诸子散文1资料课件

诸子百家诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称。流传中最为广泛的是法学术派别的总称。流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。杂家、农家、小说家、纵横家。各家代表人为谁？各家代表人为谁？先秦诸子散文指的是战国时期各个学派的著先秦诸子散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。学观点。问题：诸子散文是文学作品吗问题：诸子散文是文学作品吗?就本来的意义说，诸子散文是政治、哲学、伦理就本来的意义说，诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文，不是文学作品。但同历史散文等方面的论说文，不是文学作品。但同历史散文一样，多少不等地包涵着文学因素，在文学史上一样，多少不等地包涵着文学因素，在文学史上具有一定价值。从文化史的意义来说，诸子的思具有一定价值。从文化史的意义来说，诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可忽视的。忽视的。诸子散文的发展诸子散文的发展体裁体裁时代时代篇章特点篇章特点代表著作代表著作语录体语录体和韵散和韵散结合体结合体春秋至春秋至战国初战国初简单的言行记录，简单的言行记录，无完整篇章无完整篇章论语论语老子老子墨子墨子对话式对话式辩文辩文战国中战国中期期未完全摆脱语录体的影响，仍以未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集对话为主。但篇幅扩大，论题集中，中，开始向长篇议论方向发展，开始向长篇议论方向发展，专题论文初步形成专题论文初步形成孟子孟子庄子庄子专题论专题论文文战国后战国后期期形成了结构完整的论说文体制形成了结构完整的论说文体制荀子荀子韩非子韩非子诸子散文发展的三个阶段诸子散文发展的三个阶段诸子散文的总体特征诸子散文的总体特征（1）在思想内容上：诸子散文思想活跃，）在思想内容上：诸子散文思想活跃，畅所欲言，密切关注现实与人生，表现出畅所欲言，密切关注现实与人生，表现出强烈的理性精神强烈的理性精神（2）在文风上：诸子散文勇于言辩，气势充）在文风上：诸子散文勇于言辩，气势充沛，各自有独特的个性和风格沛，各自有独特的个性和风格（3）在语言上：诸子散文都十分讲究文采和）在语言上：诸子散文都十分讲究文采和修辞，善于取譬设喻，大都富于形象性和修辞，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力感染力（4）在文体发展上：诸子散文确立了论说文）在文体发展上：诸子散文确立了论说文的体制的体制 孔子（前孔子（前551前前479）：）：名丘，字仲尼。为春秋末期鲁国名丘，字仲尼。为春秋末期鲁国思想家和教育家、政治家，开创儒思想家和教育家、政治家，开创儒家之风，仁学派创始人，集华夏上家之风，仁学派创始人，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣天纵之圣”、“天之木铎天之木铎”。被后。被后世统治者尊为孔圣人、至圣、世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣至圣先师、万世师表，是先师、万世师表，是“世界十大文世界十大文化名人化名人”之首。孔子的儒家思想对之首。孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。区有深远的影响。1999年年10月月9日日召开纪念孔子诞辰召开纪念孔子诞辰2550周年大会。周年大会。一、孔子及一、孔子及 论语论语孔子及其夫人亓孔子及其夫人亓q官氏官氏楷木像楷木像据说这是子贡手刻的，据说这是子贡手刻的，右边长胡子的是孔子右边长胡子的是孔子先师孔子行教像先师孔子行教像传为唐吴道子画，传为唐吴道子画，清人改画并刻碑，清人改画并刻碑，现藏曲阜孔庙。现藏曲阜孔庙。孔子燕居像孔子燕居像明，佚名，曲阜明，佚名，曲阜孔府藏孔府藏三圣图三圣图中为孔子，颜回、曾参中为孔子，颜回、曾参侍立两侧。明代前期作品。侍立两侧。明代前期作品。曲阜孔府藏。曲阜孔府藏。汉书汉书艺文志艺文志说：说：“论语论语者者,孔孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓之故谓之论语论语。二、二、论语论语的的思想内容思想内容1 1、政治思想、政治思想 “礼礼”和和“仁仁”。“仁仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本中国古代一种含义极广的道德范畴。本指指人与人之间相互亲爱人与人之间相互亲爱。孔子把。孔子把“仁仁”作作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。为最高的道德原则、道德标准和道德境界。它包括孝、弟（悌）、忠、恕等内容。它包括孝、弟（悌）、忠、恕等内容。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。范。论 “仁”子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。论“孝”子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至於犬子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至於犬子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至於犬子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养。不马，皆能有养。不马，皆能有养。