第二章-艺术中的时间与空间课件

第二章艺术中的时间与空间第二章艺术中的时间与空间第一节艺术与时间第一节艺术与时间一、时间的文化意义一、时间的文化意义第二章-艺术中的时间与空间课件第二章-艺术中的时间与空间课件第二章-艺术中的时间与空间课件第二章-艺术中的时间与空间课件第二章-艺术中的时间与空间课件第二章-艺术中的时间与空间课件第二章-艺术中的时间与空间课件第二章-艺术中的时间与空间课件第二章-艺术中的时间与空间课件第二章-艺术中的时间与空间课件第二章-艺术中的时间与空间课件第二章-艺术中的时间与空间课件二、艺术中的若干时间类型线性时间和循环时间：开放的与封闭的因果链条二、艺术中的若干时间类型线性时间和循环时间：开放的与封闭的因（一）循环的时间观念相信时间是循环交替的过程，世界的一切事物都处在终而复始的循环运动中，盛极必衰，否极泰来是事物演变的基本规律。在这种观念中，“死”的恐惧被新生的希望化解。原始的乐观主义人生观就建立在这种循环论的时间观念基础上。这是从耕作农业文明中所发展出来的一种智慧。（一）循环的时间观念相信时间是循环交替的过程，世界的一切事物路东之!路东之!（二）宿命的时间观念时间并不是有规律的循环，而是不可知、不可驾驭、不可逆转的的突变序列。这就意味着事物的发展变化是无规律可循的，只有某种不可抗拒的必然性。这就是宿命论的时间观念。它的核心入是不可逆性，作为心理体验而言，就是不可把握的流逝感：时间是有限而又不断流逝的东西，人被迫服从于它的必然性而无法逃脱，这就是宿命。在任何一个具有真正悲剧意味的故事中，都或隐或现的蕴涵着某种由有限的时间过程所引导的必然命运。（二）宿命的时间观念时间并不是有规律的循环，而是不可知、不可循环论与宿命论，虽然是两种不同的时间观念，但却有着密切的联系。在中国古典艺术中，时间观念往往表现为循环与宿命的矛盾与互补。作为整体的、历史的、一般的人，传统上是被认为处于循环的时间模式中，而作为个别的、具体的人，又总是不得不与必然的死亡相遇，从而导向宿命的时间观念。在西方文化中，史诗型故事最容易表现出时间观念的二元性，从总体上说，一部史诗只有建立在循环论的时间关系上，才能够成为联系过去与现在、想像与现实的纽带，成为某种文化永恒性的象征。另一方面，史诗中的每一个个别人物又只能是被必然的命运所支配的有限生命。真正的古典史诗同时具有反抗命运乐观主义和悲剧意识两方面性质，二者结合形成的审美特征叫崇高。循环论与宿命论，虽然是两种不同的时间观念，但却有着密切的联系（三）进化的时间观念（进步论）没有的东西在生成，现成的东西在消逝。这种观念动摇了传统的一体化的时间观念，开始关注起具体的瞬间来。对于，现代人而言，任何事物都不过是一系列过程，只有在每一个具体的瞬间才能确认一种真实的存在。从这种时间观念出来，才有近代的经典现实主义叙事观念,即相信真实恒定的事物本质只能寓于个别的、具体的事物瞬间状态。在一个封闭的、恒定的世界被粉碎之后，具体的个别的人都获得了意义，因为进化论否定了世界的永恒性和外在的目的性，使得历史成为属于每个在历史中具体存在着、行动着的人。（三）进化的时间观念（进步论）没有的东西在生成，现成的东西在（四）退化的时间观念把世界随着时间演化不是视为进步，而是视为堕落。这种悲观的时间观念从古典时代起就伴随着传统的循环论和宿命论，只是在现代工业文明开始冲击传统世界的时候，才突出地显现于迷惘、徬徨而敏感的现代心灵中。成为一种与现实主义的进化论相对立的时间观念，这就是（消极）浪漫主义。（四）退化的时间观念把世界随着时间演化不是视为进步，而是视为这种时间观念的真正意义是对物质性世界的批判，对进步主义世界观的批判。物质性的世界是偶然的、异化的和贫乏的。浪漫主义的故事共有的内在时间序列就是由精神性向物质性现实的退化过程，在这里精神性的回溯与物质性的发展是相互重叠的正反两个时间序列。物质世界的退化是精神境界发展的反衬。进化与退化的时间观念是相互依存的。这种时间观念的真正意义是对物质性世界的批判，对进步主义世界观（五）当代时间观念的错乱与时间感的丧失。决定论世界的崩溃与理性的终结。（五）当代时间观念的错乱与时间感的丧失。决定论世界的崩溃与理二、生之舞蹈与死之幽灵二、生之舞蹈与死之幽灵（一）、死亡与感伤叙事元稹遣悲怀：谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望？他生缘会更难期！惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。（一）、死亡与感伤叙事元稹遣悲怀：谢公最小偏怜女，自蘇軾江城子十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。”蘇軾江城子死亡賦予慣性化了的日常人生以新鮮感与意義當生活變為一种習慣，人對自己生存狀態的關注也隨之淡化了。除非不停地出現新的機遇或者波折的刺激，否則連生命感覺也在習慣中沈淪、麻痺了。但猝然到來的死亡會使人從麻木中驚醒。在死亡面前，未來消隱了，而過去顕現了出來，對于的企盼失去了意義，而被忽視的日常生活變成了珍貴的記憶。總之，猝然而至的死亡粉碎了生活的常規延續，從而使日常生活具有了非同尋常的新鮮感与價值。死亡賦予慣性化了的日常人生以新鮮感与意義當生活變為一种習慣，感傷故事的青春“定格”這類故事用死亡定格青春，正是對韶光似水的青春傷感的眷念。Sibyl“因为我亲眼见到大名鼎鼎的古米的西比尔吊在一个笼子里，孩子们在问她，西比尔，你要什么，她回答说，我想死。”_T.S.艾略特荒原希腊神话中，阿波罗爱上了西比尔，施予她预言的能力；而且只要多少年她的手中有尘土，她就能活多少年。然而她忘了问阿波罗要永恒的青春，所以日渐憔悴，最后几乎缩成了空壳，却依然求死不得感傷故事的青春“定格”這類故事用死亡定格青春，正是對韶光似水（二）、死亡与犯罪故事（二）、死亡与犯罪故事、死亡的悬念恐惧早期偵探故事的形態：公案小說模式“犯罪偵緝（或審理）懲罰”；西方偵探故事模式“作案偽裝（迷惑）偵緝（推理）發現”。由西方模式為主導的當代犯罪敘事中，“作案偽裝”環節同偵破推理環節穿插在一起，形成一個忽隱忽現的幽靈般的懸念。這個懸念是故事的真正的興趣中心。而死亡的恐懼是構成故事懸念的基本內容。、死亡的悬念恐惧早期偵探故事的形態：公案小說模式“犯罪、犯罪敘事中死亡的意義在這些故事中，充斥著的是無可逃避的死亡恐懼，在一部分文本中，它向讀者、觀眾提供了關於死亡的體驗和逃避死亡的渴望。对死亡的体验是西洋文艺观念的一个传统。古希腊人认为，最坏的事情是立刻死去，其次坏的事情是总有一天要死去。他们的恐惧就是对死亡的恐惧。但希腊人不是一个怯懦无为的民族，他们想念死亡是不可避免的，也是不应当避免的，因而有意识地面对死亡以培养和确证自己的精神力量，所以悲剧表现了死亡的恐惧，但却不是恐怖或悲伤的故事，而是将恐惧升华为了一种崇高感。、犯罪敘事中死亡的意義在這些故事中，充斥著的是無可逃避的死教父教父中的唐科列奥尼家族尽管是纽约势力最大的黑手党家族，却自始至终在死亡的恐惧中生活，老教父自称从十二岁就有人想杀他，以表明他不怕死亡的危胁。作为一名合格的黑手党家族成员，不畏惧死亡似乎是必备的素质。然而恐惧并不没有消除，却变成了一种潜在的氛围渗透在他们的整个生活环境中，毒化了他们的生活与情感。老教父在退休时的最大愿望是把住宅周围一英里以内全部保护起来后种种花草，这是他厌倦了在死亡恐惧中生活而最后逃遁的方式。他成功了。于是当他倒在菜园里时说“生活是美好的”。故事的最后，新教父迈克尔的妻子得知丈夫是杀害妹夫以及许多其他人的凶手是，愤怒地离家而去，但军师汤姆说服了她：迈克尔不这样做，就会对自己以及全家的生命构成危胁。教父教父中的唐科列奥尼家族尽管是纽约势力最大的黑手但一部分當代犯罪故事，并没有这种崇高感，更多地表現的是死亡的無可逃避。這是埋藏在人的心靈深處的一种情緒，一种對死亡的潛在預感，它需要得到渲泄。但一部分當代犯罪故事，并没有这种崇高感，更多地表現的是死亡的3、戰爭与死亡：牺牲的多重含义牺牲的双重意义：死亡在战争中表现为一种价值：荣誉。这是从英雄时代流传下来的一种价值观，因为那时候战争是整个部落或民族的无条件的利益需要，是义务，所以战争中的死亡被神圣化了。但到了文明时代，战争成为分化的政治游戏，人们开始显现对于战争死亡价值的怀疑。在文明时代，如果说牺牲之所以能成为一种自觉的有价值的行为，是一种自觉的道德选择，在于文明社会对战争赋予普遍意义的结果。以社会集团、地域、民族为单位进行的战争，通过标榜战争的集团、地域或民族性质而产生相应的义务与使命感。