《弟子规》解读赏析剖析

NO.1法规的作用三字经弟子规弟子弟子规，圣人，圣人训。首孝悌，次。首孝悌，次谨信。信。泛泛爱众，而众，而亲仁。有余力，仁。有余力，则学文。学文。弟子规年月？年月？儒家思想提倡的孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文等思想，都包含在弟子规中WHY？越来越多越来越多作者？作者？哪些规定哪些规定？三字经消失在南宋。800年。弟子规康熙年间。200+年。论语、庄子、老子年月？年月？李毓秀，字子潜，号采三，生于康熙年李毓秀，字子潜，号采三，生于康熙年间，卒于，卒于乾隆年乾隆年间，生卒年不，生卒年不详。一般。一般认为这位李夫子是公位李夫子是公元元1662年年诞生，公元生，公元1722年去世，年去世，换句句话说，活了，活了六十六十岁。但是，也有人。但是，也有人说，他活了八十三，他活了八十三岁。前后。前后相差二十三年，相差二十三年，这充分充分说明当明当时社会社会对他就没有什他就没有什么明确的么明确的记载。作者？作者？秀才？秀才？这位李先生为什么写得出弟子规？那是由于他毕生争论大学、中庸，虽然李夫子学位不高、学历不高，但是，有的时候好多科举不成功的人恰恰学有所成，这位李先生就是一个典型。科举道路上，他是一个失败者，但是，在争论大学、中庸的领域里，他却颇有建树，是一个相当了不起的学者。后来，他创办了一所学校，叫敦复斋，讲学。李先生讲学取得了巨大的成功，吸引了很多人前来听课，久而久之，他就被人尊称为李夫子。所以，我们称李先生是清朝早期出色的教育家和学者，这一点是不为过的，这个称号他也是当得起的。后来，这位老夫子依据传统对蒙童的标准方面的要求，并结合自己多年的教书实践，写成了一本教育孩子、启蒙孩子的书，叫训蒙文。训者，教训也；蒙者，启蒙也。弟子规的形成弟子规的形成从训蒙文到弟子规现在很少有人知道训蒙文，那么训蒙文后来怎么会叫做弟子规的呢？贾存仁贾存仁贾有仁贾有仁从哪里开头讲弟子规呢从哪里开头讲弟子规呢耿国耿国艳但凡人，皆但凡人，皆须爱须爱；天同覆，地同；天同覆，地同载载。妈妈，你给我倒杯水；妈妈，你给我点零花钱；妈妈，你给我去买张玩耍卡快要当爷爷了，快乐。儿子说：您别快乐得太早。爸爸说：为什么不快乐啊？儿子说：等您有了孙子，您可别以为您是爷爷；等您有了孙子，很可能您就是“孙子”，而孙子就是“爷爷”了。我们小时候不能做的事情，现在小孩子都能做；我小时候做错的事情；要挨打，现在小孩子做同样的事；老人会说：得意啊，乖啊，这孩子怎么这么能干爷爷奶奶外公外婆爸爸妈妈开篇八句开篇八句弟子弟子规，圣人，圣人训。首孝悌，次首孝悌，次谨信。信。泛泛爱众，而众，而亲仁仁。有余力，有余力，则学文。学文。没读过书，成为礼貌的人。一个坏人学问越多，危害越大。第一局部是总叙，就是刚刚讲的八句。其次局部讲“入则孝”。第三局部讲“出则悌”。第四局部讲“谨”。第五局部讲“信”。第六局部讲“泛爱众”。第七局部讲“亲仁”。第八局部讲“余力学文”弟子弟子规规三百六十句、一千零八十个字，恰三百六十句、一千零八十个字，恰恰分成八个局部恰分成八个局部弟子规在“入则孝”的篇首，就明确提出了孝顺父母的根本要求，那么这些看似简洁的要求，我们都做到了吗？父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定。出必告，反必面；居有常，业无变。入则孝入则孝孝的构造是“上老下子”意思是强调血缘连续的重要性教者，孝之文也父母呼，父母呼，应勿勿缓父母呼，父母呼，应勿勿缓；父母命，行勿；父母命，行勿懒。父母教，父母教，须敬听敬听；父母父母责，须顺承承。你烦不烦，我这你烦不烦，我这一关玩耍没过去，一关玩耍没过去，你看，我被人打你看，我被人打死了死了长大了？懂事了？曾子是春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，以孝著称。有一天，曾子进山打柴。