不马，皆能有养。不敬敬敬敬，何以别乎？，何以别乎？，何以别乎？，何以别乎？“弟子入则孝，出则弟。弟子入则孝，出则弟。弟子入则孝，出则弟。弟子入则孝，出则弟。”“”“”“”“其为人也孝悌，而其为人也孝悌，而其为人也孝悌，而其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也也也也”，“孝悌也者，其为仁之本与。孝悌也者，其为仁之本与。孝悌也者，其为仁之本与。孝悌也者，其为仁之本与。”不孝有三，无后为大。不孝有三，无后为大。赵歧赵歧孟子注孟子注：于礼有不孝者三，：于礼有不孝者三，阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。论 为人君子坦荡荡，小人常戚戚。君子坦荡荡，小人常戚戚。季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死？曰：未知生，焉知死？问死？曰：未知生，焉知死？子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！2 2、教育思想、教育思想:“有教无类有教无类”，“诲人不倦诲人不倦”学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。学而不厌学而不厌,诲人不倦诲人不倦,何有于我哉！何有于我哉！有教无类有教无类知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。论尽善尽美论尽善尽美八佾八佾篇：篇：“子谓子谓韶韶，尽美矣，又尽，尽美矣，又尽善也；善也；武武，尽美矣，未尽善也。，尽美矣，未尽善也。”论论诗经诗经 颜渊颜渊篇：篇：“子曰，子曰，诗三百诗三百，一言以，一言以蔽之曰：思无邪。蔽之曰：思无邪。”又：又：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。然后君子。”三、三、论语论语的文学价值的文学价值1、论语论语在在取象用象取象用象上自然多上自然多变，不着痕迹地融化在叙说、议论、变，不着痕迹地融化在叙说、议论、评述、感叹中，并能赋予简单凝练评述、感叹中，并能赋予简单凝练的意象以多重的丰富内蕴。的意象以多重的丰富内蕴。子贡曰：有美玉於斯，韫匮而藏诸？求善子贡曰：有美玉於斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也！贾者也！子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。子曰：譬如为山，未成一篑子曰：譬如为山，未成一篑(箩筐箩筐)；止，吾止；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！(为山九仞为山九仞,功亏一篑功亏一篑)2.论语论语通过通过精炼概括精炼概括的语言，塑的语言，塑造了一个有个性、有血肉、有多重性造了一个有个性、有血肉、有多重性格侧面、有七情六欲的灵气活现的孔格侧面、有七情六欲的灵气活现的孔子形象。子形象。子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有！君子居之，何陋之有！”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。其羊，我爱其礼。阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。3、言简意赅，朴素生动，富有哲理和感情、言简意赅，朴素生动，富有哲理和感情色彩，形成一种平易雅正、隽永含蓄的语言色彩，形成一种平易雅正、隽永含蓄的语言风格。风格。“岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒，然后知松柏之后凋也。”（子罕子罕）“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”（子子罕罕）4.论语论语通过精炼概括的语言，叙述了简通过精炼概括的语言，叙述了简单的故事，反映了孔子与他人的关系，展单的故事，反映了孔子与他人的关系，展示了一系列人物的性格示了一系列人物的性格宰我问：三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼宰我问：三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：食夫稻，衣子曰：食夫稻，衣夫锦，於女安乎？曰：安！女安，则为之！夫君夫锦，於女安乎？曰：安！女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！不为也。今女安，则为之！宰我出，子曰：宰我出，子曰：“予予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？母乎？”论语的流传西汉孔安国有西汉孔安国有古文论语训解古文论语训解，西汉张禹注，西汉张禹注鲁论鲁论，称，称张侯论张侯论。定州简。定州简论语论语。东。东汉有熹平石经汉有熹平石经论语论语和东汉郑玄和东汉郑玄论语注论语注。魏何晏等魏何晏等论语集解论语集解，梁代皇侃有，梁代皇侃有论语义疏论语义疏。唐有敦煌写本，北宋邢昺。唐有敦煌写本，北宋邢昺论语注疏论语注疏，南，南宋宋朱熹朱熹论语集注论语集注清刘宝楠清刘宝楠论语正义论语正义，程树德有，程树德有论语集释论语集释，今注本有今注本有杨伯峻杨伯峻论语译注论语译注。孟子（约前孟子（约前372前前289），名轲，邹），名轲，邹（今山东邹县）人，幼年丧父，家庭贫（今山东邹县）人，幼年丧父，家庭贫困，受业于孔子之孙子思之门人，其学困，受业于孔子之孙子思之门人，其学术渊源，与孔子一脉相承。术渊源，与孔子一脉相承。战国中后期，战国中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐渐受推崇，元文宗时被封为以后逐渐受推崇，元文宗时被封为“亚亚圣圣”，仅次于，仅次于“至圣至圣”孔子。