智者学派课件

智者的政治思想v公元前431年公元前404年,伯罗奔尼撒战争的爆发给希腊民族带来了了一场史无前例的大浩劫,日益膨胀的雅典人终究没有战胜强大的斯巴达人。v就在雅典民主制度日益瓦解的时候,马其顿的腓力和他的儿子亚历山大大帝,狠狠的扼杀了雅典民主制最后的一丝生气,建立了一个横跨于欧亚非三大洲的庞大帝国。v社会的动荡让那些亲身经历苦难又思维敏感的哲学家们开始怀疑社会的真实性,甚至开始重新架构自己的人生价值观,这一时期出现的怀疑派、伊壁鸡鲁派,犬儒主义影响下的斯多亚派都深刻地反映了当时希腊哲学的主要形式,v是西方思想史上第一次伟大的思想解放运动。v智者运动是西方思想史上最早发生的一次启蒙运动和人本主义思潮。v公元前五世纪后半叶在雅典和其他希腊城邦中陆续出现了一批自称为“智者”的职业教师，代表人物有普罗泰戈拉、高尔吉亚。v传授关于辩论、诉讼、演说、修辞的技巧以及有关城邦治理的知识。v更重要的是智者们给了希腊人一般的教养。v在此之前的希腊人认为神意决定一切。无论是国家还是个人，办任何重要的事情都得求诸于神谕。v但智者们否定了神的权威，肯定了人的权威。普罗泰戈拉宣称“人是万物的尺度”。v这个命题“孕育着人本主义的萌芽，在当时也是一个震撼传统的思想解放”。v希腊哲学发展到智者派这里，普遍的理性把v自己认作“人”，而不再是原子、数、存在等等抽象的思想了。v智者派之前，本原是万物的尺度；逻各斯是万物的尺度；存在是万物的尺度；努斯是万物的尺度，而现在人是万物的尺度。这个“人”是意识到自身的理性，是理性的自我意识。v智者们认识到了思想是人的思想，不应该到自然中去寻找理性，认识人本身才有价值。v智者哲学的本质乃是如黑格尔所言：“智者们教人向对他们有权威的东西去运用思想”。v“凡是自由思想所能获得的，都必须来自自由思想本身，都必须是自己的信念。它不再是信仰的对象，而是研究的对象，一句话，它就是近代的所谓启蒙”。v从智者派开始，人和人类社会的问题开始成为哲学关注的对象。v亚里士多德说“这个时期人们放弃了对自然的研究，哲学家们把注意力转向政治科学和有益于人类美德的问题”。v他们宣扬相对主义和怀疑论，认为事物和真假是非以个人的感觉为转移，把个人的意欲、要求说成是产生社会政治法律制度和道德规范的决定力量,热衷于语言、逻辑的表面说服力,这是智者思想中的糟粕，它势必陷入认识上的主观唯心主义。v晚期智者对此加以发挥，醉心于玩弄概念和文字游戏，成为诡辩家。后来这些思想在历史上又产生了消极影响，成为怀疑主义流派的思想来源 v它宣告了以宇宙生成为研究对象的古希腊自然哲学的终结，开辟了由自然哲学向苏格拉底、柏拉图和亚里士多德哲学转变的道路,从此不仅自然现象,而且社会人生问题也成了古希腊哲学的课题；它探索了主体与客体的关系，肯定了认识主体的能动作用，揭示了思维与存在的差异，这一切标志着哲学研究的深化 智者教授的内容和方法v伯利克里的民主制依赖于两大基本原则：它之所以被称为民主制，乃是因为公共事务的管理不是委托给少数人，而是面向多数人，但一方面法律在公共事务中建立起人人平等的原则，另一方面我们也允许个人在其中充分发挥其价值。（修昔底德）一方面权力应当在全体人民手中，而不是为一小部分公民所把持另一方面，肩负向民众提供意见、代理民众事务之职权的高级官职应当委托给那些最适合、最有能力执行这些职责的人v如果一个社会试图以上述两大原则为基础，那么这会趋向于偏爱某种程度的特殊技能的发展，尤其是公开演说和论辩的能力。v正是通过各种集会演讲、法庭辩论、问题解答等形式，智者们在给学生传授修辞学、论辩术以提高他们论辩技巧和获胜能力的同时，贯穿了批判迷信、抨击传统、藐视权威、高扬个性、崇尚感觉、鼓吹怀疑的思想内容，也正是由于这些内容和风气的传播，客观上起到了社会启蒙的思想解放的作用。智者论证方法的三个核心术语v辩证法、矛盾法和论辩法v1、辩证法（dialectic）：在希腊语中其最一般的涵义就是几个人之间的“讨论”，而其最明显的运用可见于柏拉图撰写的对话录。