资源描述
,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,高二语文组 耿珊珊,庄子,养生主,庖 丁 解 牛,高二语文组 耿珊珊庄子养生主 庖 丁 解 牛,名,,,时期,国人,著名的思想家,,家学派的重要代表,与,_,并称为“,”。,富有想象力和浪漫主义色彩,擅长用,_,来说明道理。,庄子:,庄子,:,庄子,共,33,篇,内篇(,7,)为庄周所作。,外篇(,15,),杂篇(,11,),庄周门人和后学所作,周,战国,宋,老子,老庄,寓言,道,名 , 时期,齐读课文 感知文意,齐读课文 感知文意,动作:,声音:,手,触,、肩,倚,、足,履,、膝,踦,砉然、騞然,莫不中音,(舞蹈化),(音乐化),欣赏“解牛之美”,思考:作者是从哪两个方面来欣赏庖丁解牛的。,动作: 手触、肩倚、足履、膝踦,探讨,庖丁的“解牛经”,庖丁解牛技术高超的原因是什么?,(请用文中的句子回答),探讨庖丁的“解牛经”庖丁解牛技术高超的原因是什么? (请,庖丁解牛公开课教案精编版课件,思考:庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的?,“,三年之后,”,“,方今之时,”,解牛的三种境界,“,始臣之解牛之时,”,目有全牛,目无全牛,游刃有余,“,所见无非全牛也,”,“,未尝见全牛也,”,“,以神遇而不以目视,”,(不懂规律),(认识规律),(运用规律),思考:庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的?“三年之后”,古今之成大事业大学问者,必经三种之境界,:,“,昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。,”,此第一境也。,。,“,衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。,”,此第二境也,。,“,众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。,”,此第三境也。,。,王国维,人间词话,古今之成大事业大学问者,必经三种之境界:,清,王国维,人间词话,人生三境界,说:,昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。,臣之所好者,道也,不畏艰难,目标高远,衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴 。,三年之后、方今之时,坚定不移,孜孜以求,众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑,珊处。,以神遇而不以目视,千锤百炼,终成正果,清王国维人间词话人生三境界说:,庖丁解牛技术高超的原因是什么?,总结:其一,对“道”的追求超过了对技术的追求(“进乎技矣”)。他不停留在掌握具体的“技”上,而是探求“道”,解牛的规律,作为实践的目标。,其二,不懈实践,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律。,其三,谨慎小心,尊重规律:“每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”,从来不骄傲大意。,庖丁解牛技术高超的原因是什么? 总结:其一,对“道”的追求超,文惠君曰:“善哉,吾闻庖丁之言,得,养生,焉。”,文惠君听庖丁介绍后,说自己懂得了“养生之道”,解牛之道和这种“养生”之道有什么联系?,文惠君曰:“善哉,吾闻庖丁之言,得养生焉。” 文惠君听庖,吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为恶无近刑。,缘督以为经,,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。,养生主,【,译文,】,我们的生命是有限度的,而知识是没有限度的,以有限的生命去追求无限的知识,就会疲惫不堪了。那么,追求知识的人们,只能(弄得自己)疲惫不堪罢了。 做好事不要追求名声,做坏事不要遭到刑罚。,顺其自然之理以为常法,,就可以保护生命,保全天性,可以养护身体,可以享尽天年。,吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,,庖丁的,“,解牛之道,”,:,完全顺着牛天然的骨节肌理,在空隙处下刀,绝不勉强硬砍。,文惠君感悟到的,“,养生之道,”,:,养生应顺应自然,不要硬碰困难,避免身心受到损害。,相似之处:顺应自然,庖丁的“解牛之道”: 完全顺着牛天然的骨节肌理,,庄子善于讲寓言故事,在,感性的形象,和,有趣的故事,中,让读者自己去体会其中的,深意,。在本文中,庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。,那么,如何理解庄子的养生之道?,用,_,的复杂结构来比喻,_,,,在错综复杂的现实社会中,要像庖丁避开肯綮一样,来,避开矛盾,游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存,像保护刀刃一样来保护自己。,牛体,社会,庄子善于讲寓言故事,在感性的形象和有趣的故事,面对春秋战国纷乱的社会,面对春秋战国纷乱的社会,儒家的回应:,儒家热衷于重建社会秩序,企图以道德礼制重整人心,克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义,成为君子,目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。