第四章女性与历史

第四章第四章 女性与历史女性与历史l教学目的教学目的：结合时代背景分析男女两性关系变迁的历史轨迹以及男尊女卑的社会性别制度如何确立，并由此探询造成男女不平等的社会根源。l教学重点教学重点：中国历史上的两性关系l教学难点教学难点：造成男女不平等的社会根源l授课形式授课形式：讲授为主，观看辅助教学片女性与历史1 1、历史的、历史的“失忆症失忆症”。（。（2020世纪世纪6060年代，美国年代，美国女学者们的发现）女学者们的发现）揭露历史的真相揭露历史的真相历史历史是什么？是什么？历史缺少了什么历史缺少了什么?2 2、如何面对历史？我们可以做什么？、如何面对历史？我们可以做什么？(当代女当代女权主义史学家的思考权主义史学家的思考)第一节第一节 西方历史上的妇女西方历史上的妇女l女人的世界史的作者RosalindMiles(罗莎琳迈尔斯)說：“女人是有历史的，她们的故事比我们所以为的更丰富、奇异得多。”1.古典时代（古典时代（5世纪以前）：妇女与古代文明世纪以前）：妇女与古代文明2.中世纪与文艺复兴前后（中世纪与文艺复兴前后（517世纪）：经世纪）：经济与宗教对妇女的影响济与宗教对妇女的影响3.18世纪以来：妇女权利的觉醒世纪以来：妇女权利的觉醒西方历史上的妇女1.古典时代：妇女与古代文明古典时代：妇女与古代文明n（1）古代妇女为社会发展所做的贡献）古代妇女为社会发展所做的贡献女神崇拜女神崇拜在古代的苏美尔、巴比伦、埃及、非洲、澳大利亚和中国，都流传有创世的女神。可以推测，古代妇女对其部落的语言、耕作、医疗活动确实曾经做出过巨大贡献。生育崇拜生育崇拜l持号角的妇女法国罗塞尔遗址中，奥瑞纳文化时期（旧石器时代晚期）l维仑多夫的维纳斯奥瑞纳文化时期，被推测为原始部落中的生育神古希腊女神古希腊女神萨莫雷斯萨莫雷斯岛上的胜岛上的胜利女神利女神（公元前（公元前190190年）年）The Birth of Venus 阿芙罗狄忒维纳斯：罗马又称维纳斯，是爱与美丽之神，象征一切美好与阿芙罗狄忒维纳斯：罗马又称维纳斯，是爱与美丽之神，象征一切美好与世间爱情的管辖，性爱与美貌女神，她代表最感性的生活观，象征着美丽、世间爱情的管辖，性爱与美貌女神，她代表最感性的生活观，象征着美丽、年轻和情欲的满足。年轻和情欲的满足。她的甜言蜜语能骗倒所有神和人。她的甜言蜜语能骗倒所有神和人。l智慧及战争女神，是宙斯与墨提斯的女儿雅典娜是希腊最著名的城邦雅典的守护神，雅典城就是由她的名字而命名的。雅典娜凭借自己特有的智意给人们传授了纺纱、织布、造车、造船、冶金铸铁、制鞋、雕刻等各种技艺，她还发明了犁和耙，驯服了牛羊，因此她又是农业和园艺的保护神。雅典娜大母神大母神在逝去的远古文化中，原始先民们对大母神崇拜是及其普遍的现象，是旧石器时代到新石器时代的裸体、鼓腹、丰臀、特别突出生殖部位的女性雕像，她是原始的创造力、生育力、繁殖力、.l酿酒的妇女（开罗）l搬运贡物的少女（中王国时期）从事各种职业的古埃及妇女l在所有古文明中，埃及妇女获得的平等权力是最多的。即使是神圣的神庙，大门对她们也是敞开的。她们可以当舞女、乐师，有时候甚至能当女祭司。但是，最高的职位始终由男性担任。女祭司女祭司音乐舞蹈然而，不论是古埃及还是古西亚，与上述状况并存的对妇女的歧视和压迫也普遍存在。如古希腊男尊女卑的意识形态，以及其他西亚国家对妇女还作了种种法规上的限制等等。