《庖丁解牛》—公开课教案精编版课件

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,高二语文组 耿珊珊,庄子,养生主,庖 丁 解 牛,高二语文组 耿珊珊庄子养生主 庖 丁 解 牛,名,，,时期,国人，著名的思想家，,家学派的重要代表，与,_,并称为“,”。,富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用,_,来说明道理。,庄子：,庄子,：,庄子,共,33,篇,内篇（,7,）为庄周所作。,外篇（,15,）,杂篇（,11,）,庄周门人和后学所作,周,战国,宋,老子,老庄,寓言,道,名 ， 时期,齐读课文 感知文意,齐读课文 感知文意,动作：,声音：,手,触,、肩,倚,、足,履,、膝,踦,砉然、騞然,莫不中音,（舞蹈化）,（音乐化）,欣赏“解牛之美”,思考：作者是从哪两个方面来欣赏庖丁解牛的。,动作： 手触、肩倚、足履、膝踦,探讨,庖丁的“解牛经”,庖丁解牛技术高超的原因是什么？,（请用文中的句子回答）,探讨庖丁的“解牛经”庖丁解牛技术高超的原因是什么？ （请,庖丁解牛公开课教案精编版课件,思考：庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的？,“,三年之后,”,“,方今之时,”,解牛的三种境界,“,始臣之解牛之时,”,目有全牛,目无全牛,游刃有余,“,所见无非全牛也,”,“,未尝见全牛也,”,“,以神遇而不以目视,”,（不懂规律）,（认识规律）,（运用规律）,思考：庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的？“三年之后”,古今之成大事业大学问者，必经三种之境界,:,“,昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。,”,此第一境也。,。,“,衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。,”,此第二境也,。,“,众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。,”,此第三境也。,。,王国维,人间词话,古今之成大事业大学问者，必经三种之境界:,清,王国维,人间词话,人生三境界,说：,昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。,臣之所好者，道也,不畏艰难，目标高远,衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。,三年之后、方今之时,坚定不移，孜孜以求,众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑,珊处。,以神遇而不以目视,千锤百炼，终成正果,清王国维人间词话人生三境界说：,庖丁解牛技术高超的原因是什么？,总结：其一，对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”,解牛的规律,作为实践的目标。,其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。,其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。,庖丁解牛技术高超的原因是什么？ 总结：其一，对“道”的追求超,文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得,养生,焉。”,文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？,文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。” 文惠君听庖,吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。,缘督以为经,，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。,养生主,【,译文,】,我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。 做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。,顺其自然之理以为常法，,就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。,吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，,庖丁的,“,解牛之道,”,:,完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。,文惠君感悟到的,“,养生之道,”,:,养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。,相似之处：顺应自然,庖丁的“解牛之道”: 完全顺着牛天然的骨节肌理，,庄子善于讲寓言故事，在,感性的形象,和,有趣的故事,中，让读者自己去体会其中的,深意,。在本文中，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。,那么，如何理解庄子的养生之道？,用,_,的复杂结构来比喻,_,，,在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来,避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。