百家争鸣课件

2013届高考一轮复习届高考一轮复习2013届高考一轮复习思想文化史1 “一定的文化是一定社会的政治和经济的反一定的文化是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济和经济”。马克思恩格斯选集马克思恩格斯选集1.1.政治、经济政治、经济的发展影响的发展影响思想思想的创造和的创造和文化文化的繁荣，的繁荣，新新思想思想、新、新文化文化又又推动政治、经济推动政治、经济的新的变动。的新的变动。2.2.经济发展、社会变动经济发展、社会变动是思想文化变革的主要原因是思想文化变革的主要原因 “一定的文化是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影2应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋儒家思想的演变线索儒家思想的演变线索:魏晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起具有时代特色的批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系新思想体系应运而生蔚然大宗春秋儒家思想的演变线索:魏晋南北朝正统思想遭3中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变春秋时期：春秋时期：春秋时期：春秋时期：儒学创立（儒学创立（孔子孔子）战国时期：战国时期：战国时期：战国时期：儒学的发展儒学的发展(孟子、荀子孟子、荀子）汉代：汉代：汉代：汉代：儒学成为封建社会的正统思想（儒学成为封建社会的正统思想（董仲舒董仲舒）魏晋南北朝隋唐时期：魏晋南北朝隋唐时期：魏晋南北朝隋唐时期：魏晋南北朝隋唐时期：佛教、道教迅速传播，儒学独尊地位出现危机佛教、道教迅速传播，儒学独尊地位出现危机宋代：宋代：宋代：宋代：吸收了佛教、道教的精华，三教合一，理学创立吸收了佛教、道教的精华，三教合一，理学创立（二程、（二程、朱熹朱熹）明朝时期：明朝时期：明朝时期：明朝时期：理学发展为心学（理学发展为心学（王阳明王阳明）明末清初：明末清初：明末清初：明末清初：传统儒学思想被批判继承（李、顾、黄、王）传统儒学思想被批判继承（李、顾、黄、王）19191919世纪末：世纪末：世纪末：世纪末：儒学成为宣传维新思想的外衣儒学成为宣传维新思想的外衣新文化运动：新文化运动：新文化运动：新文化运动：儒学的正统地位动摇儒学的正统地位动摇中国传统文化主流思想的演变春秋时期：儒学创立（孔子）战国时期4春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣5公元前公元前800至公元前至公元前200年之间，尤其是公元前年之间，尤其是公元前600至前至前300年间年间,是人类文明的是人类文明的“轴心时代轴心时代”。这段时。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师。古希腊有苏格拉各个文明都出现了伟大的精神导师。古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德底、柏拉图、亚里士多德中国有孔子、老子中国有孔子、老子他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。心时代的文化却有很多相通的地方。“轴心时代轴心时代”发生的地区大概是在北纬发生的地区大概是在北纬30度度上下上下,就是北纬就是北纬25度至度至35度区间。度区间。公元前800至公元前200年之间，尤其是公元6一、一、“百家争鸣百家争鸣”的局面：的局面：“百家百家百家百家”，形容学术流派的纷杂。史记中按照诸形容学术流派的纷杂。史记中按照诸形容学术流派的纷杂。史记中按照诸形容学术流派的纷杂。史记中按照诸子学说的主要倾向，将其划分为：阴阳、儒、墨、名、法、子学说的主要倾向，将其划分为：阴阳、儒、墨、名、法、子学说的主要倾向，将其划分为：阴阳、儒、墨、名、法、子学说的主要倾向，将其划分为：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。道德六家。道德六家。道德六家。“争鸣争鸣争鸣争鸣”，指当时代表各阶层，各派政治力量的学者指当时代表各阶层，各派政治力量的学者指当时代表各阶层，各派政治力量的学者指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会、或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会、或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会、或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会、对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。相发表自己的见解。相发表自己的见解。相发表自己的见解。1、概念解析：、概念解析：书书P7知识链接知识链接指春秋战国时期，不同文化风格、不同学术主张的派指春秋战国时期，不同文化风格、不同学术主张的派指春秋战国时期，不同文化风格、不同学术主张的派指春秋战国时期，不同文化风格、不同学术主张的派别相互竞争，同时相互学习、相互吸收的形势。