n（2）古代西方妇女受到的限制与不公平对待）古代西方妇女受到的限制与不公平对待l亚里士多德：“女人的天性就有缺陷”，“女人只是男人种子的消极孵化器”，“女人与奴隶是同为一类的”。l比较起来，柏拉图在妇女问题上是比较开明的，柏拉图在理想国邀请部分女性进入护卫者阶层，认为只要经过训练，那些具有同样天赋的女性也可以和男性一起成为统治者。“男的护卫者与女的护卫者必须担任同样的职务”。女祸论女祸论n基督教的基督教的“原罪说原罪说”n潘多拉之盒潘多拉之盒n美女海伦引发的特洛伊战争美女海伦引发的特洛伊战争 “诱使男子堕落，是女人的天性。诱使男子堕落，是女人的天性。在人在人世间，妇女不但可以诱使愚者而且也可以诱使世间，妇女不但可以诱使愚者而且也可以诱使贤者堕落，使之成为情欲和愤怒的奴隶。贤者堕落，使之成为情欲和愤怒的奴隶。”印度教摩奴法典古埃及闺房中的女性l如古巴比伦普通的妓女不能戴面罩，违者可重责。而良家妇女则要戴面罩。l如在罗马，十二铜表法规定，女子终身要处于男子的监护之下，而男子一般年满14岁便可脱离监护。2.中世纪与文艺复兴前后：经济与宗中世纪与文艺复兴前后：经济与宗教对妇女的影响教对妇女的影响l（1）经济方面）经济方面中世纪的西欧社会以庄园经济为主，在农业生产中妇女和男人往往一起工作，欧洲在农业上的进步也包含着妇女的贡献。这一时期，在风俗习惯上丈夫对家庭控制的权力都加强了。同时在社会生产上，对劳动的性别分工制度也逐步确立。l工业化之前，女性经常与男人一起工作，一同收割等。甚至，农村的食品供应，牛奶场的管理，包括挤牛奶和奶油及起士的制造，亚麻的种植，玉米的研磨，家禽、猪、果园和花园的照顾等，无一不在女人的手中进行及完成。而且，家庭主妇不必区分家庭活动与商业活动，她酿酒、烘培、纺织、收集蛋或养猪，家庭不需要的东西她都拿去卖。（2）宗教的影响）宗教的影响n基督教理论家和其他宗教作家经常教导，妇女在身体、精神和智力上劣于男子。同时，世俗的法律条文中也规定妇女要从属、依附于她们的男性监护人。在男女特质的二元论基础上建构了社会性别制度，对妇女产生了深远的影响。女性与巫术女性与巫术l从起源学的角度看，巫师多由女性担任，之前，女巫从起源学的角度看，巫师多由女性担任，之前，女巫的地位是受到尊祟的。以及巫医等。的地位是受到尊祟的。以及巫医等。l白巫士与黑巫士白巫士与黑巫士l在西方世界，在西方世界，“巫士巫士”几乎就成了女人的同义词。根几乎就成了女人的同义词。根据有关巫术犯罪的档案记载，男女巫士性别所占比例据有关巫术犯罪的档案记载，男女巫士性别所占比例在英格兰大约是女性占百分之九十二，在德国、苏格在英格兰大约是女性占百分之九十二，在德国、苏格兰和法国，女性占百分之八十。兰和法国，女性占百分之八十。据史学家估计，从据史学家估计，从1414世纪到世纪到1717世纪，在欧洲和新大陆，被指世纪，在欧洲和新大陆，被指控为控为“巫师巫师”而处死的人数达而处死的人数达6 6万至万至1010万万 ，其中大约，其中大约80%80%的被指的被指控者和控者和85%85%的被处决者是妇女。的被处决者是妇女。良家妇女一旦被诬为良家妇女一旦被诬为“女巫女巫”，立刻被斩首示众，然后焚烧尸体。立刻被斩首示众，然后焚烧尸体。这是欧洲中世纪历史以及人类文这是欧洲中世纪历史以及人类文明史上黑暗的一章。明史上黑暗的一章。教会领导、全民参与的教会领导、全民参与的“猎猎巫巫运动运动”l女巫是同魔鬼缔有密约、并把自己的灵魂卖给了魔鬼的人，是魔鬼的后裔。