,道家所关心的,却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化,所以人也必须遵照自然规律而生活。,道家的,终极关怀,是,于乱,世中,找寻个人,的自我救,赎,,自保全生的方法,具有,强,烈的,个,人主,义,色彩。,儒家的回应:,有一位心理学家去问三个砌砖工人:,“,你们在做什么呢?,”,第一个工人毫不客气地说:,“,你没看见吗?我正在砌墙。,”,第二个工人有气无力地说:,“,唉!我正在做一项每小时,10,美元的工作。,”,第三个工人非常愉快地说:,“,嗨,朋友。我不妨坦白告诉你,我正在建造世界上最伟大的建筑!,”,十年后,第三个,工人成为最伟大的建,筑师,而其他两个人,仍在砌砖垒墙。,人生之,“,道,”,有一位心理学家去问三个砌砖工人:“你们在做什么呢,探究“人生之道”,结合课文,联系现实,谈谈这篇文章又给我们怎样的启示。,探究“人生之道”结合课文,联系现实,谈谈这篇文章又给我们怎样,臣之所好者,道也;进乎技矣,臣以神遇不以目视,依乎天理,因其固然,技经肯綮之未尝,以无厚入有间,每至于族,行为迟,动刀甚微,善刀而藏之,了解规律,掌握规律,抓住本质,用心处事,顺其自然,不强求,避开锋芒,从长计议,以己之利,攻彼之弊,不莽撞,谨慎行事,收敛锋芒,低调做人,谨行,藏锋,依理,臣之所好者,道也;进乎技矣了解规律,掌握规律抓住本质,用,游刃有余:,目无全牛:,踌躇满志:,切中肯綮:,积累文中成语:,现在使用他来比喻技术熟练高超,做事轻而易举。,现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度,达到得心应手的境界。,文中是悠然自得,心满意足的意思。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。,正好切中事情的关键。,游刃有余:积累文中成语:现在使用他来比喻技术熟练高超,做事轻,是的,在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丢失,?,就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。,庄子:当我们无路可走的时候,是的,在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一,通假字,“,向”,“,盖”,“,善,”,词类活用,“良庖岁更刀,族庖月更刀”,通“响”,通“盍”,通“缮”,“岁” “月”,名词做状语,通假字通“响”通“盍”通“缮”“岁” “月”,名词做状语,判断句,“,者,,也”,“,之”字结构形成宾语前置:技未尝经肯綮,代词“是”作“以”的宾语,前置;介词结构后置,书面翻译以上三个句子,(注意句式的特点),特殊句式:,“臣之所好者,道也。”,“,技经肯綮之未尝,”,“是以十九年而刀刃若新发于硎,判断句,“者,也”“之”字结构形成宾语前置:技未尝,一词多义,善:,“,善哉,”,“,善刀而藏之,”,为:,“,庖丁为文惠王解牛,”,“,视为止,行为迟,”,族:,“,族庖月更刀,”,“,每至于族,”,乎:,“,技盖至此乎,”,“,依乎天理,”,“,恢恢乎其游刃必有余地矣,”,表示同意的应答词,通,“,缮,”,,修治,擦拭,介词,给,替,因为,众,一般的,丛聚,集结之处,语气助词,表疑问,介词。相当于,“,于,”,助词,用于词尾,不译,一词多义表示同意的应答词通“缮”,修治,擦拭介词,给,替因为,古今异义:,天理,固然,虽然,古:天然结构,今:常指天然的道理,古:本来的样子,今:,a.,表示承认某一个事实,引起下文转折,b.,表示承认甲事实,也不否认乙事实,古:虽然如此,尽管那样,今:常用作表示转折关系的连词,“,依乎天理,”,“,因其固然,”,“,虽然,每至于族,”,古今异义:天理固然虽然古:天然结构古:本来的样子古,“,为”字的用法和意义,庖丁,为,文惠君解牛,(,介词:替、给),吾见其难,为,,怵然,为,戒(,都是动词。前一个:解;后一个:作为),视,为,止,行,为,迟,(两个,“,为,”,同义,都是介词:因为),提刀而立,,为,之四顾,,为,之踌躇满志,(两个,“,为,”,同义,都是介词:因为),“为”字的用法和意义庖丁为文惠君解牛(介词:替、给),“,乎”字的用法和意义,技盍至此,乎,?,(,疑问语气词:呢),进,乎,技矣,(相当于,“,于,”,,介词,可不译),依,乎,天理,(相当于,“,于,”,,介词,可不译),而况大軱,乎,(疑问语气词:呢),恢恢,乎,其于游刃必有余地矣,(形容词词尾,加强语气,表示强调),“乎”字的用法和意义技盍至此乎?(疑问语气词:呢),“,然”字的用法和意义,砉,然,向,然,(都是助词,前一个是象声词词尾,后一个是形容词词尾),奏刀騞,然,(助词,象声词词尾),因其固,然,(名词词尾,,的样子),虽,然,,每至于族,(代词:这样),怵,然,为戒,(助词,形容词词尾,相当于“,地”),“然”字的用法和意义砉然向然(都是助词,前一个是象声词词尾,,“,于”字的用法和意义,合,于,桑林,之舞,(介词,引出对象),而刀刃若新发,于,硎,(介词,从),恢恢乎其,于,游刃必有余地矣,(介词,对于),虽然,每至,于,族,(介词,引出对象),“于”字的用法和意义合于桑林之舞(介词,引出对象),
展开阅读全文