亚里士多德则将其更专门的涵义用于爱利亚学派的芝诺：即将两个矛盾的陈述对立起来，以便接下去二者择一，选出更真或更适当的陈述。辩证的讨论首先是在问答的基础上发展壮大的，或者更一般地说，是以任何一方甚至一个人提交于论辩的简短陈述为基础的。这是苏格拉底式的Elenchos（问答法，“反驳论证”）的典型特征。矛盾法（antilogic，反证法）普罗泰戈拉：任何事情上都可以找到两个对立的论证或命题，而且他还发展了基于这种假设的事实的论证方法。目标是教他的学生如何使一个命题比它的反对论证更有力。柏拉图称之为论辩术（art of Eristic）两个命题互相反对的最简单的形式，便是一个是另一个的否定，例如这两个陈述：风是热的；风不是热的v论辩法（eristic）：出现在人们只关心获得论辩中的表面胜利而不关心真理到底是什么的时候（三）智者学派代表人物1、普罗泰戈拉（约公元前490410年）人是万物的尺度。一切理论都有其对立的说法（1）人是万物的尺度v“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”v要准确地理解这一论题的含义，关键在于弄清两个问题：第一，这里的“人”指的是类的人还是单个的人？第二，人的哪一方面是万物的尺度，是理性还是感觉，抑或二者兼而有之？v“人”是什么19世纪不少学者把“人”理解为人类整体，由此事物对我们的呈现要根据我们所了解的人类本性的结构和条理。德谟克利特、柏拉图、亚里士多德和塞克斯都恩披里柯都理解为每一个个人，由此，每一个个人对他自己来说，是其所经验的东西的尺度。v对我来说，事物就是对我所呈现的样子，对你来说，事物又是对你所呈现的样子，而你和我都是人，因而可以说，对于每个感知者来说，事物就是他所感知的那个样子。柏拉图v普罗泰戈拉所说的衡量事物的尺度是单个人的个体感觉。所以，这一命题的含义是：“对我来说，事物就是对我所呈现的样子，对你来说，事物又是对你所呈现的样子，而你和我都是人”，“因而可以说，对于每个感知者来说，事物就是他所感知的那个样子。”v积极意义：它一反神是万物尺度的神话传统和人是自然产物的自然哲学传统，把神、物、人的关系颠倒过来，使人成为衡量存在的标准。（2）方法论原则：一切理论都有其对立的说法v在普罗泰戈拉看来，既然人是万物的尺度，事物就是你所感知的那个样子，那么每个人的意见都是正确的，都可以提出与任何理论相对立的说法。v普罗泰戈拉的这个命题作为方法论原则，不仅是芝诺揭露矛盾的技巧的进一步发展，从而对苏格拉底辩证法的提出有直接的作用，而且对后来怀疑论的思维方式产生了重要的影响。二、苏格拉底其人v公元前469年出生于雅典城的一个石匠兼雕刻匠家庭，自幼随父学艺，后来当兵，曾经三次参战。v大约在40岁左右苏格拉底出了名，并进入五百人会议。v公元前399年，苏格拉底因“不敬国家所奉的神，并且宣传其他的新神，败坏青年”的罪名被判处死罪。终年70岁。Socrates469399BCv苏格拉底（）；英译：Socrates；公元前469公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。家庭v苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。v苏格拉底的妻子是赞西佩，她替他生下了3名儿子，苏格拉底死时他们都还很年幼。传说中赞西佩是一名脾气暴躁而又唠叨不休的泼妇，不过这很可能是因为色诺芬对她的夸大描述而造成的。v他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。生活 苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。青年时代v青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。