3、戰爭与死亡：牺牲的多重含义牺牲的双重意义：死亡在战争中表（1）战争使死亡获得价值与意义出不入兮往不反，平原忽兮路遥远；带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩；诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌；身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。（1）战争使死亡获得价值与意义出不入兮往不反，平原忽兮路遥远“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”清代龚自珍将前人的意思推进了一层，因而有了已亥杂诗之一中的“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的名句。“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手（2）对战争死亡的怀疑车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄！道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边！边亭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞！纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草！君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！（2）对战争死亡的怀疑车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘“不要让我这么年轻轻地死去，大地的光辉是可爱的，不要逼我走进黑暗地府里去。”全希臘的國王與英雄決定進攻特洛伊後，將軍隊和給養聚集在海港奧利斯。艦隊即將出發前夕，阿伽門農獵到一頭公鹿，便吹噓自己的槍法堪比狩獵女神阿耳忒彌斯。此舉引起阿耳忒彌斯不滿，於是讓海港風平浪靜，海船無法航行，軍隊空耗給養。隨軍牧師卡爾卡斯（Calchas）預言，只有獻祭阿伽門農的長女伊菲革涅亞，才能平息女神的憤怒。於是阿伽門農在家信中謊稱要將伊菲革涅亞許配給阿喀琉斯，讓伊菲革涅亞立刻前往奧利斯。伊菲革涅亞在母親克呂泰涅斯特拉與幼弟俄瑞斯忒斯的陪同下來到阿伽門農的營帳，並在該處得知要將她犧牲的事實。在最初的震驚過去後，伊菲革涅亞表現出可敬的鎮定，表示願意為了民族的利益犧牲自己。祭壇上，卡爾卡斯揮刀斬向伊菲革涅亞的頸項，但她卻在那一瞬間消失無蹤，由一頭公鹿取代了她的位置。“不要让我这么年轻轻地死去，大地的光辉是可爱的，不要逼我走进战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。少女城南欲断肠，征人蓟北空回首。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。一将功成万骨枯。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。少女城南欲断肠，征人蓟北空回（3）战争的非理性与死亡的无意义西线无战事（雷马克）第一次世界大战中，一批德国青年怀着“为祖国而战，当铁血勇士”的热诚报名参军，走上了第一次世界大战的屠场，他们被派往西线修工事据守，结果是一个个地死去，直到最后一个主人公保尔被流弹击毙，这一天德军前线司令部战报上说：西线无战线。在小说中，死亡不在于被解释为“牺牲”有价值或无价值的失去生命，而在于杀人者对于自己行为的意义的茫然无知。当保尔的朋友一个个死去的同时，保尔自己也杀死了一名法国士兵，他在死者身上发现了其妻子和孩子的照片。被杀者也同样不理解被杀的道理。每个人都是双重身份：既是杀人者，又是被杀者，因此更加无从判断“死亡”的道理意义了。（3）战争的非理性与死亡的无意义西线无战事（雷马克）猎鹿人以大量篇幅描写了三位美国青年尼克、史蒂芬与迈克尔在越南战场上被俘后的恐怖经历，特别具有刺激性的是北越士兵用俘虏的生命玩俄罗斯轮盘赌，让他们用随机填入一颗子弹的左轮插手手枪对准自己的脑袋扣动扳机，被打死的就是输家。“被杀”行为变成了游戏，从而更强烈地显示出残酷与恐惧两面特性：杀人者实际已经成了杀人狂，被杀者则在这种死亡危胁下也失去了理性。