财奴的活法，若痛恨他们，不,赏析,花凋,里，川嫦把脚伸入皮鞋里试了试，说：“这种皮看上去倒很牢，总可以穿两三年。”她死在三个星期后。就算没有突如其来的灾难，相对于人类的愿望，生命还是太短。死亡是一个早晚过不去的关隘，等在生命的正前方。在这事实面前，“将来”这样的词是无力的。假如将来是一个虚拟存在，“眼下”的委曲求全是多么荒谬，善于审时度势的我们当然得调转头去，关怀可以确定的现在了。从这个角度来说，意识到死亡并不是件坏事，它使你自由了，“将来”是一个无形的镣铐，挂在驴子鼻子前的那串胡萝卜，意识到死亡，使你终于能够将那虚妄的诱惑一脚踢开，放肆地活在现在。,诗经,里那首,山有枢,，就嘲笑那些想不开的人： 山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。,赏析花凋里，川嫦把脚伸入皮鞋里试了试，说：“这种皮看上去,赏析,子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。意译一下：你有衣服舍不得穿，你有马车舍不得坐，这么抠门有什么用，你死之后他人享乐。何不享酒食，终日鼓瑟，暂且喜乐？何必非等到有朝一日身先去，让他人登堂入室？,钱财如粪土，生不带来死不带去，今朝有酒今朝醉。钱，只有花了出去才是自己的，守着一堆金银不懂得享乐的人是愚蠢的。李白说的好：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔共消万古愁！”李白用金钱换来美酒写下了千古绝句，这个钱用的其所。可是有些守财奴，一辈子疯狂敛财，自己却舍不得吃舍不得穿，死后不几年，那堆钱财便被子孙败光，乌呼，哀哉！所以说，既要会挣钱也要懂得花钱享受的人才是聪明的、才没有白白来这个世界走一遭。我是这么认为的。,赏析子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有漆，,赏析,生命是短暂的，人要获取财富，也要享受财富，否则，有什么意义？几年前听一位朋友劝诫女人说：男人挣钱是给女人花的，你这个女人不花，会有别的女人帮你的男人花的。道理都差不多。 想想当今，不少人,60,岁之前忙挣钱，不爱惜身体，没有时间享受生活。,60,岁后，有时间了，身体不行了，钱，不是花在旅游或享受，而是贡献给医院了。读读,山之枢,，先民告诉我们，要创造财富，还要享受生活，打扫庭院、骑马、弹琴、适当饮酒，与朋友宴乐,且要让自己的生活干净整洁且有品味,对先民,5000,年前的劝诫，作为现代人，我佩服祖先的智慧，读后，颇受启发。很好！同时我们是否该问问自己：我们买房子是为保姆还是为子女还是为自己那些宽大房子？我们亲自打扫过几回？书房里的书，是买来装点门面还是附庸风雅的还是供自己阅读增长知识的？存在银行里的钱是用来提高生活品质的还是只是增长的数字？,赏析生命是短暂的，人要获取财富，也要享受财富，否则，有什么意,山有枢唐风国风诗经注释译文赏析注音版课件,