,牛体,社会,庄子善于讲寓言故事，在感性的形象和有趣的故事,面对春秋战国纷乱的社会,面对春秋战国纷乱的社会,儒家的回应：,儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。,道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。,道家的,终极关怀,是,于乱,世中,找寻个人,的自我救,赎,，自保全生的方法，具有,强,烈的,个,人主,义,色彩。,儒家的回应：,有一位心理学家去问三个砌砖工人：,“,你们在做什么呢？,”,第一个工人毫不客气地说：,“,你没看见吗？我正在砌墙。,”,第二个工人有气无力地说：,“,唉！我正在做一项每小时,10,美元的工作。,”,第三个工人非常愉快地说：,“,嗨，朋友。我不妨坦白告诉你，我正在建造世界上最伟大的建筑！,”,十年后，第三个,工人成为最伟大的建,筑师，而其他两个人,仍在砌砖垒墙。,人生之,“,道,”,有一位心理学家去问三个砌砖工人：“你们在做什么呢,探究“人生之道”,结合课文，联系现实，谈谈这篇文章又给我们怎样的启示。,探究“人生之道”结合课文，联系现实，谈谈这篇文章又给我们怎样,臣之所好者，道也；进乎技矣,臣以神遇不以目视,依乎天理,因其固然,技经肯綮之未尝,以无厚入有间,每至于族,行为迟，动刀甚微,善刀而藏之,了解规律，掌握规律,抓住本质，用心处事,顺其自然，不强求,避开锋芒，从长计议,以己之利，攻彼之弊,不莽撞，谨慎行事,收敛锋芒，低调做人,谨行,藏锋,依理,臣之所好者，道也；进乎技矣了解规律，掌握规律抓住本质，用,游刃有余：,目无全牛：,踌躇满志：,切中肯綮：,积累文中成语：,现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。,现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。,文中是悠然自得，心满意足的意思。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。,正好切中事情的关键。,游刃有余：积累文中成语：现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻,是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失,?,就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。,庄子：当我们无路可走的时候,是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一,通假字,“,向”,“,盖”,“,善,”,词类活用,“良庖岁更刀，族庖月更刀”,通“响”,通“盍”,通“缮”,“岁” “月”，名词做状语,通假字通“响”通“盍”通“缮”“岁” “月”，名词做状语,判断句，“,者，,也”,“,之”字结构形成宾语前置：技未尝经肯綮,代词“是”作“以”的宾语，前置；介词结构后置,书面翻译以上三个句子,（注意句式的特点）,特殊句式：,“臣之所好者，道也。”,“,技经肯綮之未尝,”,“是以十九年而刀刃若新发于硎,判断句，“者，也”“之”字结构形成宾语前置：技未尝,一词多义,善：,“,善哉,”,“,善刀而藏之,”,为：,“,庖丁为文惠王解牛,”,“,视为止，行为迟,”,族：,“,族庖月更刀,”,“,每至于族,”,乎：,“,技盖至此乎,”,“,依乎天理,”,“,恢恢乎其游刃必有余地矣,”,表示同意的应答词,通,“,缮,”,，修治，擦拭,介词，给，替,因为,众，一般的,丛聚，集结之处,语气助词，表疑问,介词。相当于,“,于,”,助词，用于词尾，不译,一词多义表示同意的应答词通“缮”，修治，擦拭介词，给，替因为,古今异义：,天理,固然,虽然,古：天然结构,今：常指天然的道理,古：本来的样子,今：,a.,表示承认某一个事实，引起下文转折,b.,表示承认甲事实，也不否认乙事实,古：虽然如此，尽管那样,今：常用作表示转折关系的连词,“,依乎天理,”,“,因其固然,”,“,虽然，每至于族,”,古今异义：天理固然虽然古：天然结构古：本来的样子古,“,为”字的用法和意义,庖丁,为,文惠君解牛,(,介词：替、给）,吾见其难,为,，怵然,为,戒（,都是动词。前一个：解；后一个：作为）,视,为,止，行,为,迟,（两个,“,为,”,同义，都是介词：因为）,提刀而立，,为,之四顾，,为,之踌躇满志,（两个,“,为,”,同义，都是介词：因为）,“为”字的用法和意义庖丁为文惠君解牛(介词：替、给）,“,乎”字的用法和意义,技盍至此,乎,？,（,疑问语气词：呢）,进,乎,技矣,（相当于,“,于,”,，介词，可不译）,依,乎,天理,（相当于,“,于,”,，介词，可不译）,而况大軱,乎,（疑问语气词：呢）,恢恢,乎,其于游刃必有余地矣,（形容词词尾，加强语气，表示强调）,“乎”字的用法和意义技盍至此乎？（疑问语气词：呢）,“,然”字的用法和意义,砉,然,向,然,（都是助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾）,奏刀騞,然,（助词，象声词词尾）,因其固,然,（名词词尾，,的样子）,虽,然,，每至于族,（代词：这样）,怵,然,为戒,（助词，形容词词尾，相当于“,地”）,“然”字的用法和意义砉然向然（都是助词，前一个是象声词词尾，,“,于”字的用法和意义,合,于,桑林,之舞,（介词，引出对象）,而刀刃若新发,于,硎,（介词，从）,恢恢乎其,于,游刃必有余地矣,（介词，对于）,虽然，每至,于,族,（介词，引出对象）,“于”字的用法和意义合于桑林之舞（介词，引出对象）,