从战俘营中逃出来的尼克跑到西贡后，当上了职业的“俄罗斯轮盘赌”徒，当他的朋友迈克尔去寻找他时，发现他已经完全失去了记忆和理智，恐惧变成诱惑，战争就这样彻底了摧毁了人的理性猎鹿人以大量篇幅描写了三位美国青年尼克、史蒂芬与迈克尔在（4）生命与死亡冲突的震撼与净化这里的黎明静悄悄（华西里耶夫）这部小说试图在世纪战争的非理性氛围中重新寻找和建立起理性的信心。这个故事实际上由两部分组成。上半部分写是一个车站的防空部队，一队女兵在一名男指挥官的带领下驻守的故事，但故事的氛围是日常生活化的，其中穿插着不少喜剧性的冲突。故事发生在1942年夏天171铁路会让站上来了一批女高射炮手，这让会让站的指挥员瓦斯科夫准尉大为诧异。少校答应给他派一些不酗酒、不搞女人的士兵，没想到竟然是些胸部高耸的女兵。女兵们的日子过得十分平静，她们似乎并不在意战争，她们把军服修改得十分熨帖，把伙食烹调得有滋有味，在阳光下裸露着美丽的身体，尽情享受着和熙的阳光带来的惬意。在瓦斯科夫眼里，她们只不过是些穿着军装的女人，有文化，城里人，巧言善辩。瓦斯科夫熟记的步兵操典对于她们只不过是些常规的说法。她们有着数也数不清的“特例”，这个是集团军司令批准的，那个是方面军司令部规定的，瓦斯科夫对如何领导这些女兵伤透了脑筋。一班长丽达的丈夫，战争的第二天就牺牲在边境哨所，留下一个两岁的儿子。她经常偷偷地溜出军营，赶到城里看儿子。女战士们精心地为她保守着秘密。当黎明来临的时候，丽达常常会拖着疲惫的身子回到军营，只有瓦斯科夫和副排长被蒙在鼓里。（4）生命与死亡冲突的震撼与净化这里的黎明静悄悄（华西里下半部写的是战斗，指挥官带着五名女兵去围堵德国兵，结果遇到的是几位于己的偷袭部队，五名女兵全部战死。故事中女兵们的死亡不是一般意义的“牺牲”或“被杀”，她们同战争的规则有冲突。战争应当让女人走开，但这些女兵却顶替了原来驻守的不称职的男兵。被派回去找增援的丽莎在胡思乱想中掉进沼泽淹死了，索妮娅为了取回烟荷包而被德国兵刺死，嘉莉亚精神崩溃后乱跑被打死，冉妮亚在完全可以隐蔽的情况不停地盲目射击直到被击毙，最后一个死去的丽达是开枪自杀的。从某种意义上讲，她们是误入这场死亡游戏的不速之客，她们不是作为严格意义上的军人参加这场战争的，而是作为活生活到的人、充满幻想、激情和生命力的人被投入了这场战争，她们的死亡不是牺牲的崇高也不是被杀的悲惨，而是生命与死亡冲突的震撼与净化。真实的、鲜活的生命在死亡中圣化了。下半部写的是战斗，指挥官带着五名女兵去围堵德国兵，结果遇到的第二节艺术与空间第二节艺术与空间一、艺术空间的若干基本概念空间问题的讨论建立在文本的虚构世界基础之上，空间是一种读者积极参与的建构过程。一、艺术空间的若干基本概念空间问题的讨论建立在文本的虚构世界叙事中空间再现的三个层次1地志的空间。即作为静态实体的空间，它可以是一系列对立的空间概念(如里与外、村庄和城市)，也可以是人或物存在的形式空间(如神界和人界、现实与梦境)。建构这一空间可以通过直接描写达成(如巴尔扎克的小说开篇一贯直接描述环境，揭示背景)，也可以通过叙述、对话或散文式的文本来完成对这一空间的重现。2时空体空间。由事件和运动形成的空间结构，也可以简单称做“时空”，它包括共时和历时两种关系，前者指的是在任一叙述点上或运动或静止的客体(objects)在文本中相互联系构成的空间关系，后者则表示在特定的叙述文本中空间的发展存在一定的方向或运动轨迹，它受作者意向、人物意图与行动、情节阻碍等因素的影响。叙事中空间再现的三个层次1地志的空间。即作为静态实体的空间3文本的空间。即文本所表现的空间，它受到三个方面的影响：第一是语言的选择性。由于语言无法表述空间的全部信息，因此，空间的描写往往是含糊的、不具体的，叙述的详略和语言的选择性决定了叙事中空间重现的效果；第二是文本的线性时序，语言及其传达的信息在叙述过程中的先后次序影响了空间运动与变化的方向和轨迹；第三是视角结构。文本的视点会影响叙事中空间的重构，超越文本虚构空间的“彼在”(there)与囿于文本虚构空间的“此在”(here)会形成不同的关注点，两者在叙述过程中可以相互转化，但不同的聚焦会产生不同的空间效果。3文本的空间。即文本所表现的空间，它受到三个方面的影响：第空间再现的基本语言叙事中的空间再现是一种空间复合体(spatial complex)，假设我们能对空间进行解剖，场景(scene)便是构成空间复合体的一个基本单位，如果把它进行更细微的划分，与地志层面相关的场景就成为地点(place)，和时空层面相关的场景就成为行动域(zone of action)，而文本层面的场景则成为视域(field of vision)。