孔子。一、孟子及一、孟子及孟子孟子 孟子孟子一书，主要记录了孟子一书，主要记录了孟子的谈话，是孟子和其弟子共同所著。的谈话，是孟子和其弟子共同所著。孟子孟子今存七篇，即今存七篇，即梁惠王梁惠王、公孙丑公孙丑、滕文公滕文公、离娄离娄、万章万章、告子告子和和尽心尽心，每，每篇又各分上、下。篇又各分上、下。史记孟子列传孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序是以所如者不合。退而与万章之徒序诗诗、书书，述仲尼之意，作，述仲尼之意，作孟子孟子七篇。七篇。二、二、孟子孟子的思想内容的思想内容 1.1.政治思想核心政治思想核心:施仁政、行王道施仁政、行王道 仁政与王道的内容：仁政与王道的内容：反对兼并战争，减反对兼并战争，减轻赋税和制民之产，使百姓安居乐业，轻赋税和制民之产，使百姓安居乐业，举贤任能，加强文教德治。举贤任能，加强文教德治。贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。君也。省刑罚，薄赋税，制民恒产省刑罚，薄赋税，制民恒产 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。水无有不下。恻隐之心恻隐之心，人皆有之；，人皆有之；羞恶之心羞恶之心，人皆有之；，人皆有之；恭敬之恭敬之心心，人皆有之，人皆有之;是非之心，是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心也；羞恶之心,义也；恭敬之心义也；恭敬之心,礼也；是非之心礼也；是非之心,智也智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。弗思耳矣。人之所不学而能者，其人之所不学而能者，其良能良能也；所不虑而知者，其也；所不虑而知者，其良良知知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。下也。2.哲学思想：哲学思想：性善论，良知论性善论，良知论3、君民关系：民本论、君民关系：民本论“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”（尽心下尽心下）孔子孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君以忠”孟子孟子：“君之视臣如手足，则臣视君君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇如寇仇。”（离娄下离娄下）挑战君主的绝对权威挑战君主的绝对权威 4、人格追求：人格追求：“大丈夫大丈夫”“居天下之广居，立天下之正位，行天居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。威武不能屈。此之谓大丈夫。”“穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。”孟孟子子论论人人的的人人格格之之美美，以以尧尧舜舜为为榜榜样样，以以“大大丈丈夫夫”为为基基本本准准则则。人人格格高高尚尚者者，称称之之为为“大大人人”，以以“大丈夫大丈夫”为人格之尊者。为人格之尊者。5、论人才、论人才 君子有三乐：君子有三乐：“父母俱存，兄弟无故，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。乐也；得天下英才而教之，三乐也。”“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。能。”6、诗论、诗论以意逆志：以意逆志：孟子孟子万章上万章上：“故说诗者，不以文故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”即，读者要即，读者要根据自己的生活阅历、思想根据自己的生活阅历、思想意志体验理解作者的作品，意志体验理解作者的作品，不要受拘束于不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。知人论世：知人论世：孟子孟子万章下万章下：“颂其诗，读起书，颂其诗，读起书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。也。”即，读者阅读文学作品应该即，读者阅读文学作品应该了解作了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，者的生平经历和作品写作的时代背景，这这样才能站在作者的立场体验作者的思想感样才能站在作者的立场体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图，正确理解情，准确把握作者的写作意图，正确理解作品的思想内涵。作品的思想内涵。知言养气：知言养气：孟子公孟子公孙丑上孙丑上：“我知言，我善养我知言，我善养吾浩然之气。吾浩然之气。”即，作者必须首先具有即，作者必须首先具有内在的精神品格之美，养成内在的精神品格之美，养成“浩然之气浩然之气”，具备高尚思想情操和道德品格，才具备高尚思想情操和道德品格，才能写出美而正的言辞。能写出美而正的言辞。此说被后人广泛引入文学理论和文学批此说被后人广泛引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论以气论文的悠评，形成了中国古代文论以气论文的悠久传统。久传统。三、三、孟子孟子的文学价值的文学价值 1、长于论辩长于论辩善于捕捉要害概念，把目标集中在所确定的论善于捕捉要害概念，把目标集中在所确定的论题上层层剖析。题上层层剖析。（如（如“齐桓晋文之事齐桓晋文之事”中论中论“不能不能”和和“不为不为”）见）见150页页抓住要害问题故意加以强调，甚至故意张大其抓住要害问题故意加以强调，甚至故意张大其辞，使观点对立尖锐化。