女巫和魔鬼欢宴，吃人的心肝，狂舞，纵欲等等。做“人工流产”，把胎儿的头、手、脚一点一点地取出来。女巫的活动被基督教会视为对抗上帝的异端而必须予以严惩，于是打击女巫就成了维护上帝的“神圣使命”。此后，欧洲教会开始了对女巫的大屠杀。正如圣经所说，“行邪术的女人不可容他存活。”l研究者认为，宗教裁判所介入女巫屠杀的本质，是为了清除社会中不信神的人群，尤其是欧洲人视为异类的新教徒和犹太教徒。l与中世纪宗教紧密相关的还有避孕和与中世纪宗教紧密相关的还有避孕和人工流产问题。在中世纪的西欧各国人工流产问题。在中世纪的西欧各国天主教会就向世人宣扬妇女避孕和堕天主教会就向世人宣扬妇女避孕和堕胎是为了隐瞒她私通的罪过，应该严胎是为了隐瞒她私通的罪过，应该严惩。惩。l西欧的中世纪是个特别西欧的中世纪是个特别“黑暗的时代黑暗的时代”。基。基督教教会成了当时封建社会的精神支柱，它督教教会成了当时封建社会的精神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威，一切都得按照基督教的经典对的权威，一切都得按照基督教的经典圣圣经经的教义，谁都不可违背，否则，宗教法的教义，谁都不可违背，否则，宗教法庭就要对他制裁，甚至处以死刑。庭就要对他制裁，甚至处以死刑。l在这一背景下，文艺复兴运动（在这一背景下，文艺复兴运动（1415世纪）世纪）与宗教改革运动相继发生，它们都反映了欧与宗教改革运动相继发生，它们都反映了欧洲资本主义生产关系产生经过，新兴资产阶洲资本主义生产关系产生经过，新兴资产阶级在意识形态领域内反封建、反教会的斗争。级在意识形态领域内反封建、反教会的斗争。.18世纪以来：妇女权利的觉醒世纪以来：妇女权利的觉醒 l随着工业革命的兴起，从农业经济过渡到工业经济，从农村过渡城市，从家庭过渡工厂，对女性角色产生了巨大的冲击：其一，女性被剥夺分享其丈夫劳力的机会，从前合伙的地位丧失；其二，女性作为家庭生产总管所享有的操控权，及她们能生产相当大量金钱的能力都被瓦解了。美国独立战争前后的妇女状况美国独立战争前后的妇女状况n殖民地时期妇女参与垦荒n1776年以后，“共和国母亲”n1930年经济大萧条时期：“不要偷走男人的工作”n第二次世界大战期间女性为战争出力n二战后对家庭主妇的极力推崇l1960年代民权运动之前的普遍情况是：“丈夫可以控制妻子的收入；如果没有遗嘱，妇女只能继承丈夫遗产的三分之一，而州的法律却给予鳏夫对亡故妻子财产的完全控制权。丈夫可以决定妻子的合法居所，非婚生子女的抚养责任由母亲承担。妇女被禁止从事某些职业，同工不同酬天经地义。”n18 20世纪初，从启蒙运动到第一次女权运动世纪初，从启蒙运动到第一次女权运动n20世纪世纪60、70年代，新女权运动及其发展年代，新女权运动及其发展n20世纪世纪80年代以来，第三次妇女运动年代以来，第三次妇女运动第二节第二节 中国历史上的妇女中国历史上的妇女一、中国历史中的妇女与性别规范确立：一、中国历史中的妇女与性别规范确立：（一）儒家文化中的关系秩序与性别气质：阴阴 阳阳天天 地地君君 王王父父 子子夫夫 妻妻忠忠 诚诚孝孝 顺顺忠忠 贞贞 宋代以后，皇帝手中的权力迅速加强，强调臣民对皇帝的绝对忠诚，宋代以后，皇帝手中的权力迅速加强，强调臣民对皇帝的绝对忠诚，因此臣子忠诚，儿子孝顺、妻子忠贞成为统治者要求的重要气质类型。因此臣子忠诚，儿子孝顺、妻子忠贞成为统治者要求的重要气质类型。