地点是空间中可以被度量的一点(如房子、城市、山林或河流)，行动域可以容纳多个事件在同一地点发生，也可以包含同一事件连续经历的空间，它是事件发生的场所，但没有清晰的地理界线。视域是其中最复杂也是最抽象的一个概念，涉及到读者的阅读解码和心理感知。佐伦在解释的时候说，“它(视域)是重构世界中的一个空间单位，它由语言传达出的感知而不是由这一世界的特性来决定”，因此，它是读者阅读时对文本的理解以及个人记忆回溯的综合体验，是读者感受身处虚构世界之中“眼前”所见和所感知的空间。空间再现的基本语言叙事中的空间再现是一种空间复合体(spat“它(视域)是重构世界中的一个空间单位，它由语言传达出的感知而不是由这一世界的特性来决定”，因此，它是读者阅读时对文本的理解以及个人记忆回溯的综合体验，是读者感受身处虚构世界之中“眼前”所见和所感知的空间。当然，这一空间单位也与文本有关。视域不总是一个完整、封闭的体系，而在阅读的过程中读者视域的转换是一个自然、流动的过程，不受制于段落或章节，因此空间的再现并不是众多单独场景的组合，而是由一系列流动场景建构的复杂、精细的空间复合体组成，涵盖了地志的、时空的和文本的多种因素。不过在佐伦看来，所有这些因素的总和也不足以概括和形容叙述过程中再现的总体空间。“总体空间是一种连接不同本体区域的无人之境。它不仅是文本中重塑世界的直接延续，也是读者真实世界、外部参照体系、叙述行为本身和更多其它领域的延续。这一空间具有一种不透明的特征，尽管读者可以根据地名或者零散的片断进行推断，但由于语言的选择性和叙述的时序等原因，总体空间所呈现出的状态总是不完整的，缺乏确定、完备的信息。类似的不确定信息往往创造了超越读者视域的物理空间，使总体空间相对于空间复合体而言，成为一个结构更复杂、范围更广泛的概念。“它(视域)是重构世界中的一个空间单位，它由语言传达出的感知罗伯格里耶迷宫由一个严格的客观叙述者叙述，一位士兵要将死去的战友的遗物一个盒子交给死者之父，在电话中在本城的一个交叉路口的路灯下会面。可是这位士兵未听清街道名称，于是多日在许多毫无两样的交叉路口等待，但毫无结果，最后他偶然的被一梭子弹打死。罗伯格里耶迷宫由一个严格的客观叙述者叙述，一位士兵要将二、出走与回归一种特殊的空间叙事二、出走与回归一种特殊的空间叙事故事中的行动可以简单化为陈述句中的谓语，简单化到极限的时候一个故事中的主要行动可以变成一个谓语。例如红楼梦可以化簡为一句话：四大家族的衰亡，故事运作概括为一个词“衰亡”。当然这样化簡的结果失去了故事内容的关系特征，即故事怎样发生的问题的起码揭示，也丧失了故事的规定性。一般情况下，对故事行动化簡提炼的结果是形成若干叙述句，这些句子之间是不可以任意错乱的结构关系，从而使故事行动显示出序列特征。故事中的行动可以简单化为陈述句中的谓语，简单化到极限的时候一参证文本普希金驿站长一。驿站长有个漂亮女儿都妮娅；二、骠骑兵来到驿站装病；三、骠骑兵劫走都妮娅；四、驿站长寻找都妮娅失败；五、驿站长在孤独中酗酒死去。参证文本普希金驿站长一。驿站长有个漂亮女儿都妮娅；每一个故事都有一套自己的动作谓语及其序列，但是在不同故事的行动中又有共同的、规律性的东西。任何故事都要设定一个作为行动起点的初始平衡状态或常态，如果不发生故事中的行动，这个常态就应该是稳定的。故事行动的冲突性质就表现为打破初始平衡状态，带来人物境遇的变化。从行动对人物的命运而言，无非两种后果：改善和恶化。任何行动不是改善就是恶化，在具体故事中这两种情况可以通过各种方式复合起来每一个故事都有一套自己的动作谓语及其序列，但是在不同故事的行无论是改善还是恶化，都是对常态的破坏，故事的行动是对人的行动限制的否定，表现出人的一种内在需要。如歌德在浮士德里所写：投身到时间的洪流中去，投身到世事的无常之中，不管安逸和苦痛，不管厌烦和成功，怎样相互循环交替，大丈夫唯有活动不息。无论是改善还是恶化，都是对常态的破坏，故事的行动是对人的行动故事行动是现实人心灵的象征。故事行动的内容虽然是是凭想像虚构的，行动的形式却是来自人的现实经验，故事行动是在想像中重新体验现实经验中的行动，故事人物被抛出初始平衡状态意味着故事作者与读者也被抛出习惯化了的生活状态，故事为人提供了重新体验人生的机会，却打破了心理平衡。