海德格尔哲学课件

海德格尔哲学海德格尔哲学一、存在论差异（存在与存在者）一、存在论差异（存在与存在者）n n“存在存在”是过程，是动词是过程，是动词(to be)的含义。的含义。“存在物存在物”是实体，是名称的含义。是实体，是名称的含义。n n西方两千年哲学遗忘了存在。西方两千年哲学遗忘了存在。n n亚里士多德使西方形而上学成为亚里士多德使西方形而上学成为本体论神学本体论神学：n n“存在存在”被当作被当作“存在物存在物”。以实体及附属。以实体及附属于实体的属性来定义存在。于实体的属性来定义存在。n n“实体实体”作为作为“存在者存在者”首先是先是的东西，首先是先是的东西，属性依赖于实体。属性依赖于实体。n n实体及其九个属性（数量、性质、关系、位置、实体及其九个属性（数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动）共十个范畴。时间、状态、活动、受动）共十个范畴。n n一切实体的终极原因和最初动力是神。哲学追究一切实体的终极原因和最初动力是神。哲学追究的就是这种最优越的、超出的存在者。的就是这种最优越的、超出的存在者。n n人只是各类存在物中的一类。所有实体皆因与最人只是各类存在物中的一类。所有实体皆因与最高实体的关系而得以存在。高实体的关系而得以存在。n n西方形而上学走上了西方形而上学走上了本体论神学传统。本体论神学传统。笛卡尔：笛卡尔：笛卡尔：笛卡尔：存在不再是存在物意义上的实体，而是在本质意义上存在不再是存在物意义上的实体，而是在本质意义上存在不再是存在物意义上的实体，而是在本质意义上存在不再是存在物意义上的实体，而是在本质意义上的实体。即的实体。即的实体。即的实体。即“数学共相数学共相数学共相数学共相”。笛卡尔实体：上帝、心灵、物质。笛卡尔实体：上帝、心灵、物质。笛卡尔实体：上帝、心灵、物质。笛卡尔实体：上帝、心灵、物质。斯宾诺莎：唯一、无限、自因、整体的实体。斯宾诺莎：唯一、无限、自因、整体的实体。斯宾诺莎：唯一、无限、自因、整体的实体。斯宾诺莎：唯一、无限、自因、整体的实体。洛克：洛克：洛克：洛克：“一个假定的、并不认识的支撑物，支撑一个假定的、并不认识的支撑物，支撑一个假定的、并不认识的支撑物，支撑一个假定的、并不认识的支撑物，支撑 着那些我们发现的存在着的可感性质。着那些我们发现的存在着的可感性质。着那些我们发现的存在着的可感性质。着那些我们发现的存在着的可感性质。”上帝、心灵、物质。上帝、心灵、物质。上帝、心灵、物质。上帝、心灵、物质。贝克莱：精神实体（上帝、心灵，否定物质实体）贝克莱：精神实体（上帝、心灵，否定物质实体）贝克莱：精神实体（上帝、心灵，否定物质实体）贝克莱：精神实体（上帝、心灵，否定物质实体）休休休休 谟：怀疑实体（分析哲学拒斥形而上学）谟：怀疑实体（分析哲学拒斥形而上学）谟：怀疑实体（分析哲学拒斥形而上学）谟：怀疑实体（分析哲学拒斥形而上学）黑格尔：绝对精神（精神实体）黑格尔：绝对精神（精神实体）黑格尔：绝对精神（精神实体）黑格尔：绝对精神（精神实体）本体论神学传统n n追问存在着整体的根据。追问存在着整体的根据。n n我们追问根据直至最深处，却不是某我们追问根据直至最深处，却不是某个存在者。个存在者。n n存在作为本体，被理解为存在作为本体，被理解为实体实体。“思想和存在同一的思想和存在同一的”以往对存在的三种成见以往对存在的三种成见n n1）“存在存在”是最普遍的概念。是最普遍的概念。n n2）不可定义性。存在不是类。）不可定义性。存在不是类。“存在既不存在既不能用定义方法从更高的概念导出，又不能能用定义方法从更高的概念导出，又不能由较低的概念来表现。由较低的概念来表现。”