v年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学的问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。职业v他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。v苏格拉底是靠什么维持生计的至今仍不清楚。依据柏拉图的会饮篇记载，苏格拉底曾说要将他自己的一生只贡献给最重要的技艺或职业：讨论哲学。虽然苏格拉底在他父亲死后继承了一笔遗产，但遗产的数量显然不可能长期维持他的生计。在色诺芬的记载中苏格拉底是依靠学生贡献的学费维持生计，而阿里斯托芬的记载中则描述苏格拉底开办了一个哲学学校。也有记载说苏格拉底明确拒绝接受教学的学费。也很有可能苏格拉底是依靠朋友的施与。v40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题，被认为是当时最有智慧的人。v作为公民，他曾三次参军作战，当过重装步兵，在战争中表现得顽强勇敢，并不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。v然而，在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被指控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒自杀而死，终年70岁。v（一）雅典的牛虻作为智者的一员，苏格拉底和智者们同样批判了传统观念，抨击了雅典人种种荒唐可笑的陈规陋习。他把自己比作一只牛虻，目的是使腐化享乐从而趋于懒散怠惰的雅典城邦由于受叮咬而重新焕发活力。他不厌其烦地和他所遇到的每一个雅典人对谈，通过他著名的“苏格拉底对话法”揭露他们在貌似博学下面所隐藏的无知。因此，他遭到了一般雅典民众的嫉恨和不理解。v（二）苏格拉底之死v雅典是苏格拉底的母邦，他假定了一条与雅典之间签订的法律：“无论国家对你作出何种判决，你都会执行或遵守。”v他成年后没有因为不喜欢雅典而“带着他的财产去他喜欢的地方”，这就表示他终生都默认这一法律。v如果他不服从便是一种罪恶。“善良、诚实、制度与法律是人类最珍贵的财宝。”v在公元前399年，他被以“引进新神”、“败坏青年”两项罪名提起诉讼，通过民主表决的方式，以281票对220票被判处死刑，方法是服毒。v当时苏格拉底态度温和从容，身上不发抖，脸上不变色，抬起头来，睁大眼睛望着那仆役，神情泰然自若地说道：“我想用点这杯中物祭奠神灵，行不行？”那仆役说：“苏格拉底，我们是按量准备的。”苏格拉底说：“我明白。那么我向众神做一下祷告，这是必要的，好求神保佑我前往新居时一切顺利。我做这祷告，是求天遂人愿。”苏格拉底说完，举杯放到口边，愉快而安详地将毒药一饮而尽。v他说：“哭什么！你们这些人真奇怪！我正是怕妇女们会哭，打发她们先走了，免得她们煞风景。我听说，人临死必须肃静。大家肃静些，坚强些！”斐多苏格拉底名言vAn unexamined life is not worth living.未经省察的人生是不值得活的vKnow yourself（神谕，苏格拉底经常引用）认识你自己vTo lead a virtuous life is the happiest life.有德人生乃最幸福之人生vEvil and wrongdoing come from lack of knowledge or ignorance.只有一种真正的不幸，那就是作恶，只有一种真正的幸福就是行善，没有人自愿作恶。要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样 这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份 我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。