l1、儒家文化建立了一套要求女性顺从气质的规范、儒家文化建立了一套要求女性顺从气质的规范三从四德：三从四德：三从即包括未嫁从父、既嫁从夫、父死从子，当中的从包含听从、随从、服从、跟从等意思。遵从三从的妇女不能自专自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，以做到为女孝、妻贤、母良。四德本是宫廷妇女必备的四种修养德（德行）、言（言辞）、容（容貌）、功（技艺），包含传统妇学四项教育内容，故称为四教或四行l2、对女性阴、柔、弱的要求、对女性阴、柔、弱的要求书名书名简介简介古列女传编纂者为西汉刘向，以人物故事来劝戒，如周室三母、孟母榜样和妲己、褒姒的女祸等。女戒编纂者为东汉班昭，以论说来训示，如以母亲身份来教导出嫁的女儿要卑弱、事夫、敬夫、谨守四德、专心正色、曲从公婆、讨好小叔小姑等七条。女孝经编纂者为唐朝散郎陈邈之妻郑氏，以对答方式阐述上至后妃，下至庶人的为妇之道，并讨论孝治、贤明、德行等女德、母仪之事。女论语编纂者为唐朝宫廷女师宋若华，其妹宋若昭申释之。此书在具体规定妇女的日常生活细节，对行为仪态有行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙的禁戒，一针一线或扫地烧香等均有规矩。此书流传千年，影响力远超女孝经。内训编纂者为明朝明成祖徐皇后（谥号仁孝文皇后）。闺阁四书集注编纂者为明朝王相，明神宗时命其编辑注疏班昭、宋若华、徐皇后所著的女教书，他又将母亲刘氏所作的女范捷录合刻为闺阁四书集注，简称女四书。女儿经女训约言为了女教也能于民间普及，后世以通俗语言和韵文写成此二书。将倡导与禁止的条文编成琅琅上口、易记易懂的韵文俗语，使传播更广，效果更显着，如女训约言提及女德包括性格柔顺，举止安详；持身端正，梳妆典雅；低声下气，谨言寡笑；整洁祭祀，孝顺公姑的劝导。l“凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞，清则身洁，贞则身荣，行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声，内外各处，男女异群，莫窥外室，莫出外庭，出必掩面，窥必藏形，这里明确主张妇女应当羞羞答答，躲躲藏藏，这才是一个贤淑的女子。班昭，史学家班彪之女，班固之妹，从小受到良好的家庭教育，是封建时代妇女“三从四德”的榜样。其夫曹世叔死后，和帝召入宫，去教后妃，命皇后以贵人事之，号曹大家。后为其兄续汉书，当时公卿大夫都很赏识她的才华，正是这样一个有才华的女子，作了女诫七篇，压抑了妇女同类几千年。女诫女诫七篇，连序七篇，连序16001600字，全书在说明三从之道和字，全书在说明三从之道和四德之仪，而妇女卑弱，成为四德之仪，而妇女卑弱，成为女诫女诫中的核心部分。中的核心部分。l其一，妇女应自知其一，妇女应自知“卑弱卑弱”遵循遵循“敬慎敬慎”原则。原则。“古者生女三日，卧之床下，明其卑弱，主下人也”（卑弱第一）（妇女注定了一辈子要依附别人）l“阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。”（敬慎）l其二，妇女应以其二，妇女应以“四行四行”（四德）作为修身的标准。（四德）作为修身的标准。