n n3）存在是自明的。）存在是自明的。n n莱布尼兹：为什么存在者在而无却不在莱布尼兹：为什么存在者在而无却不在“。n n概念形而上学：概念形而上学：n n柏拉图把柏拉图把“存在存在”理解为理解为“理念理念”、“理理式式”。n n亚里士多德将亚里士多德将“逻格斯逻格斯”狭隘化为狭隘化为“陈述陈述”。这导致了一种关于存在的逻辑观，即。这导致了一种关于存在的逻辑观，即“逻辑逻辑”被视为逻各斯、言说和思想的本被视为逻各斯、言说和思想的本质，这是逻各斯的退化形态。质，这是逻各斯的退化形态。n n以柏拉图和亚里士多德的名义，概念形而以柏拉图和亚里士多德的名义，概念形而上学统治了西方哲学两千年。上学统治了西方哲学两千年。二、现象学方法二、现象学方法n n现象学由两部分组成：现象学由两部分组成：n n一是一是“phainomenon”，自我显示的东西，自我显示的东西，古希腊文中，有时指古希腊文中，有时指“存在者存在者”，有时指，有时指“假象假象”。n n一是一是“logos”，言说，言说作为判断的动，言说，言说作为判断的动态过程，显示出意义。态过程，显示出意义。n n现象学：在判断或理解的过程中，让存在现象学：在判断或理解的过程中，让存在显示自身。显示自身。胡塞尔现象学与海德格尔现象学的区别：胡塞尔现象学与海德格尔现象学的区别：胡塞尔的现象学仍然是认识论胡塞尔的现象学仍然是认识论现象是在先验主体意向活动中显示出来的对象现象是在先验主体意向活动中显示出来的对象意向事物或一般本质。意向事物或一般本质。意向行为与意向对象的两极结构仍然是认识论意向行为与意向对象的两极结构仍然是认识论的主客二元结构的反映。的主客二元结构的反映。海德格尔的现象（现象学存在论）海德格尔的现象（现象学存在论）n n追问存在着整体的根据。追问存在着整体的根据。n n我们追问根据直至最深处，却不是某个存我们追问根据直至最深处，却不是某个存在者。在者。n n我们最终面对的是无根据的深渊我们最终面对的是无根据的深渊Abgrund.n n“存在存在”不是抽象概念所把握的最普遍对不是抽象概念所把握的最普遍对象或意义，而是一个与人的存在息息相关象或意义，而是一个与人的存在息息相关的出现、打开（去蔽之真）、并活生生地的出现、打开（去蔽之真）、并活生生地保持在现场。保持在现场。海德格尔的现象学是存在论海德格尔的现象学是存在论“显现显现”并不是只在人的意识行为中发生，并不是只在人的意识行为中发生，而是在人的存在中。显现就是人对自身的而是在人的存在中。显现就是人对自身的存在的理解。存在的理解。人首先对存在有所作为的过程中理解自身，人首先对存在有所作为的过程中理解自身，即先有自身存在的行动过程，其次才能思即先有自身存在的行动过程，其次才能思考存在的意义，即胡塞尔的考存在的意义，即胡塞尔的“意向意向”，这，这是第二性的。是第二性的。n n“威能者原始地升起而卓然自立，威能者原始地升起而卓然自立，phainesthai,这就是有一个世界显圣这就是有一个世界显圣Epiphanie这样伟大这样伟大意义上的现象意义上的现象Erscheinung.”n n现象现象不是一般意义上的存在者，而是存在者的不是一般意义上的存在者，而是存在者的存在。存在。n n现象和存在、现象学和存在论在概念上的结合现象和存在、现象学和存在论在概念上的结合海德格尔早期就确定下来，存在显现的处所，海德格尔早期就确定下来，存在显现的处所，他则在到处寻找。人、艺术作品、言词都标示他则在到处寻找。人、艺术作品、言词都标示着这样的处所。着这样的处所。n n希腊人的原始升起而卓然自立的希腊人的原始升起而卓然自立的physis表现表现出了存在与现象原始合一的境界。