或我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道或我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道 -苏格拉底每个人身上都有太阳每个人身上都有太阳主要是如何让它发光主要是如何让它发光 -苏格拉底三、苏格拉底哲学v（一）苏格拉底的方法助产术v建立完美的理性对抗相对主义；试图以知识为途径改善道德生活“助产术”也被他称为“辩证法”（dialectic）。v信念：真理的标准超越个人的意见v目的：建立理性的法则，以规定真理，而不是探讨意见所产生的心理机制（智者）v途径：严肃的反思可以发现一种普遍的思想，可以接生出潜藏在理智中的思想。苏格拉底和他的两个弟子（绘画）苏格拉底用谈话法进行教学在向人传授知识时，苏格拉底不是强制别人接受，而是发明和使用了以师生共同谈话、共同探讨问题而获得知识为特征的问答式教学法，即所谓的“苏格拉底法”。他喜欢在大街上、市场里或朋友家的客厅里，以提问和交谈的方式，讨论各类问题。v问答法：通过发问与回答的形式，运用比喻、启发等手段，使对方对所讨论之问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，逐渐深入，得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。v这种方法，一般被总结为四个环节：反讥、归纳、诱导和定义。“反讥”是助产术的第一步，指通过反问揭露对方谈话中的矛盾或漏洞。“自知我无知”“归纳”是助产术中引导方向的重要步骤。它通过对答问者具体而片面的意见的否定，一步步地将其导向普遍的、确定的、真实的知识。“诱导”是助产术的实质，也可以看作是狭义的助产术。它通过启发、比喻等方式，帮助对方说出蕴藏在头脑中的思想，进而考察其真伪。v让对方自己去领会和体悟“定义”是助产术所要达到的目的，即通过对所论德性的共同性质作出说明，获得确切的概念性认识，并牢牢掌握它。美诺篇中的例子v美诺篇中苏格拉底和高尔吉亚的学生美诺有一场对话。自以为无所不知的美诺惊诧于苏格拉底竟然不知道什么是德性，于是便企图在这个问题上给他上一堂课，却掉入了苏格拉底的圈套。v因为在他的解释之中，他并没有向苏格拉底说清楚德性究竟是什么，相反却向苏格拉底提供了有关男人和女人、老人和孩子的一大堆德性的说明苏格拉底：“美诺啊，我真是幸运至极。本来只寻一个德性，结果却从你那里发现潜藏着的蝴蝶般的一群德性。美诺，假如我顺着蝴蝶的比喻，问你什么是蝴蝶的本质，你回答说有许多不同种类的蝴蝶，而我再问，蝴蝶之为许多种类且互不相同是由于它们是蝴蝶呢还是由于其他方面，比如说美丽，形状及其他类似属性？告诉我，你怎样回答这个问题？”美诺：“我觉得，作为蝴蝶，它们之间并没有什么不同。”苏：“德性亦同样。如果有许多种类的德性存在，那么它们必有一个共同的理念，由于它，它们才是德性。着眼于此，人们才能对德性究竟是什么的问题得到一个明确的答案。”“共同的理念”就是关于德性的普遍定义。但是，这对于美诺是生疏的：“好像是明白了，不过仍然没有像所希望那样把握住问题的意义。”v苏格拉底：“如果有人问你我刚才提出的问题：美诺，什么是形状？你回答说，圆。要是他像我一样再问：圆是形状还是一种形状？无疑你会答道：一种形状。因此必定还有许多其他形状？假如他同我一样，紧追论证，说道，我们已经找到了许多事物，但这不是我所需要的东西。你用一个名称称呼许多事物，并说它们每一个都是形状，即使它们彼此相反。告诉我，什么是你所称之为形状的共同性质，它包含着圆和直线。”例：什么是善什么是恶？学生：学生：苏格拉底，请问什么是善行？苏格拉底：苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？学生：学生：是恶行。苏格拉底：苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？