辞，使观点对立尖锐化。（如：（如：“五霸者，三王之五霸者，三王之罪人也！罪人也！”“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”对事理的透辟掌握和有力的逻辑论证。例如：对事理的透辟掌握和有力的逻辑论证。例如：如如梁惠王下梁惠王下：孟子谓齐宣王曰：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？子，则如之何？”王曰：王曰：“弃之。弃之。”曰：曰：“士师士师官职名，掌禁令、狱讼不能治士，则如不能治士，则如之何？之何？”王曰：王曰：“已之。已之。”曰：曰：“四境之内不治，则如之何？四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。王顾左右而言他。2 2、善于譬喻善于譬喻用喻丰富、广泛、恰切而自然，如“不为”与“不能”。把比喻组织到论说当中，成为论说的有机组成部分，如“鱼我所欲也”165页和“以羊易牛”150页。不陈述作者的观点，直接用比喻性的形象说明道理。如“以梃杀人”和“五十步笑百步”。孟子对曰：孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：曰：“无以异也。无以异也。”“以刃与政，有以异乎？以刃与政，有以异乎？”曰：曰：“无以异也。无以异也。”曰：曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？恶在其为民父母也？孟子孟子梁惠王上梁惠王上：“填然鼓之，兵刃填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”3、气势浩然的文风气势浩然的文风文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强烈，很富于鼓文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强烈，很富于鼓动性。动性。文以气为主，气盛则言宜。文以气为主，气盛则言宜。孟子之孟子之“养气养气”。至大至刚的至大至刚的“大丈夫之气大丈夫之气”人格自尊、理论自负的主体精神的体现人格自尊、理论自负的主体精神的体现居高临下，从容自如，左右逢源居高临下，从容自如，左右逢源特殊的语言表达形式。特殊的语言表达形式。鲜明的节奏，整齐的形式鲜明的节奏，整齐的形式正反对比，铺排重叠正反对比，铺排重叠四四.孔孟之别孔孟之别1 1、孔子：宽厚谦和、孔子：宽厚谦和 温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让孔子于乡党，恂恂如孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便在宗庙朝廷，便便（bibi n n）言，唯谨尔。）言，唯谨尔。孟子：刚直不阿孟子：刚直不阿说大人则藐之，勿说大人则藐之，勿视其巍巍然也。视其巍巍然也。（尽心下尽心下）向位高显贵的人说向位高显贵的人说话，要藐视他，不话，要藐视他，不要把他的显赫地位要把他的显赫地位和权势放在眼里和权势放在眼里对出仕入世、退隐出世的选择和态度对出仕入世、退隐出世的选择和态度孔子：孔子：“用之则行，舍之则藏。用之则行，舍之则藏。”谨小慎微，通权谨小慎微，通权达变。有道则见，无道则隐。克己复礼达变。有道则见，无道则隐。克己复礼。孟子：独行其道，坚持不退让，狂放豁达。孟子：独行其道，坚持不退让，狂放豁达。“穷则穷则独善其身，达则兼善天下。独善其身，达则兼善天下。”孟子：孟子：“如欲平治天下，当今之世，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁舍我其谁也。也。”阳货篇阳货篇)孔曰成仁，孟曰取义孔曰成仁，孟曰取义论语论语卫灵公：卫灵公：“志士仁人，无求生以志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。害人，有杀身以成仁。”孟子孟子告子上：告子上：“生，亦我所欲也；义，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也。義，从我，从羊。義，从我，从羊。“我我”是兵器，又表仪仗，是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜，而仪仗是高举的旗帜，“羊羊”表祭牲。本义：表祭牲。本义：为了我信仰的旗帜而不惜牺牲；引申为为之为了我信仰的旗帜而不惜牺牲；引申为为之所当为。所当为。孟子孟子注本注本孟子孟子注本最早是东汉注本最早是东汉赵岐的赵岐的孟子章孟子章句句，以笺释文句为主，为后代注家所本。，以笺释文句为主，为后代注家所本。南宋南宋朱熹朱熹孟子集注孟子集注，大多阐发宋儒理，大多阐发宋儒理学的观点，后代颇为流行。学的观点，后代颇为流行。清焦循清焦循孟子孟子正义正义，则以赵注为基础，集清代学者考，则以赵注为基础，集清代学者考订训释之大成，较为详备。新注有订训释之大成，较为详备。新注有杨伯峻杨伯峻孟子译注孟子译注，便于初学。，便于初学。第四节第四节 老子老子北大校园的老子像北大校园的老子像 史记史记老子韩非列传老子韩非列传 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐字摐字摐字摐(chung)(chung)(chung)(chung)，周守藏室之史也。，周守藏室之史也。，周守藏室之史也。，周守藏室之史也。老子，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，姓李，老子，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，姓李，老子，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，姓李，老子，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，姓李，名耳，谥老聃。