出了存在与现象原始合一的境界。n nPhysis：被译为：被译为“原在原在”。出现、自身展现、。出现、自身展现、打开见光和保持在那里。（涌现）即那样一打开见光和保持在那里。（涌现）即那样一个开展着的和逗留不去的存在域。个开展着的和逗留不去的存在域。n nPhysis表达了表达了“存在存在”的意思。的意思。“存在存在”是是一个与人的存在息息相关的出现、打开（去一个与人的存在息息相关的出现、打开（去蔽之真）、活生生保持在场。蔽之真）、活生生保持在场。n n后来将其以为后来将其以为“物质自然物质自然”、“物理学物理学”，都失去了其存在论的含义。都失去了其存在论的含义。n nLogos:收拢或收集，后衍发为收拢或收集，后衍发为“谈话谈话”和和“说说”。n n存在就是被收拢在场。存在就是被收拢在场。n n“那存在着的在自身中直立着和显明者，在那存在着的在自身中直立着和显明者，在其自身中和凭借其自身被收拢起来，并且在此其自身中和凭借其自身被收拢起来，并且在此收拢中保持住自身。收拢中保持住自身。”（形形100）n nPhysis 与与Logos是相同的。是相同的。n n“思想和存在同一的思想和存在同一的”。站在主客体对立的思。站在主客体对立的思维中，没有深入本源识度去追究维中，没有深入本源识度去追究“思想思想”、“存在存在”和和“同一同一”的古希腊含义。的古希腊含义。三、基础存在论三、基础存在论n n存在论的出发点不能直接从存在的一般意义开始，存在论的出发点不能直接从存在的一般意义开始，他的出发点必须是他的出发点必须是“存在物存在物”。但是又不能是任。但是又不能是任何一种存在物，它必须是其他存在物的存在基础。何一种存在物，它必须是其他存在物的存在基础。n n“此在此在”是存在论的出发点，首先让人这种存在是存在论的出发点，首先让人这种存在者的存在显现。对人的分析把存在与存在物沟通者的存在显现。对人的分析把存在与存在物沟通起来，是对一切存在物的存在所做的存在论的分起来，是对一切存在物的存在所做的存在论的分析，是存在论的基础与入门，因此被称作析，是存在论的基础与入门，因此被称作 “基础存在论基础存在论”。n n存在于时间存在于时间的初衷就是通过基础存在论来阐的初衷就是通过基础存在论来阐明存在的一般意义。明存在的一般意义。此在此在n n生存论（生存论（Existence)表示人的存在。表示人的存在。n n“此在此在”的特征：的特征：n n1、此在的本质是由其存在过程决定的。、此在的本质是由其存在过程决定的。n n2、此在的存在、此在的存在“总也就是我的存在总也就是我的存在”，即，即n n 此在包含着向来我属的性质。此在包含着向来我属的性质。n n （不是唯我论）（不是唯我论）“此在在世界之中此在在世界之中”n n世界：世界：n n不是现成物的单纯聚集；不是加在万物之上的不是现成物的单纯聚集；不是加在万物之上的观念框架；不是立于我们面前的可以直观的对观念框架；不是立于我们面前的可以直观的对象。象。n n世界是万物可能存在的条件。世界是万物可能存在的条件。n n先行于存在者。先行于存在者。n n在整体中规定存在者。在整体中规定存在者。n n世界首先与此在相关。世界首先与此在相关。n n世界指称此在和存在者整体的关系。世界指称此在和存在者整体的关系。万物作为器具万物作为器具1、所有事物与人的生存及其环境联系在一起。、所有事物与人的生存及其环境联系在一起。分为上手之物与在手之物两大类。分为上手之物与在手之物两大类。2、器具的存在首先是被作为工具的使用，而不、器具的存在首先是被作为工具的使用，而不 是被观望。是被观望。3、器具的联系是因缘联系整体。因缘联系整体、器具的联系是因缘联系整体。因缘联系整体 的现行解释是各种因缘得以揭示的根据。