学生：学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？学生：学生：是善行。苏格拉底：苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？学生：学生：这是善行。苏格拉底方法的特点v追寻本质定义“X是什么”普遍性的东西事物的本质其存在的根据作为真理的知识。亚里士多德说苏格拉底寻求事物的本质即事物是什么是很自然的；因为他正在寻求推理，而本质是推理的出发点。那时尚不存在一种辩证能力可以使人们即便没有关于本质的知识也能思考对立物并探讨对立物是否属于同一门科学。可以把两件事情公平地归于苏格拉底，即归纳论证和普遍定义。这两者都涉及科学知识的出发点。苏格拉底问答法从其结果来看并不是要解决问题，而是要揭露问题，它并不是要消除被提问者心中的疑惑，相反，却是要使被提问者更深地陷入到疑惑之中，从而最终承认自己的无知。这是苏格拉底问答法的精神实质。在问答法中，苏格拉底通过反复的盘问、辩难来揭示谈话者论证中内在的逻辑矛盾，从而彰显谈话者观点的错误，它在本质上属于一种逻辑检验，归谬法与之相关。从这个意义上来说，苏格拉底的问答法纯然是消极的。v（二）德性即知识德性（希腊语arete；拉丁语virtus；英语virtue）原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性v例如马的arete是奔驰能力，鸟的arete是飞翔能力，两者的arete是不同的。v人造物也是一样，例如织布梭子无论是什么材料做成的，它的arete都在于能够织布。v因而人的arete就是人之为人的本性。v早期苏格拉底：以拉刻斯篇为例，可概括为“知识即德性，无知即罪恶”勇敢、节制、虔敬诸德都是知识或智慧v中后期苏格拉底：1、随着“四主德”的建立，智慧与勇敢、正义、节制一起并为“四德”，不再是其他德性的共性2、正义的重要性提高了3、在包括智慧在内的四德之上，是“善”。v德性是人之为人的本性，由神平均分配给了每一个人，因而人人都具有德性。但是说人人都有“德性”，并非指现实地拥有，而是潜在地拥有。换言之，人并不是生来就符合人的本性，只有在理性指导下认识自己的德性，才能使之实现出来，成为现实的和真正的善。v所以，未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。因此，他把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论。“认识你自己”人首要地是对自己有一个清楚的认识，要认识到自己的无知和愚昧，只有有了这样一种清醒的自我意识，他才可能从各种混乱的观念中，从各种习以为常的生活方式中摆脱出来，对人应当过一种怎样的生活重新进行思考，从而产生有关人生的真知灼见。v这种“放任一己”的表现不是别的而是无知，而“克制一己”的表现也不是别的而是智慧。无知是一个人对极端重要的事情有错误意见和迷惑不明。没有人自愿趋向坏事，也不会自愿趋向他认为是坏的事。想趋向他认为是坏的事而不趋向好事，似乎不是人类的本性。当人们被迫要在两桩坏事中选择一桩时，没有人会在有能力选择小害的情况下故意选择大害的。v柏拉图普罗泰戈拉篇v（三）道德哲学始于苏格拉底苏格拉底首先把哲学从天上召唤下来，寓于城邦之内，甚至推介到千家万户，强迫哲学思考人生和道德，善与恶。（西塞罗图库兰姆谈话录）在我看来，而且人们也普遍同意，苏格拉底是第一位把哲学从神秘中召唤出来的人，而这些神秘事物是被自然本身隐藏于幽暗之中的；虽然在他之前的所有哲学家都在从事哲学，但只是他才把哲学引向日常生活的主题，以便探索德性与恶行，以及普遍的善与恶，并使我们认识到，天上的东西，无论是我们的知识遥不可及的还是别的什么，纵然完全为我们所知，也与善的生活毫无关系。（西塞罗论学园派）v道德或德性是一种关于善的知识或技艺。v与流俗的观点不同，他认为道德或德性不是任何人都拥有的技艺，但任何人都应当以之为追求的事业。