约生活在公元前名耳，谥老聃。约生活在公元前名耳，谥老聃。约生活在公元前名耳，谥老聃。约生活在公元前571571年至年至年至年至471471年，年，年，年，曾任周王室管理图书的官吏曾任周王室管理图书的官吏曾任周王室管理图书的官吏曾任周王室管理图书的官吏 。孔子去，谓弟子曰：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子别称：老子别称：隐君子（司马迁）隐君子（司马迁）龙（孔子）龙（孔子）庄子庄子 “古之博大真人古之博大真人”太上老君（东汉，道教张陵）太上老君（东汉，道教张陵）玄元圣祖（唐玄宗封）玄元圣祖（唐玄宗封）老老君君岩岩老子其书今本今本老子老子又称又称五千言五千言、老老子五千文子五千文、道德经道德经、道德真道德真经经，分道经、德经，共，分道经、德经，共8181章，五千章，五千余言，章无标题，章与章之间无有机余言，章无标题，章与章之间无有机联系。主要阐述自然无为思想，其中联系。主要阐述自然无为思想，其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点包含了不少对立转化的朴素辩证观点是中国历史上首部完整的哲学著作是中国历史上首部完整的哲学著作庄子庄子称老子为称老子为“古之博大真人古之博大真人”极力推崇其学说体系。极力推崇其学说体系。韩非子韩非子有有解老解老、喻老喻老篇。篇。老子老子大约产生在战国早期大约产生在战国早期2.2.老子老子的思想的思想（）关于（）关于“道道”的学说的学说（“道道”为为 最高范最高范畴畴世界本原；普遍规律；修养境界世界本原；普遍规律；修养境界）“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有有物物混混成成，先先天天地地生生。寂寂兮兮寥寥兮兮，独独立立而而不改，周行而不殆，可以为天下母。不改，周行而不殆，可以为天下母。”“天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。”（）朴素的辩证观点（）朴素的辩证观点“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”天天下下皆皆知知美美之之为为美美，斯斯恶恶矣矣。皆皆知知善善之之为为善善，斯斯不不善善矣矣。故故有有无无相相生生，难难易易相相成成，长长短短相相行行，高下相倾，音声相和，前后相随。高下相倾，音声相和，前后相随。（）政治上，主张自然无为，小国寡民（）政治上，主张自然无为，小国寡民，“绝圣弃智绝圣弃智”。抨击仁义。抨击仁义礼乐，反对以人为的手段礼乐，反对以人为的手段包括种种文化礼仪包括种种文化礼仪干涉社会生活干涉社会生活我我无无为为而而民民自自化化，我我好好静静而而民民自自正正，我我无无事事而而民民自自富富，我无欲而民自朴。我无欲而民自朴。小小国国寡寡民民，使使有有什什佰佰之之器器而而不不用用，使使民民重重死死而而不不远远徙徙。虽虽有有舟舟车车，无无所所乘乘之之；虽虽有有甲甲兵兵，无无所所陈陈之之，使使民民复复结结绳绳而而用用之之。甘甘其其食食，美美其其服服，安安其其居居，乐乐其其俗俗，邻邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。绝绝圣圣弃弃知知，而而民民利利百百倍倍；绝绝仁仁弃弃义义，而而民民复复孝孝慈慈；绝绝巧巧弃弃利利，盗盗贼贼无无有有。此此三三也也，以以为为文文未未足足，故故令令之之有有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（4）人生观：）人生观：清静无为，贵柔守雌，谦退不争清静无为，贵柔守雌，谦退不争上上善善若若水水。水水善善利利万万物物而而不不争争，处处众众人人之之所所恶恶，故故几几于于道道。居居善善地地，心心善善渊渊，与与善善仁仁，言言善善信信，政政善善治治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。人人之之生生也也柔柔弱弱，其其死死也也坚坚强强。万万物物草草木木之之生生也也柔柔脆脆，其其死死也也枯枯槁槁。故故坚坚强强者者死死之之徒徒，柔柔弱弱者者生生之之徒徒。是是以以兵强则不胜，木强则折。坚强处下，柔弱处上。兵强则不胜，木强则折。坚强处下，柔弱处上。天天下下莫莫柔柔弱弱于于水水，而而攻攻坚坚强强者者莫莫之之能能胜胜，以以其其无无以以易易之之（5）美学思想）美学思想：“大音希声，大象无形大音希声，大象无形”美妙绝伦的音律不能用声音表述，自由的想象没美妙绝伦的音律不能用声音表述，自由的想象没有限制有限制（6）老子与孔子思想的区别）老子与孔子思想的区别：A A、对历史文化的不同观点。、对历史文化的不同观点。、对历史文化的不同观点。、对历史文化的不同观点。孔子：孔子：孔子：孔子：“郁郁乎文哉，吾从周。郁郁乎文哉，吾从周。郁郁乎文哉，吾从周。郁郁乎文哉，吾从周。”（发扬夏商周的礼（发扬夏商周的礼（发扬夏商周的礼（发扬夏商周的礼治文明）治文明）治文明）治文明）老子：老子：老子：老子：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。耳。耳。耳。”（传统文化已经是历史，不是我们的唯一选择。）（传统文化已经是历史，不是我们的唯一选择。）（传统文化已经是历史，不是我们的唯一选择。）（传统文化已经是历史，不是我们的唯一选择。）B B、对人生的价值取向不同。、对人生的价值取向不同。、对人生的价值取向不同。、对人生的价值取向不同。孔子：知其不可为而为之，力图改变社会。（救世孔子：知其不可为而为之，力图改变社会。（救世孔子：知其不可为而为之，力图改变社会。（救世孔子：知其不可为而为之，力图改变社会。