的现行解释是各种因缘得以揭示的根据。“世界的遭遇特征世界的遭遇特征”n n人显示事物的存在方式为人显示事物的存在方式为“烦忙烦忙”，人与事物，人与事物的遭遇关系是的遭遇关系是“打交道打交道”。n n“世界的遭遇特征世界的遭遇特征”也称为称为“意蕴意蕴”。在。在“指指引联系引联系”中才确定的意义，这些意义是通过我中才确定的意义，这些意义是通过我们的们的“使用使用”“开启开启”出来的。人的实践在人出来的。人的实践在人的世界中是构成意义的。的世界中是构成意义的。n n“此在此在”在行动中开启了自身以及世界。世界在行动中开启了自身以及世界。世界首先是作为实践、作为活动联系而呈现出来的。首先是作为实践、作为活动联系而呈现出来的。世界并不是作为一个客体而与主体相对待，而世界并不是作为一个客体而与主体相对待，而是身体力行的劳作建构了是身体力行的劳作建构了“世界世界”。n n世界世界化：世界世界化：只有一种只有一种关于某物的体验关于某物的体验，一种，一种向着某物向着某物的经历的经历。”“在一个周围世界中生活，对我来在一个周围世界中生活，对我来说处处时时都是有意义的，一切都是世界性的，说处处时时都是有意义的，一切都是世界性的，世界世界化世界世界化”。这是海德格尔对胡塞尔意向。这是海德格尔对胡塞尔意向意识的视域结构的深化。胡塞尔的意识的视域结构的深化。胡塞尔的“视域视域”，在，在海德格尔这里成了意义自行发生和生成的海德格尔这里成了意义自行发生和生成的“世界世界”。n n对日常世界的两种描述方式对日常世界的两种描述方式:n n一种是所谓一种是所谓“对日常世界的不当描述对日常世界的不当描述”；n n这张桌子是空间中的一件物这张桌子是空间中的一件物;这件物具有一定这件物具有一定的重量、颜色、高度、形状、表面特性的重量、颜色、高度、形状、表面特性;从不从不同的角度，在不同的照明和距离中来看，这件同的角度，在不同的照明和距离中来看，这件对象显示为不同的现象。这件物的本质就在于对象显示为不同的现象。这件物的本质就在于:它是一个它是一个“物质性的空间事物物质性的空间事物”。这样一种。这样一种描述并没有错误，但却是不当的，或者更应该描述并没有错误，但却是不当的，或者更应该说是不够的，因为它是以一种纯粹理论的、非说是不够的，因为它是以一种纯粹理论的、非日常经验的考察方向为基础的。日常经验的考察方向为基础的。n n一种是一种是“根据栖留着的交道对日常世界的描述根据栖留着的交道对日常世界的描述”即一种现象学的描述。即一种现象学的描述。这张桌子首先并不是作为空间事物与我们照这张桌子首先并不是作为空间事物与我们照面的，而是作为写字台、餐桌、缝纫桌等等与我面的，而是作为写字台、餐桌、缝纫桌等等与我们照面。们照面。“在这个房间里有这张桌子在这个房间里有这张桌子(而不是与而不是与其他房间和房子里的其他许多桌子并存的其他房间和房子里的其他许多桌子并存的一张一张桌子桌子)，人们坐在那里，为了书写、用餐、缝，人们坐在那里，为了书写、用餐、缝纫，为了游戏。举例说，在一次访问中，我们立纫，为了游戏。举例说，在一次访问中，我们立即就能看出即就能看出:这是一张写字台、餐桌、缝纫桌这是一张写字台、餐桌、缝纫桌;它它首先就是这样凭自身与我们照面的。这种首先就是这样凭自身与我们照面的。这种为了为了什么什么的特征并不是基于一种与它物的比较关系的特征并不是基于一种与它物的比较关系而加给桌子的。桌子站立在房间里，这就意味着而加给桌子的。桌子站立在房间里，这就意味着:它在这样那样得到刻画的用途中发挥这种作用。它在这样那样得到刻画的用途中发挥这种作用。”只有从对事物的使用中，事物才能获得本质性只有从对事物的使用中，事物才能获得本质性的存在特征。