一个大团圆的结局也许仅仅是将读者引回起始的满足状态，而更深刻的故事则或多或少启示着某种更高程度的满足。故事行动是现实人心灵的象征。故事行动的内容虽然是是凭想像虚构叙事中的寻“宝”主题叙事中的寻“宝”主题1、寻宝母题的原始形态通过艰巨而复杂的寻找过程，试图获得某种具有神秘力量的重要之物。寻宝母题普遍存在于各民族的原始文化中。事实上不仅在原始文化中，而且在其他不同形态文化的民间故事中都存在这一类母题。寻宝母题是从原始文化流传到民间通俗文化的一个古老原型。但是后期的民间和通俗文化中的“宝”逐渐丧失其神秘性，而成为纯粹的物质化的事物。如辛伯达航海的故事。1、寻宝母题的原始形态通过艰巨而复杂的寻找过程，试图获得某种寻找金羊毛希腊塞萨利的古国约尔科斯国王埃宋遭其异母兄弟匹里阿斯的谋害，王位也遭其篡夺。匹里阿斯夺位后派埃宋之子伊阿宋去寻找金羊毛，声称如能找到羊毛就将王位还他。出于安全原因伊阿宋带领一班人乘坐阿尔格号船出发，历经千辛万苦，终于在其妻美狄亚的帮助下如愿以偿得到了金羊毛。返回后美狄亚设计杀死了匹里阿斯，但不久却遭伊阿宋的遗弃，美狄亚悲愤交加，杀死了她和伊阿宋的几个孩子。这个故事以后成了希腊剧作家欧里庇得斯创作的悲剧美狄亚的主要素材。寻找金羊毛希腊塞萨利的古国约尔科斯国王埃宋遭其异母兄弟匹里阿2 2、精神化的、精神化的“寻宝寻宝”2、精神化的“寻宝”(1(1）启蒙主义的乐观信念）启蒙主义的乐观信念到了近代随着文艺的雅俗分化，寻宝母题的原始形态在严肃文学中罕见了，但却出现了许多变体，从但丁的神曲开始，寻宝母题以象征化的形态出现在许多经典作品中。在这里，“宝”的意义被淡化，“寻宝”的行动具有了超越性的价值。原始的寻宝是有限的，但精神寻宝的完成同时意味着生命的完成。在这里生命的意义被归定为追求、无限的追求。(1）启蒙主义的乐观信念到了近代随着文艺的雅俗分化，寻宝母题神曲、浮士德神曲、浮士德浮士德是德国16世纪民间传说中一个神秘性人物。据说他用自己的血和魔鬼订约，出卖灵魂给魔鬼，以换取世间的权力、知识和享受。在第一部中，浮士德还处在“小世界”中，追求“官能的”或“感性的”个人生活享受；在第二部中，则浮士德进入“大世界”，追求“事业的享受”。魔鬼和天帝打赌：他认为浮士德无限追求，永不满足，他可以引诱浮士德走上魔路。天帝认为人在努力追求的时候总是难免迷误，但好人在黑暗中终会找到光明大道。天帝接受魔鬼的打赌：他认为人的精神容易萎靡，贪求安逸，魔鬼能起刺激作用，而这一赌赛，魔鬼终会失败服输。神曲、浮士德浮士德是德国16世纪民间传说中一个神秘性年逾半百的浮士德困坐在中世纪的书斋里，他对旧的书本知识十分厌倦，同时感到大自然和人生在向他召唤。他怀疑，他绝望，企图自杀未果。魔鬼靡非斯陀匪勒司乘虚而入，他和浮士德订约：他充任浮士德的仆人，尽量满足后者的一切需要，但是，在浮士德表示满足的一瞬间，奴役便解除浮士德的灵魂便永为魔鬼所有。年逾半百的浮士德困坐在中世纪的书斋里，他对旧的书本知识十分厌浮士德游荡过，谈情说爱。造海围堤，开疆壁土过。是浮士德填海有了成就，想在这儿建立乌托邦式的人间乐园。他领悟到智慧的最后结论是：“人要每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受。”他懂憬着“自由人民生活在自由的土地上”，怀着幸福的预感，对这一瞬间不禁失声叫道：“你真美呀，请你停留！”于是他倒地而死，靡非斯陀根据契约，正要攫取浮士德的灵魂，但天界仙使飞来，撒下玫瑰花，化为火焰，驱走魔鬼，而将浮士德的灵魂拯救上天浮士德游荡过，谈情说爱。造海围堤，开疆壁土过。是浮士德填海有（2 2）悲观主义的变奏）悲观主义的变奏从十九世纪末以来，浮士德式的乐观主义信念开始受到挑战，在二十世纪的故事中，“寻宝”的行为动机变得暧昧起来。过程取代目的，使得理性的、乐观主义的古典“寻宝”动机被现代人的怀疑主义所替代。这是启蒙理性衰败后的现代人的迷惘。“寻宝”行动的动机仍然存在，然而目的失落了，但丁走出的通向天堂之路变成了无尽头的苦难历程。（2）悲观主义的变奏从十九世纪末以来，浮士德式的乐观主义信念西西弗的神话、老人与海西西弗的神话、老人与海西西弗的 神话：人生就是荒谬，正如日复一日滚石上山的西西弗。加缪一层一层地剥离人生虚幻的外衣，将其荒谬的本质赤裸裸地揭 露出来。然而荒谬不是绝望，因为看穿幸福的同时也就看穿了痛苦。对于西西弗来说，地狱死神都算不了什么，他才是自己生命的主人。