我们现在要学习、要工作，都很忙，似乎就有理由无视父母的呼声？“父母呼，应勿缓”“糖果呼，应勿缓”“物欲呼，应勿缓”这位母亲用巧克力可以让孩子服服帖帖地跟自己回家，而母亲的召唤孩子却充耳不闻，在这个三四岁孩子眼里，巧克力比他妈妈还重要。父母命，行勿父母命，行勿懒冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定。出必告，反必面；居有常，业无变。东汉年间的黄香是名列后汉书和二十四孝的大孝子冬天：自己体暖和席夏天：扇子扇凉。现代社会？晨则省，昏则定探望和问候晚间侍侯就寝季羡林先生留学回来，已经是鼎鼎大名的博士、教授弟子规的这两句话：“晨则省，昏则定。”是有出处的，出自儒家重要典籍礼记?曲礼上：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省出必告，反必面弟子规接着指出子女无论出门前还是弟子规接着指出子女无论出门前还是回到家，都必需告知父母，而且不能随便回到家，都必需告知父母，而且不能随便转变自己的住址和工作。但是现在的年轻转变自己的住址和工作。但是现在的年轻人追求独立和自由，往往不和父母同住，人追求独立和自由，往往不和父母同住，时常会搬家、会换工作，那么弟子规时常会搬家、会换工作，那么弟子规提出的这些要求，还适用于当今社会吗？提出的这些要求，还适用于当今社会吗？我们是不是应当问问自己：是不是每次搬家都把自己的准确地址告知父母了？“居有常，业无变。”这是对谁说的？是针对不和父母同住的状况下讲的，你看弟子规安排得多有条理：先告知大家，和父母同住应当怎么样，再告知大家，不跟父母同住应当怎么样。换句话说，不要轻易转变自己的住址，也不要随便转变自己的职业。弟子规在讲完了“入则孝”第一个八句以后，又讲完了其次个八句，接着弟子规照旧用一个相当的篇幅来进一步地告知我们，应当如何从点滴做起，培育自己“入则孝”的习惯。而从“入则孝”开头，一步步开头哺育自己的人格和道德准则。弟子规接下来，又规定了哪些事情是子女应当做的？哪些事情是子女不应当做的？事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤。亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞1子道：子女应当做的。2具：预备，置办。3贻：遗留亲所好，力为具”是指小辈要尽量满足长辈的喜好，这在古代是孝道的根本要求。我们在前面已经讲了很多中国传统孝道的故事，在这里我再给大家讲两个特别有意思的故事，以此印证中国古代这个传统。第一个故事叫鹿乳奉亲。周朝的时候，有一个人叫郯子，从小特别孝顺，他的父母年纪大了，眼睛不好，突然有了一个很惊异的习惯，就是喝鹿的奶。大家知道鹿是最警觉的动物，你打猎都很难接近它的。那么郯子怎么去搞到鹿乳呢？他想出了一个方法，那就是把自己装扮成一只鹿，披上鹿皮往深山里面爬，想这样接近鹿群，偷偷地挤一些鹿的奶，拿回来奉养自己的双亲。但是他万万没想到，就在他刚要接近鹿群的时候，旁边有一个打猎的人正搭着箭在那儿瞄着。正值猎手举起弓箭要射他的时候，他抓紧高喊：我是人，不是鹿，我是想取鹿乳孝敬我眼睛不好的双亲的。猎人一看，知道原来他是人不是鹿，所以就没有射他。郯子就留下了一条命，而且成功地挤得了一些鹿奶，回去孝敬自己的双亲。这不就是我们讲的“亲所好，力为具”吗？还有一个是在佛说睒子经里边记载的故事。古印度有个国家，叫迦夷国，迦夷国里面有一个人叫睒子，这个睒子随着双目失明的父母一起到深山老林里去修行。生活固然特别困苦，但是睒子对父母特别孝顺，他寻常和林子里的鹿混得很熟，由于大家都在森林里，常常一起生活。有一天，这个睒子还是像寻常一样披着鹿皮去为自己的父母打水。哪知道，正好碰上国王来打猎，误以为他是一只鹿，就射了一箭，把睒子给射中了。而糟糕的是，这支箭是毒箭。临终前，这个印度孝子就把自己父母双目失明、生活特别困苦的状况告知了国王，请国王开恩，能够照料自己的父母。