按照班昭的解释，“四德“的内涵为：妇德不必才明绝异也幽闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德妇言不必辩口利辞也择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。妇容不必颜色美丽也盥洗尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。妇功不必工巧过人也专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。l 其三，妇女应以夫为天，矢志专一。其三，妇女应以夫为天，矢志专一。“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可违也，行违神祗，天则罚之，礼义有愆，故事夫如事天，与孝子事父、忠臣事君同也。”l1、在中国传统文化里，家庭被视为社会的最基本单位，家国同构是儒家文化的核心观点男性一方面，在皇权统治下要服从官僚体系，失去个性另一方面，在家庭内部，男性家长又拥有至高无上的权力，充满权威。（二）家国同构中的男性家长气质：（二）家国同构中的男性家长气质：l2、在公共领域，社会鼓励男性求取公民，封妻荫子，实现“齐家治国平天下”的社会角色，而女性则是相夫教子，作个大门不出，二门不迈的“贤妻良母”。l1）七出是：一是无子，二是淫，三是不顺父母，四是口多言，五是盗窃，六是妒忌，七上恶疾。l（2）三不去是对七出的限制，一是有所取无所归，二是与更三年丧，三是前贫贱后富贵。丈夫拥有离婚的自由，而女性则没有自主婚姻的权利。（三）历史文化实践：（三）历史文化实践：对女性身体的控制 l1、缠足、缠足：与下放能够社会的女性束胸习俗一起成为男权文化控制、摧残：与下放能够社会的女性束胸习俗一起成为男权文化控制、摧残女性身体的证明。女性身体的证明。（1）为了确定男女有别。儒家伦理重尊卑，因此男女之别是一定要加以明确区分的（2）为了迎合男性的审美标准（3）为了约束女性（4）维护贞操 在北方一些省份，女孩三岁就缠足，成年之后，脚只有三寸大小。男子娶妻不管面部身材长得怎样，先要看看裙下的双脚；结婚拜堂之日，常有小孩去量新娘脚的尺寸，脚的大小，竟成了衡量女性美的首要标准，社会上出现了一种令人难以想象的小脚崇拜狂。女儿经女儿经上说，上说，“为甚事，为甚事，裹了足，不因好看如弓足，恐她轻裹了足，不因好看如弓足，恐她轻走出房门，千缠万裹来约束。走出房门，千缠万裹来约束。”缠足作为一种历史现象展示了中国封建社会，男权文化通过对女性身体的控制塑造女性柔弱、顺从与依附的气质，并以此衬托男性强壮、自主与能干的气质。2 2、列女：、列女：“好女不嫁二夫好女不嫁二夫”，这是封建社会评价一，这是封建社会评价一个女人好与坏的标准，那些突出的个女人好与坏的标准，那些突出的“好女人好女人”可以可以获得的最高奖励是树立贞洁坊。获得的最高奖励是树立贞洁坊。v（）在先秦早期文献中，已出现“贞女”的记载。周易中就有褒扬贞操的言辞。v（2）自从宋代程朱理学形成后，贞节观念便严格起来了，尤其是程颐提出“饿死事极小，失节事极大”的观点v宋代强化贞节观念的结果，到了元代，便渐渐地成为一种社会风气了，夫死守节，差不多成为妇女应尽的义务，成为人们一种下意识的行为。v（）明朝是奖励贞节最力的时代v所有活着的女子不外三种，一种已经守节，很好，这种人正蒙表彰，不必说了；第二种是不节烈的人或改嫁或忍辱偷生者，中国人有一句话“一失足成千古恨”，只好任其羞杀，也不值得说了；关键在于第三种人，是指尚未出嫁，或出嫁了丈夫还在，又未遭到强暴，节烈与否尚不得知的人，这种人才是最要紧的，一经感化，她们便打定主意“如果将来丈夫死了，绝不再嫁，遇到强暴，赶紧自裁。”