不能以为海德格尔是某种实用主的存在特征。不能以为海德格尔是某种实用主义，他关心的是，人的生活世界是如何通过人义，他关心的是，人的生活世界是如何通过人的交道活动呈现出来的的交道活动呈现出来的:“这里一本书是某某这里一本书是某某送的送的;是这个那个装订工人把这本书装订起来是这个那个装订工人把这本书装订起来的的;这本书不久还得带到他那里去这本书不久还得带到他那里去;我与他一直我与他一直缠不清楚缠不清楚;这里是一件不必要的购置，是一次这里是一件不必要的购置，是一次失算失算;这是我还得读的书这是我还得读的书;这个藏书室没有张三这个藏书室没有张三的好，比李四的要好多了的好，比李四的要好多了;这件物事不至于让这件物事不至于让人们开心人们开心;这是他人就这种装饰所讲的话，诸这是他人就这种装饰所讲的话，诸如此类。这些就是照面特征。现在我们要问的如此类。这些就是照面特征。现在我们要问的是，它们如何构成世界之此在。是，它们如何构成世界之此在。n n意大利哲学家维柯在欧洲思想史上第一个意大利哲学家维柯在欧洲思想史上第一个表达了表达了“人创造历史人创造历史”的观念。的观念。n n马克思进一步推进了这个思想，提出了马克思进一步推进了这个思想，提出了“人生产自己的生活和生活条件人生产自己的生活和生活条件”这个命题。这个命题。n n海德格尔对这个思想又作了现象学和实存海德格尔对这个思想又作了现象学和实存哲学（存在主义哲学）意义上的重述。哲学（存在主义哲学）意义上的重述。哲学的耻辱哲学的耻辱n n哲学家不能证明外部世界的存在。哲学家不能证明外部世界的存在。哲学家不能证明外部世界的存在。哲学家不能证明外部世界的存在。n n唯心论：经验的观念论唯心论：经验的观念论唯心论：经验的观念论唯心论：经验的观念论 经验的实在论（康德）经验的实在论（康德）经验的实在论（康德）经验的实在论（康德）胡塞尔先验主体意向胡塞尔先验主体意向胡塞尔先验主体意向胡塞尔先验主体意向 世界是在人的观念、意识中显现。世界是在人的观念、意识中显现。世界是在人的观念、意识中显现。世界是在人的观念、意识中显现。n n实在论：世界独立于人的外部对象，实在论：世界独立于人的外部对象，实在论：世界独立于人的外部对象，实在论：世界独立于人的外部对象，“在手之物在手之物在手之物在手之物”。n n海氏的海氏的海氏的海氏的“在世之在在世之在在世之在在世之在”为解决这一问题提供了新的途径。为解决这一问题提供了新的途径。为解决这一问题提供了新的途径。为解决这一问题提供了新的途径。n n世界是在人的存在中的显现；独立的外部世界是从原生世界是在人的存在中的显现；独立的外部世界是从原生世界是在人的存在中的显现；独立的外部世界是从原生世界是在人的存在中的显现；独立的外部世界是从原生 的的的的“世界世界世界世界”概念中派生出来的。概念中派生出来的。概念中派生出来的。概念中派生出来的。与他人共在与他人共在n n共在：自我与他人同时显现出来的存在方式。共在：自我与他人同时显现出来的存在方式。共在有本真和非本真的分别：共在有本真和非本真的分别：n n非本真的共在：非本真的共在：n n一是让自我消失在他人之中的一是让自我消失在他人之中的“常人常人”。（丧。（丧失个性，随波逐流，与集体生活方式认同）；失个性，随波逐流，与集体生活方式认同）；n n一是自我代替他人一是自我代替他人(即即“介入介入”。越俎代庖，操。越俎代庖，操办他人事物）办他人事物）。n n本真的共在：超脱（自我与他人保持了距离，本真的共在：超脱（自我与他人保持了距离，达到了自我与他人的平衡关系）。达到了自我与他人的平衡关系）。烦烦n n此在在世的整体结构就是此在在世的整体结构就是“烦烦”。