虽不易得，但终究是可以获得的。v苏格拉底实际上只是提供了道德或德性所谓的形式特征（formal features），而无法提供更为实质性的道德理论。v苏格拉底屹立于道德哲学之开端，后继的希腊道德哲学家，在完成着苏格拉底刚刚开始的这项工作。苏格拉底道德哲学的三个主要贡献v第一，苏格拉底确定了古希腊伦理学研究的核心主题，这就是人的德性，由此奠定了古希腊德性伦理学的传统。v第二，他的伦理学研究表现出了强烈的幸福主义伦理学的特征，显示出了对希腊传统的幸福主义伦理学思想的继承。v第三，他提出了“德性即知识”的命题，开创了西方理性主义伦理学的传统。总结v苏格拉底关于概念性真理的探求根植于道德信念的力量之上。哲学以善为目标，以伦理学（道德哲学）为旨归哲学就是有理性的人关于普遍有效的善之准则的独立沉思道德之卓越有赖于理智之教养；意志之决断依赖于理智之清晰与成熟理性的美德与幸福是一致的（幸福论）v宗教虔敬与神性召唤；对天命或神意的忠诚思考题：v苏格拉底说：“生死不渝地追求正义和其他一切美德，才是最好的生活方式。”你同意这种说法吗？v你认为过一种什么样的生活才是幸福的人生呢？犬儒主义v犬儒主义学派作为小苏格拉底学派之一,其哲学思想与苏格拉底有着不可割断的亲缘关系。v作为理性主义者,犬儒们同样对感觉报以了极大的怀疑,不相信现象世界的真实性。v所谓的荣誉、财富、统治、权利,这些全部都是过眼的烟云。他们希望与自然融为一体,回归自然中去。v在犬儒看来,一切道德的评判标准都发自于善,要获得善的最大化实现,就要以坚决反对现有物质文明的态度,来挣脱现实世界的束缚,使人性得到释放和独立,获得真正的自由。v他们坚持舍弃所有来自肉体与感官的快乐,诸如政党、资产、婚姻、宗教等等这些也都被看作是灵魂的枷锁,是通往自由之路的洋脚石。v犬儒派把欲望和金钱看作是罪恶的源头,认为只有过无欲而贫瘠的生活才能体味人生的最终价值。v犬儒就是立志于帮助世人脱离这样的苦海。v据说,亚历山大以摧枯拉朽之势,将自己的庞大帝国架于欧亚非三大洲的版图之后。v亲自拜访衣衫禮褛正在晒太阳的第欧根尼,亚历山大在表达敬意之后问道:“你需要什么吗,我都能够给你。”v第欧根尼轻蔑的回答道:“请别挡住我的阳光。”v在人生观上，犬儒派主张自然、自足、自由、无惑。v犬儒们以极端的方式蔑视权威、社会制度习俗，无城邦归属，以世界公民自居，对一切世人及一切人为世界否定批判，俨然成为社会中的异类。v精神自由一直是犬儒派的首要追求。v总之，犬儒派以一种特殊的方式存在，他们与现实社会的关系既对立又联系，愤世而不弃世。v他们以超越自我、超越世俗的犬儒人生力图为世人树立起现实中的理想榜样。现代犬懦主义现象旳负面影响v现代犬儒主义的盛行,会使得理性批判在社会发展进程中逐步丢失。v“在上者”们将过上醉生梦死,贪得无厌的生活,而无力反抗的“在下者”们则会变的麻木不仁、漠视人性、脱离社会。社会一旦形成这样的上下体系,人性道德也就慢慢被毒化,走向腐朽之路。v鲁迅先生曾说到:“当国民都处在愚昧无知之中,即便身体健康,体格健壮,也只能成为毫无价值的实验材料和盲目看客。”v当现代犬儒主义既抗争、对立,又冷漠、放纵的主流思想集中于个体之上的时候,就会表现出一种精神和人格上的分裂状态。v社会作为个人情绪的宣泄对象,势必也会出现更多更大的问题,产生严重的社会公共危机。当代中国社会中犬懦主义现象v用“说一套做一套”这样一句话,就可以高度概括当今中国犬儒现象的特点。v现今存在于中国大众间的犬儒主义现象,主要以流言、市井谣言、打油诗,网络炒作等种种非主流的文化方式表现其冷嘲热讽的特性。是一种在高度隐蔽性和伪装下的拒绝与抵抗。v犬儒主义现象却并不能对社会意识形态的进步产生真正的作用,更不能成为公民们用以表达意见的方式。v唯一途径还是要建立一个诚信、理性、公信、自由的社会公共秩序。v启示:无论是之于个人,还是关乎人类社会的美好理想,都必须立足于现实,一切从实际出发的基础之上,通过不断的自我完善才有实现的可能,那些不切实际的幻想,终将破灭,成为无限的遗憾。