（救世思想）思想）思想）思想）老子：老子：老子：老子：“得其时则驾，不得其时则蓬累而行得其时则驾，不得其时则蓬累而行得其时则驾，不得其时则蓬累而行得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，“去去去去子之娇气与多欲、态色与淫志。子之娇气与多欲、态色与淫志。子之娇气与多欲、态色与淫志。子之娇气与多欲、态色与淫志。”（人生不容易，不能（人生不容易，不能（人生不容易，不能（人生不容易，不能理想化）理想化）理想化）理想化）C、老子哲学玄虚，孔子哲学平和。、老子哲学玄虚，孔子哲学平和。南怀瑾：南怀瑾：“儒教像粮食店，绝不能打，否则，儒教像粮食店，绝不能打，否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃打倒了儒家，我们就没有饭吃没有精神没有精神粮食；佛家是百货店粮食；佛家是百货店；道家则是药店，；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。一生病，就非自动找上门去不可。”3.老子老子的艺术特点的艺术特点（1）句多排偶，文多用韵，韵散结合的表述）句多排偶，文多用韵，韵散结合的表述形式，富于诗歌的节奏和韵味形式，富于诗歌的节奏和韵味道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名道道之之为为物物，惟惟恍恍惟惟惚惚。惚惚兮兮恍恍兮兮，其其中中有有象象；恍恍兮兮惚惚兮兮，其其中中有有物物；窈窈兮兮冥冥兮兮，其其中中有有精精。其其精精甚真，其中有信甚真，其中有信金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎（2）精警凝炼，言简意深，富于哲理）精警凝炼，言简意深，富于哲理天网恢恢，疏而不漏天网恢恢，疏而不漏天天下下莫莫柔柔弱弱于于水水，而而攻攻坚坚强强者者，莫莫之之能能胜胜，其其无无以以易易之之。弱弱之之胜胜强强，柔柔之之胜胜刚刚，天天下下莫不知，莫能行莫不知，莫能行大大方方无无隅隅，大大器器晚晚成成，大大音音希希声声，大大象象无无形形合合抱抱之之木木，生生于于毫毫末末；九九层层之之台台，起起于于累累土；千里之行，始于足下土；千里之行，始于足下（3）善于描绘形容，形象喻理，富于形象）善于描绘形容，形象喻理，富于形象性性治大国若烹小鲜治大国若烹小鲜天天之之道道，其其犹犹张张弓弓欤欤？高高者者抑抑之之，下下者者举举之之；有有余余者者损损之之，不不足足者者补补之之。天天之之道道损损有有馀馀补补不不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。足，人之道则不然，损不足以奉有馀。江江海海所所以以能能为为百百谷谷王王者者，以以其其善善下下也也，故故能能为为百百谷谷王王。是是以以圣圣人人欲欲上上民民，必必以以言言下下之之；欲欲先先民民，必必以以身身后后之之。是是以以圣圣人人处处上上而而民民不不重重，处处前前而而民民不不害害。是是以以天天下下乐乐推推而而不不厌厌。以以其其不不争，故天下莫能与之争。争，故天下莫能与之争。老子在散文史的贡献开创了一种与开创了一种与论语论语不同的思维表达方式：不同的思维表达方式：论语论语是对形而下的实践经验的提炼和归纳是对形而下的实践经验的提炼和归纳老子老子是对形而上的抽象哲理的思辨和体悟是对形而上的抽象哲理的思辨和体悟论语论语是用概括性的语言对经验性的结论作陈述是用概括性的语言对经验性的结论作陈述老子老子是用思辨性的语言对抽象性的哲理体验作表是用思辨性的语言对抽象性的哲理体验作表述述创造了用韵语进行论说的语言形式创造了用韵语进行论说的语言形式三、三、墨子墨子（一）墨翟其人（一）墨翟其人 生活时代约当于孔子与孟子之生活时代约当于孔子与孟子之间，即春秋战国之际。相传他原间，即春秋战国之际。相传他原为宋人，长期居住在鲁国。早期曾为宋人，长期居住在鲁国。早期曾“学儒者学儒者之业，受孔子之术之业，受孔子之术”，后来创立了与儒学相，后来创立了与儒学相对立的墨家学派。墨家不但是一个思想学派，对立的墨家学派。墨家不但是一个思想学派，而且是一个有严格纪律的民间团体。领袖称而且是一个有严格纪律的民间团体。领袖称为为“钜子钜子”，门徒众多，重视艰苦实践，不，门徒众多，重视艰苦实践，不避危险。避危险。其学说在当时影响甚大，与儒学其学说在当时影响甚大，与儒学并称为并称为“显学显学”。（二）（二）墨子墨子其书其书非一时一人之作，亦非墨非一时一人之作，亦非墨子自撰。它是一部包括墨子自撰。它是一部包括墨子言论及墨家各派学说的子言论及墨家各派学说的著作，由墨子弟子、门人著作，由墨子弟子、门人及其后学记录、整理、汇及其后学记录、整理、汇编而成。内容驳杂，体例编而成。内容驳杂，体例亦不尽一致。汉代有七十亦不尽一致。汉代有七十一篇，现存五十三篇。一篇，现存五十三篇。（三）（三）墨子墨子的思想的思想墨子墨子 内容广博，内容广博，包括了政治、军事、包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、哲学、伦理、逻辑、科技等方面科技等方面,反映了反映了墨子的主要思想墨子的主要思想尚贤尚贤、尚同尚同、兼爱兼爱、非攻非攻、节用节用、节葬节葬、非乐非乐、非命非命、天志天志、明鬼明鬼等论是其代表。等论是其代表。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎国家熹音湛湎（zhn min），则语之非乐、非命；国家淫，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。非攻。(墨子墨子鲁问鲁问)（四）（四）墨子墨子的艺术特点的艺术特点1.尚实尚质，言之无文尚实尚质，言之无文。意显语质，言多不辩，重视实用，不讲文采。意显语质，言多不辩，重视实用，不讲文采。这与墨子思想富于现实性、针对性和功利性相适应。唯恐这与墨子思想富于现实性、针对性和功利性相适应。