最终，这件事感动了天神，天神赏赐给了仙药，不仅使这位印度的孝子睒子死而复活，而且使他双目失明的父母重见光明。后来，这个故事就随着佛教的传播传遍了中国。大家假设到敦煌莫高窟去旅游，就会看到敦煌壁画里面有睒子的故事中国自古就流传着很多子女努力去满足父母愿望的感人故事，甚至在三国演义中也有一个“亲所好，力为具”的典范人物。那么这是怎么回事呢？这个故事的仆人公究竟是谁呢？再给大家讲个故事，叫怀橘遗亲。在汉朝末年的时候有一位孝子叫陆绩，字公纪。他六岁的时候，就到九江去拜见袁术，袁术一看这个小孩年龄虽小，但乖巧又有才华，就很宠爱他，拿了当时特别珍贵的橘子去招待他。而陆绩却静静地把两个橘子藏在怀里，等到跟袁术告辞的时候，他跪下来行礼，怀里的两个橘子滚了出来。袁术很惊异：我请你吃橘子，又没有规定你吃几个，你干吗藏两个橘子呢？陆绩就跪着说：我妈妈一向很宠爱吃橘子，我想把这两个橘子带回去孝敬我的母亲。袁术深受感动，陆绩也因这件事情名声显赫，作为“亲所好，力为具”的典范人物而留名青史。这个陆绩不是等闲之辈，也是历史上的真实人物，三国志里面有这个人的记载，他是今日江苏苏州一带的人，或许公元187年诞生，公元219年去世，活了三十出头，很年轻就去世了。东汉末年，他是孙权手下的一个官吏，年纪轻轻就做到了郁林太守。他这个怀橘遗亲的故事特别知名，三国演义第四十三回诸葛亮舌战群儒鲁子敬力排众议，有一个人跳出来跟诸葛亮辩论，诸葛亮一看，陆绩啊？就看着他笑笑说：“公非袁术座间怀橘之陆郎乎？”意思是：你就是那个在袁术面前往兜里藏起两个橘子的陆绩啊？由此看出，陆绩给诸葛亮的第一印象就是：你就是小时候藏橘子的那个人。有一个特别著名的故事，叫毛义捧檄慰母心。这个故事见于二十四史里面的后汉书。东汉时期，虞江人毛义家里特别贫困，但是他却以孝敬母亲而著名。当时有一位南阳太守张奉，慕名到毛义家里访问，正好遇到一件事情，什么事情呢？由于毛义名声太高，朝廷就委任他当安阳县令，南阳太守到他家访问的时候，这个委任状正好送到毛义家。南阳太守看到毛义欢天喜地，捧着这个诏书又跳又蹦地去跟妈妈禀告：妈妈，我当官了，妈妈，我当官了。这一下，南阳太守不就对他印象很坏吗？原来你是一个热衷于功名的人啊！外面说你很清高，怎么刚收到委任状就忘乎所以，欢天喜地。所以一时间大家对毛义印象很坏，觉得他就是个伪君子，一旦当官，尾巴都露出来了。毛义没有申辩，你怎么申辩？然而几年以后，毛义的母亲去世，他立刻辞官回乡，守着母亲的墓再也不出来。朝廷几次三番以更高的官位请他出山，都被毛义拒绝。这个时候，那位南阳太守和曾经误会毛义的人才明白，毛义之所以在当时欢天喜地，活蹦乱跳，向母亲报喜，就是想让妈妈知道自己的儿子也有为社会效劳的一天，有得到朝廷重用的一天，这都是为了让妈妈快乐而已，并不是说他内心真的多想当官，假设他官迷心窍，怎么后来朝廷几次三番征召，他都不出来呢？这一下大家才知道，毛义真正是“亲所好，力为具”，由于妈妈希望看到儿子有长进，所以我要努力去做古人对孝敬的定义或者对孝敬方面的要求实际比我们想象的要宽广得多。我们今日的人活得很简洁：父母饿不着、冻不着，父母万一要出去，还开车送他们一段；父母生病了，有医保，我还替爸爸妈妈找好医院，我这就是孝敬。在古人看来，这是孝敬的一局部，不是孝敬的全部。你假设真要孝敬尊长，你就要爱护自己的身体安康，强健成长，洁身自好，远离各种坏习惯，不要沾染坏毛病，这才叫真正的孝敬。所以我们不要把我们传统文化当中的某些概念简洁化、狭隘化，似乎我们认为孝道就是小辈对长辈好。其实不是这样的，孝是一种有机的互动，孝是尊长和小辈之间爱的沟通，这样的孝道确定不是单方面的。长辈和小辈之间的关系是特别简单的，特殊是在中国传统社会大家族的背景下，不像今日那么简洁，弟子规考虑了两种因素：“亲爱我”怎么办？假设尊长很爱我，很宠爱我，我应当怎么办？“亲恶我”怎么办？假设尊长不宠爱我、厌烦我，我应当怎么办？所以弟子规尽管很短，篇幅很小，但是言简意赅，把方方面面的状况全部考虑到了