因此，鲁迅说“节烈的人经过表彰后，自然品格最高，但当圣贤是有条件的，即使立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。”鲁迅我之节烈观（四）（四）“男性偏好男性偏好”的生育文化：的生育文化：l1、这种男性偏好的生育文化强化了女性的生育功能 (1)红枣（2）花生（3）榛子（4）瓜子（5）桂圆l2、出生的婴儿因为性别不同受到迥然不同的待遇，“重男轻女”成为家庭内部分配资源的潜在规则，这使女性气质中呈现出天然“第二性”的状况。国家人口和计划生育委员会披露，“出生人口性别比”(指每百名出生女婴对应的出生男婴数，国际公认的正常值是105)持续升高已经成为全国性的严重问题。重男轻女的封建传统生育文化、选择性别堕胎，再加上农村社保体系滞后等多种因素，导致我国出生人口性别比持续攀升。照此趋势，15年后，全国将有年后，全国将有4000万万处于婚育年龄的男子处于婚育年龄的男子“打光棍打光棍”。新历史观新历史观公民书写公民书写每一个公民，包括女性都可以参与历史的每一个公民，包括女性都可以参与历史的书写书写百年之前，梁启超始指出，所谓中国历代各史，百年之前，梁启超始指出，所谓中国历代各史，“不过为不过为一代之主作谱牒一代之主作谱牒”。从旧纲常中猛醒的人们发现，中国需。从旧纲常中猛醒的人们发现，中国需要的是民史，而非官史，要的是民史，而非官史，“史者，民之史也，而非君与臣史者，民之史也，而非君与臣与学人词客所能专也与学人词客所能专也”。专制者将写史之笔牢牢地握在了自己手里，在那个时代，专制者将写史之笔牢牢地握在了自己手里，在那个时代，如席勒所说，写历史的不是神灵，而是权力受限制的人们。如席勒所说，写历史的不是神灵，而是权力受限制的人们。于是历史便成了于是历史便成了“任人打扮的小姑娘任人打扮的小姑娘”，充斥着遗漏、掩，充斥着遗漏、掩饰、遮蔽、避讳与歪曲。而在历史迷宫中寻找来时的道路饰、遮蔽、避讳与歪曲。而在历史迷宫中寻找来时的道路与去往的方向，就成了当代写史者的天赋责任。与去往的方向，就成了当代写史者的天赋责任。事实上，人民本来就是历史的创造者，也天然是历史的书写事实上，人民本来就是历史的创造者，也天然是历史的书写者。我们每个人都是历史的亲历者和见证者，那么，让我们者。我们每个人都是历史的亲历者和见证者，那么，让我们一起来书写历史，记录你所知道的，发掘你想知道的。一起来书写历史，记录你所知道的，发掘你想知道的。历史，是我们国家、社会乃至整个人类的集体经验，这种集历史，是我们国家、社会乃至整个人类的集体经验，这种集体经验的保存，就是真正的公共事务。从这个意义上讲，书体经验的保存，就是真正的公共事务。从这个意义上讲，书写与知道历史，就是一种公民权利。写与知道历史，就是一种公民权利。因此，这是一个因此，这是一个“公民写史公民写史”的时代，它给了我们每个人一的时代，它给了我们每个人一支笔，以打破几千年来被官史和史官垄断的历史书写权和解支笔，以打破几千年来被官史和史官垄断的历史书写权和解释权。释权。l观看辅助教学片观看辅助教学片：八千湘女上天山。并写观后感，要求运用女性学的视角，并结合当时的社会历史背景作出分析。l思考题思考题：男女不平等的根源是什么？