唯恐“以文害以文害用用”。故。故“言之无文，行而不远言之无文，行而不远”。韩非子韩非子外储说左上外储说左上曾以曾以“秦伯嫁女秦伯嫁女”、“买椟还珠买椟还珠”说明之。说明之。2.讲究逻辑，明辨是非讲究逻辑，明辨是非（1）提出文章的三表法）提出文章的三表法”。一是要本之于历史事实（本之者），二一是要本之于历史事实（本之者），二是要原察百姓之见闻（原之者），三是要观察政治实践之效验（用是要原察百姓之见闻（原之者），三是要观察政治实践之效验（用之者）。这是一种理性精神的发扬，是人类逻辑思维的进步和发展。之者）。这是一种理性精神的发扬，是人类逻辑思维的进步和发展。（2）善于运用具体事例来说理）善于运用具体事例来说理，如如非非攻攻篇，先说：篇，先说：“今有一人，入人园囿，今有一人，入人园囿，窃其桃李，众闻而非之，上为政者得则窃其桃李，众闻而非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人以自利也。罚之，此何也？以亏人以自利也。”然然后再说攘人犬豕鸡豚者，取人牛马者，后再说攘人犬豕鸡豚者，取人牛马者，杀无辜人夺其衣裘者，再三说明杀无辜人夺其衣裘者，再三说明“苟亏苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚”的道的道理，最后归结到理，最后归结到“今至大为不义，攻国，今至大为不义，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？知义与不义之别乎？”条理非常清楚，条理非常清楚，具有很强的说服力。具有很强的说服力。（五）（五）墨子墨子对诸子散文发展的贡献对诸子散文发展的贡献1.承前启后（体现从语录体到专论体的过渡）承前启后（体现从语录体到专论体的过渡）（1）各篇出现了简明扼要的概括论述中心的标题）各篇出现了简明扼要的概括论述中心的标题（2）墨子墨子尚未完全摆脱语录体的影响尚未完全摆脱语录体的影响大量的大量的“子墨子曰子墨子曰”，表明这是墨子讲学之辞的记，表明这是墨子讲学之辞的记录，在形式上还没有跳出录，在形式上还没有跳出“语录体语录体”的格式。但这的格式。但这些语录不是的简单联缀，是围绕同一个论题的论述，些语录不是的简单联缀，是围绕同一个论题的论述，段与段之间有内在逻辑联系，说理文体制在段与段之间有内在逻辑联系，说理文体制在墨子墨子中开始形成了。中开始形成了。（3）墨子墨子文章谋篇布局已初具章法，颇有自觉文章谋篇布局已初具章法，颇有自觉为文的倾向为文的倾向 如如公输公输 耕柱耕柱：子夏之徒问于子墨子曰：子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？君子有斗乎？”子墨子子墨子曰：曰：“君子无斗。君子无斗。”子夏之徒曰：子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？有士而无斗矣？”子墨子曰：子墨子曰：“伤矣哉！言则称汤文，伤矣哉！言则称汤文，行则譬于狗，伤矣哉！行则譬于狗，伤矣哉！”2.从简单对话到曲折完整的故事从简单对话到曲折完整的故事如：如：非攻非攻 今今有有一一人人，入入人人园园圃圃，窃窃其其桃桃李李。众众闻闻则则非非之之；上上为为政政者者，得得则则罚罚之之。此此何何也也？以以其其亏亏人人自自利利也也。至至攘攘人人犬犬豕豕鸡鸡豚豚者者，其其不不义义又又甚甚入入人人园园圃圃窃窃其其桃桃李李。是是何何故故也也？以以其其亏亏人人愈愈多多，其其不不义义兹兹甚甚，罪罪益益厚厚。至至入入人人栏栏厩厩，取取人人马马牛牛者者，其其不不仁仁义义又又甚甚攘攘人人犬犬豕豕鸡鸡豚豚。此此何何故故？以以其其亏亏人人愈愈多多。苟苟亏亏人人逾逾多多，其其不不仁仁兹兹甚甚，罪罪益益厚厚。至至杀杀不不辜辜人人也也，扡扡（同同“拖拖”，拽拽下下来来）其其衣衣裘裘，取取戈戈剑剑者者，其其不不义义又又甚甚入入人人栏栏厩厩，取取人人马马牛牛。此此何何故故也也？以以其其亏亏人人逾逾多多，其其不不仁仁兹兹甚甚矣矣，罪罪益益厚厚。当当此此，天天下下之之君君子子皆皆知知而而非非之之，谓谓之之不不义义。今今至至大大为为攻攻国国，则则弗弗知知非非，从从而而誉誉之之谓谓之之义义。此可谓知义与不义之别乎？此可谓知义与不义之别乎？3.有意识在议论中运用形式逻辑有意识在议论中运用形式逻辑 杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之谓之义；情不知其不义为不义攻国，则弗知非，从而誉之谓之义；情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义，也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义，以遗后世哉？以遗后世哉？庄子庄子(约公元前约公元前369369286286前前)，名周，字子休，战国时宋蒙县，名周，字子休，战国时宋蒙县人。人。汉书汉书艺文志艺文志载，载，庄子庄子有五十二篇。今存三十三篇。分有五十二篇。今存三十三篇。分为内篇（七篇）、外篇（十五篇）为内篇（七篇）、外篇（十五篇）、杂篇（十一篇）。、杂篇（十一篇）。内篇为庄子内篇为庄子自著，外、杂篇为其后学所作。自著，外、杂篇为其后学所作。一、庄子与一、庄子与 庄子庄子庄子其人 庄子曾作过管理漆园的小吏，后来一直过着隐居生活。庄子曾作过管理漆园的小吏，后来一直过着隐居生活。庄子一生贫困，曾以编草鞋为生，有时还要靠贷粟度日。庄子一生贫困，曾以编草鞋为生，有时还要靠贷粟度日。楚威王听说他是贤才，曾派人以重金请他入朝做相，但他楚威王听说他是贤才，曾派人以重金请他入朝做相，但他淡泊名利，主张修身养性、清静无为，不愿受官场的羁绊。淡泊名利，主张修身养性、清静无为，不愿受官场的羁绊。庄子率性、清高、正直，他愤世嫉俗，是一个对现实庄子率性、清高、正直，他愤世嫉俗，是一个对现实世界有着强烈爱恨，在内心深处充满着对当时世态的悲愤世界有着强烈爱恨，在内心深处充满着对当时世态的悲愤与绝望的人。