人类的激情和斗志没有什么 能够阻挡。回到几千年前的奥林匹斯山巅，你会见到滚石上山的西西弗正愉快地唱着歌儿，不知忧烦，不问明天。西西弗的神话、老人与海西西弗的 神话：（3 3）“现代性现代性”的自我确证的自我确证不同于理想主义的哲人们对至真至美至善的精神性追求，对于功利主义者来说却是进步、机遇和成功的时代。这些工业骑士们所寻求的是完全物化了的现实事物，其中特别重要的是地理发现和新技术发明。但他们又不是以简单地获得物质财富为唯一目的。他们在这些追求行动中，显示出的是人的生存与创造能力的确证。（3）“现代性”的自我确证不同于理想主义的哲人们对至真至美至这是资本主义塑造的一种自我形象：勤奋、勇敢、坚强而富于冒险开拓精神。这些“寻宝”故事中所寻找的“宝物”可概括为一句新教的格言“自助者，上帝助之”，这也是马克斯韦伯在新教伦理与资本主义精神一书中所描绘出的“新教-资本主义”的形象，把勤奋的工作与正当地发财作为信仰与伦理基础，从而产生的一种社会意识形态与人格理想。这是资本主义塑造的一种自我形象：勤奋、勇敢、坚强而富于冒险开鲁滨逊漂流记、凡尔纳的小说与许多鲁滨逊漂流记、凡尔纳的小说与许多关于成功的现代大众文化文本。美国梦关于成功的现代大众文化文本。美国梦鲁滨逊漂流记、凡尔纳的小说与许多关于成功的现代大众文化文格兰特船长的儿女格兰特船长的儿女格兰特船长的儿女是儒勒凡尔纳三部曲的第一部。故事讲述了游船“邓肯号”船主格里那凡得到两年前遇难失踪的苏格兰航海家格兰特船长的线索，请求英国政府派遣船只去寻找。英国政府对苏格兰人一直是歧视的，竟拒绝了他的请求。格里那凡对英国政府的态度颇为愤慨，毅然决定自行组织旅行队，亲自去完成这一事业。他带着格兰特船长的儿女，穿过南美洲的草原，横贯澳洲内地和新西兰，环绕了地球一周。一路上，他们以无比的毅力和勇敢，战胜了无数艰险，终于在太平洋的一个荒岛上找到了格兰特船长。这部小说谴责了贫困、失业和人压迫人的现象，对殖民制度提出了控诉，对那些为自由而斗争的人民表示了同情。这部小说可以启发青年培养勇敢的意志和克服困难的精神，而且还能丰富青年的科学知识。格兰特船长的儿女格兰特船长的儿女是儒勒凡尔纳三部曲的第海底两万里海底两万里海底两万里是儒勒凡尔纳三部曲的第二部，叙述了法国生物学者阿龙纳斯在海洋深处旅行的故事。这事发生在1866年，当时海上发现了一只被断定为独角鲸的大怪物，他接受邀请，参加追捕，在追捕过程中不幸落水，泅到怪物的脊背上，其实这怪物不是什么独角鲸，而是一艘构造奇妙的潜水船。潜水船船长尼摩邀请他作海底旅行。他们从太平洋出发，经过珊瑚岛、印度洋、红海、地中海，进入大西洋，看到许多罕见的海生动植物和水中的奇异景象，又经历了许多危险；最后，当潜水船到达挪威海岸时，阿龙纳斯不辞而别，把他所知道的海底秘密公诸于世。海底两万里海底两万里是儒勒凡尔纳三部曲的第二部，叙述了神秘岛是儒勒凡尔纳三部曲的第三部，它把前两部的情节的线索都连结了起来。故事是叙述在美国南北战争的时候，有五个被围困在南军城中的北方人趁着偶然的机会用气球逃脱了。他们中途被风暴吹落在太平洋中的一个荒岛上，但是他们并没有灰心失望，他们团结互助，以集体的智慧和劳动，克服了重重困难，建立起幸福的生活。他们从赤手空拳一直到制造出陶器、玻璃、风磨、电报机他们挽救了在附近另一孤岛独居了十二年而失去理智的罪犯，使他恢复了人性，成为他们的忠实的伙伴。这些荒岛上的遇难者虽然什么也不缺，但是他们并没有放弃返回祖国的努力。一天，他们终于登上了在格兰特船长的儿子罗伯尔指挥下的邓肯号，重新回到了祖国的怀抱。这几个遇难者在荒岛上度过的岁月里，不断发现了不可思议的奇迹。每当他们在危急的时候，似乎总有一个神秘的人在援助他们。原来这人就是海底两万里一书中的主人公、潜水船诺第留斯号的发明者、反抗压迫的战士尼摩船长。神秘岛是儒勒凡尔纳三部曲的第三部，它把前两部的情节的线.“.“寻宝寻宝”的变体的变体.“寻宝”的变体（）奇遇（）奇遇奇遇没有或者不强调“寻找”行动，也就是说主人公缺少“寻宝”的自觉动机。从行为动机上来看，奇遇是反行动的，表现出对于人的能力与可能的怀疑，通常是以消极的白日梦的方式使内心需要转移。这类型的故事普遍的存在于文明社会的俗文学中。总之，“奇遇”故事是社会大众文化的一部分，它显示出大众心理的一个消极面行动的惰性与自欺的需要。