n n“烦烦”的含义是：的含义是：n n“作为存在于（世界内所遭遇着的存在者）的状作为存在于（世界内所遭遇着的存在者）的状态里的、已经在（此世界）之中的先于自身。态里的、已经在（此世界）之中的先于自身。”n n烦是烦忙和烦神的一般形式。烦是烦忙和烦神的一般形式。n n畏：更本源的处身情境。正是它与烦忙和烦神这畏：更本源的处身情境。正是它与烦忙和烦神这两种外在综合共同构成两种外在综合共同构成“此在在世此在在世”的整体性。的整体性。“畏畏”使此在超出日常生存中这样那样存在者的使此在超出日常生存中这样那样存在者的包围，而直面虚无，并因而能就存在者的纯存在包围，而直面虚无，并因而能就存在者的纯存在反视存在者整体。反视存在者整体。n n形而上学之遗忘存在，也就是遗忘无。形而上学之遗忘存在，也就是遗忘无。n n无是万有由之涌现的背景。无是万有由之涌现的背景。n n烦涉及三个纬度：烦涉及三个纬度：n n 1、畏表明此在已经与它本身的存在可能性缠、畏表明此在已经与它本身的存在可能性缠绕在一起，先于任何现成的自身而存在。绕在一起，先于任何现成的自身而存在。n n 2、“先于先于”是指被抛在世的在先，是指被抛在世的在先，“已经存已经存在于一个世界之中的先于自身在于一个世界之中的先于自身”。n n 3、以上两点包含的前后牵引使一种、以上两点包含的前后牵引使一种“沉沦者沉沦者的在的在状态里状态里”的处身情境不可避免。的处身情境不可避免。时间性与时间性与“此在此在”的存在状态的存在状态n n过去，沉沦态由过去，沉沦态由过去，沉沦态由过去，沉沦态由“心态心态心态心态”（现身情态或情绪）揭示，（现身情态或情绪）揭示，（现身情态或情绪）揭示，（现身情态或情绪）揭示，n n 非本真态：恐惧非本真态：恐惧非本真态：恐惧非本真态：恐惧 本真态：焦虑本真态：焦虑本真态：焦虑本真态：焦虑n n现在，抛置态由现在，抛置态由现在，抛置态由现在，抛置态由“语言语言语言语言”揭示，揭示，揭示，揭示，n n 非本真态：闲谈、好奇、含混非本真态：闲谈、好奇、含混非本真态：闲谈、好奇、含混非本真态：闲谈、好奇、含混n n 本真态：言谈本真态：言谈本真态：言谈本真态：言谈n n将来，生存态由将来，生存态由将来，生存态由将来，生存态由“理解理解理解理解”（领会即抛出去）揭示，（领会即抛出去）揭示，（领会即抛出去）揭示，（领会即抛出去）揭示，非本真理解：等待、观望、忘记非本真理解：等待、观望、忘记非本真理解：等待、观望、忘记非本真理解：等待、观望、忘记 本真理解：设计本真理解：设计本真理解：设计本真理解：设计n n此在的全部存在过程：此在的全部存在过程：n n先行于自身的先行于自身的已经寓于的已经寓于的在世之在在世之在n n 将来式将来式 过去式过去式 现在式现在式n n每一式都依附于其他两式，三者相互依存，每一式都依附于其他两式，三者相互依存，连成连成“此在此在”的完整生存过程。的完整生存过程。向死存在向死存在 “死亡是此在本身必须承担的存在的可能性死亡是此在本身必须承担的存在的可能性 死亡于自身现实的是最合适的、无所牵挂、超越死亡于自身现实的是最合适的、无所牵挂、超越不了的可能性。不了的可能性。”存在与时间存在与时间对生存整体性的追问问到死亡，从对生存整体性的追问问到死亡，从死讲到先行决断。时间性就随着对先行决断展开死讲到先行决断。时间性就随着对先行决断展开.在先行决断中，此在朝向最本己的能在存在。在先行决断中，此在朝向最本己的能在存在。生存论把将来放在首位，没有将来的能在，此在生存论把将来放在首位，没有将来的能在，此在“现在现在”就没法存在。此在先行筹划自身，本真的就没法存在。此在先行筹划自身，本真的将来是有终的将来。将来是有终的将来。