与绝望的人。鄙视功名鄙视功名 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”悟透人生悟透人生庄子庄子至乐至乐：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！乎！”庄子曰：庄子曰：“不然。是其始死也，我不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴杂乎芒芴w w 之间，变而有气，气变而有形，之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭我噭jiji o o噭然随而哭之，自以为不通乎命，噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。故止也。”看淡生死看淡生死庄子庄子 列御寇列御寇 庄庄子子将将死死，弟弟子子欲欲厚厚葬葬之之。庄庄子子曰曰：“吾吾以以天天地地为为棺棺椁椁(gu)(gu)，以以日日月月为为连连璧璧，星星辰辰为为珠珠玑玑，万万物物为为赍赍送送。吾吾葬葬具具岂岂不不避避邪邪？何何以以为为此此！”弟弟子子曰曰：“吾吾恐恐乌乌鸢鸢(yun)(yun)之之食食夫夫子子也也。”庄庄子子曰曰：“在在上上为为乌乌鸢鸢食食，在在下下为为蝼蝼蚁蚁食食，夺夺彼彼与与此此，何何其偏也其偏也?”庄子其书庄子其书庄子庄子又称又称南华经南华经(唐玄宗封庄子为南华真人),),是庄子与弟子及后学的一部哲是庄子与弟子及后学的一部哲学论文集。据学论文集。据汉书汉书 艺文志艺文志记载共记载共5252篇篇,今存今存3333篇，分内篇篇，分内篇7 7篇，外篇篇，外篇1515篇，杂篇篇，杂篇1111篇篇一般认为一般认为,内篇内篇(逍遙遊、齊物論、養生主、逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王人間世、德充符、大宗師、應帝王)为庄子为庄子自著，是自著，是庄子庄子的核心。内篇外、杂篇的核心。内篇外、杂篇为其门人后学所作。是其思想进一步的演为其门人后学所作。是其思想进一步的演绎、补充。绎、补充。二、二、庄子庄子的思想的思想 1、哲学观：、哲学观：“道道”道，自由无限道，自由无限大大宗宗师师：夫夫道道，有有情情有有信信，无无为为无无形形；可可传传而而不不可可受受，可可得得而而不不可可见见；自自本本自自根根，未未有有天天地地自自古古以以固固存存；神神鬼鬼神神帝帝，生生天天生生地地；在在太太极极之之先先而而不不为为高高，在在六六极极之之下下而而不不为为深深，先先天天地地生生而而不不为为久久，长长于于上上古古而不为老而不为老物，相对存在：物，相对存在：齐是非，齐物我，齐生死，齐大小齐是非，齐物我，齐生死，齐大小齐齐物物论论：天天下下莫莫大大于于秋秋毫毫之之末末，而而太太山山为为小小；莫莫寿寿于于殇殇子子，而而彭彭祖祖为为夭夭。天天地地与与我我并并生生，而而万万物物与与我为一。我为一。2、人生观、人生观 顺顺应应自自然然，安安命命无无为为,追追求求绝绝对对的的精精神神自自由由和和对对现实社会的彻底超脱现实社会的彻底超脱秋水秋水：不以物害己。：不以物害己。山木山木：物物而不物于物。：物物而不物于物。天天下下：独独与与天天地地精精神神往往来来，而而不不傲傲倪倪于于万万物物。不不谴谴是是非非，以以与与世世俗俗处处。/上上与与造造物物者者游，而下与外死生、无终始者为友。游，而下与外死生、无终始者为友。大宗师大宗师：安时而处顺，哀乐不能入：安时而处顺，哀乐不能入 3、社会政治观、社会政治观庄子的社会政治观接受并发展了老子庄子的社会政治观接受并发展了老子“绝圣弃智绝圣弃智”、“小国寡民小国寡民”的主张，的主张，把重点放在对把重点放在对“民之常性民之常性”的肯定上。的肯定上。庄子的社会图景：庄子的社会图景：冬日衣皮毛，夏日衣葛絺冬日衣皮毛，夏日衣葛絺精细的葛布；春；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遥于天地之间日出而作，日入而息，而逍遥于天地之间而心意自得。而心意自得。夫至德之世，同与群兽居，族与万物夫至德之世，同与群兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性不离，同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。得矣。4、美学观、美学观 追求自然率真，崇尚追求自然率真，崇尚“天地之美天地之美”只有自然无为之美，才是最高层次的美，才是只有自然无为之美，才是最高层次的美，才是真正的美。真正的美。“天地有大美而不言。天地有大美而不言。”（知北游知北游）庄子还认为美不可言传，而只能意会，人们应庄子还认为美不可言传，而只能意会，人们应该该“得意而忘言得意而忘言”（外物外物）。）。庄子的这一观点因为接触到艺术活动中的审美庄子的这一观点因为接触到艺术活动中的审美境界、审美感受等问题，对后世美学影响很大。境界、审美感受等问题，对后世美学影响很大。三、三、庄子庄子的文学价值的文学价值 庄子庄子这部哲学著作，又充满了浓厚这部哲学著作，又充满了浓厚的文学色彩。其文章体制也已经脱离语录的文学色彩。其文章体制也已经脱离语录体的形式，标志着先秦散文已经发展到成体的形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。熟的阶段。在文学意义上，它代表了先秦在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。散文的最高成就。鲁迅：鲁迅：“晚周诸子之作，莫能先也。晚周诸子之作，莫能先也。”（汉文学史纲要汉文学史纲要）（一）（一）庄子庄子形式构造上的特征形式构造上的特征已达到能够正面的、有中心、有层次、有已达到能够正面的、有中心、有层次、有条理地表达观点的程度。条理地表达观点的程度。具体写法上不守任何成格，具