阿拉丁的神灯、宝葫芦的秘密、转运汉遇巧洞庭红（）奇遇奇遇没有或者不强调“寻找”行动，也就是说主人公缺少（2 2）“现代性现代性”迷惘漫游迷惘漫游漫游意味着无目的的寻求，这是启蒙理性“寻宝”母題所蜕变出来的一种新形式，漫游者总是不满于现状，他们的行动永远是寻求，但却是无目的的寻求。无目的的寻索、徬徨，成为现代派文学的一个基本母题。（2）“现代性”迷惘漫游漫游意味着无目的的寻求，这是追忆逝水年华、追忆逝水年华、尤利西斯尤利西斯，麦田里，麦田里的守望者、雨王汉德森的守望者、雨王汉德森雨王汉德森是贝娄的代表作之一。作品讲的是一个寻找精神家园的故事。主人公汉德森是个百万富翁，衣食无忧，妻儿和睦，似乎一切都很顺当，但他的耳边老是有一个声音在回响：“我要！我要”他渴望找到人生的意义，翻遍了家中的藏书，希望找到曾感动过他的格言，结果只找到父亲当年当书签用的一张又一张百元大钞。无聊之余，他甚至在豪宅里养了一群猪，弄得肮脏不堪，家人抱怨。于是，他离开了文明社会，到非洲腹地去寻找人生的出路。他一心一意想帮助部落人驱除蛙害，结果炸药炸死青蛙的同时把池塘也毁了，使当地部落失去了唯一的水源。他又来到另一部落，因在祈雨仪式中独自一人搬起了雨神神像，众人推举他当了雨王。后来又和从海外学成归来的年轻酋长结成了好朋友。他向酋长学习部落人的生存方式，试图通过摹仿狮子的吼叫把自然的力量引进自己的灵魂。不料，酋长被代表保守势力的巫师所迫，与象征其父“丛林灵魂”的狮子同穴生活，为狮子所伤而死。汉德森见势不妙，仓惶逃回美国。追忆逝水年华、尤利西斯，麦田里的守望者、雨王汉德森（3 3）遗弃）遗弃寻宝的根本目的是通过宝物摆脱一种无力摆脱的困境。遗弃实际上是寻宝母题的一种消极形式。遗弃是对宝物的价值怀疑与否定。人不可能不寻求，也不可能满足于寻求的成功，人生就像钟摆，在从寻求的欲望到获得后的空虚这两种痛苦之间摆动，这就是说人的行动只能在寻求与遗弃之间摆动。（3）遗弃寻宝的根本目的是通过宝物摆脱一种无力摆脱的困境。遗按照荷马史诗的范式，故事从中间开始，史诗一开始，特洛伊人已经经过了7年的海上漂流，他们向北面的意大利前进，但大风将他们吹到了南边的迦太基。埃涅阿斯等受到当地女王狄多接待，狄多请他讲述多年来的流浪经历；第二卷叙述他回忆伊利昂城被攻陷时的情景，希腊人用木马计攻陷了城堡；第三卷叙述他如何从伊利昂到了西西里岛，7年来，他处处想安家立业，他几乎到处都遇到特洛伊战争的幸存者，勾起他痛苦的回忆；第四卷叙述埃涅阿斯与女王狄多相恋，但他得到天神的警告，不要忘记建立家国的使命。他决定服从天意，牺牲个人的情感，继续前行去完成命中注定的使命，女王狄多再三挽留留不住，在悲恨中自杀；第五卷叙述他父亲的葬礼；第六卷叙述他前往阴间询问他父亲的鬼魂关于罗马未来的命运；第七卷叙述他的船到达意大利，当地各族准备抵抗；第八卷叙述他沿河而上，到达未来的都城罗马所在地，他第一夜休息的地点就是后来奥古斯都的家里；天神给了他一个神异的盾牌，上面的图画预告罗马未来的日子；第九至十二卷叙述特洛伊人和当地拉丁部族的战斗，以拉丁部族的领袖图尔努斯的死结束全诗。按照荷马史诗的范式，故事从中间开始，史诗一开始，特洛伊人培尔金特是一名游手好闲的青年，不齿于乡里，却满脑胡思乱想。他在一次婚礼上拐上了新娘英格丽德，随后又抛弃了她。他在山中游荡时碰上了妖王，为了娶妖女继承妖王的国土，他给自己装上了尾巴。不久，他又离开妖女，到爱着他的索尔薇格那里，但立刻又走了。后来他去美洲贩运黑奴，去中国贩运偶像，又到开罗的疯人院去当后端。他奔波到晚年，最后两手空空的回到家乡。路上遇到一个铸纽扣的人，这个原来是个鬼魂，他奉命把违抗命运安排的培尔金特当作废铁送到铸勺里去，因为他的一生是个失败。最后他听到索尔薇格的歌声，顺着歌声找到了一直等待他的索尔薇格。培尔金特是一名游手好闲的青年，不齿于乡里，却满脑胡思乱想。自从工业革命与启蒙主义以来，“寻宝”便不再是纯粹心灵的幻想，而变成一种实践的可能性。与此同时，“宝物”也变成了个别的具体的东西，“寻宝”变成了属于个人的实践活动，共同的永恒、永恒的价值在这种实利化的“寻宝”行为中被瓦解和遗弃了，培尔金特在自己的盲目奔突中把一切永恒的东西社会、家庭和爱都遗弃了。这是十九世纪末以来的悲观主义思潮的表现。工业和科学发现帮助人们得到越来越多的东西，也促使人们抛弃掉越来越多的东西。一切坚固的东西都烟消云散了。自从工业革命与启蒙主义以来，“寻宝”便不再是纯粹心灵的幻想，第二章-艺术中的时间与空间课件