别相互竞争，同时相互学习、相互吸收的形势。别相互竞争，同时相互学习、相互吸收的形势。别相互竞争，同时相互学习、相互吸收的形势。一、“百家争鸣”的局面：“百家”，形容学术流派的纷杂7例如：中国古代春秋战国时期的例如：中国古代春秋战国时期的百家争鸣百家争鸣、中国近代中国近代鸦片战争以后鸦片战争以后维新思潮维新思潮革命思潮革命思潮马克思主义思潮马克思主义思潮、西方西方15001500年以后到年以后到1818世纪的世纪的文艺复兴文艺复兴宗教改革宗教改革启启蒙运动蒙运动纵观中外历史，大凡社会转型（社会大变革）时期，纵观中外历史，大凡社会转型（社会大变革）时期，共同之处有哪些？共同之处有哪些？1 1、都有新的经济因素、都有新的经济因素2 2、新的阶级、新的阶级3 3、新的思潮、新的思潮4 4、思想文化活跃，诞生大批思想家、思想文化活跃，诞生大批思想家例如：中国古代春秋战国时期的百家争鸣、中国近代鸦片战争以后维8社会社会环境环境2、时代背景、时代背景春秋战国，是我国由奴隶制向封建制转变的社会春秋战国，是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革大变革时期。时期。经济经济铁器牛耕的使用和推广，促使井田制崩溃，封建经济封建经济迅速发展提供了迅速发展提供了物质物质条件。条件。政治政治周王室衰微，周王室衰微，分封制瓦解、宗法制崩溃，诸侯展开，诸侯展开争霸兼争霸兼并战争并战争，造成思想界相对宽松自由。造成思想界相对宽松自由。阶级阶级关系关系新兴地主阶级崛起，“士”阶层阶层的的活跃和受重用（争霸战争和受重用（争霸战争的需要）的需要）思想思想文化文化从“学在官府”到“学在民间”（学术下移），促使私私学兴盛学兴盛，造就了一批有知识、身份自由的，造就了一批有知识、身份自由的思想家活跃思想家活跃。（1）根本原因：）根本原因：春秋战国时期，春秋战国时期，社会处于变革时代；社会处于变革时代；（生产力发展）（生产力发展）（2）直接原因：）直接原因：各家学派代表各家学派代表著书立说，互相批驳，形成著书立说，互相批驳，形成“争鸣争鸣”局面局面商、西周时将商、西周时将“士士”划入最低级的贵族阶层。春秋末年以后，划入最低级的贵族阶层。春秋末年以后，士才逐渐成为统治阶级中知识分子的通称。战国，养士之风士才逐渐成为统治阶级中知识分子的通称。战国，养士之风盛行，士的地位有了新的提高，相当一部分人登上了政治舞盛行，士的地位有了新的提高，相当一部分人登上了政治舞台，直接参与政治活动台，直接参与政治活动 。统治者为了网罗人才不惜以。统治者为了网罗人才不惜以“珍珍器重宝肥饶之地，致天下之士器重宝肥饶之地，致天下之士”。其中最著名的是齐国的。其中最著名的是齐国的孟孟尝君尝君田文，赵国的田文，赵国的平原君平原君赵胜，楚国的赵胜，楚国的春申君春申君黄歇和魏国的黄歇和魏国的信陵君信陵君无忌，即所谓无忌，即所谓“战国四君子战国四君子”，四人养士各在三千以，四人养士各在三千以上。上。科学技术取得了较大进步，人们对自然的认识进科学技术取得了较大进步，人们对自然的认识进一步加深。一步加深。科学科学技术技术社会环境2、时代背景春秋战国，是我国由奴隶制向封建制转变的社93 3、意义、意义2 2）此后两千多年来的思想文化，大都可以从诸子百家中找到源此后两千多年来的思想文化，大都可以从诸子百家中找到源头，头，奠定了中国整个封建时代奠定了中国整个封建时代文化的基础文化的基础。3 3）促进了）促进了中国传统中国传统文化体系的形成文化体系的形成，使中国思想文化具有，使中国思想文化具有兼容兼容并包和宽容开放的特点并包和宽容开放的特点。儒家思想儒家思想：孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）：孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）和道德和道德准则（礼）准则（礼）道家学说道家学说：构成了：构成了2000多年传统思想的哲学基础（无为）；多年传统思想的哲学基础（无为）；法家思想法家思想：法家变革的精神成为历代改革图治的思想武器：法家变革的精神成为历代改革图治的思想武器1 1）“百家争鸣百家争鸣”是中国古代历史上是中国古代历史上第一次第一次思想解放运动思想解放运动，是中，是中国学术、思想道德发展史上重要阶段，对当时和后来国学术、思想道德发展史上重要阶段，对当时和后来社会社会历史历史的发展，起到了的发展，起到了巨大的巨大的推动推动作用作用。3、意义2）此后两千多年来的思想文化，大都可以从诸子百家中找10春秋战国时期的诸子百家春秋战国时期的诸子百家 中国人民大学冷成金教授在他的专著读史中国人民大学冷成金教授在他的专著读史有智慧中说：有智慧中说：“如果说中国文化是一种智谋型如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，文化，那么，法家法家智慧是最刻毒的一页，智慧是最刻毒的一页，兵家兵家智智慧是最冷峻的一页，慧是最冷峻的一页，佛家佛家智慧是最超脱的一页，智慧是最超脱的一页，儒家儒家智慧是最深刻的一页，智慧是最深刻的一页，道家道家智慧则是最聪明智慧则是最聪明的一页。的一页。”儒家讲入世、道家讲出世、佛家讲救世儒家讲入世、道家讲出世、佛家讲救世儒家讲天命、道家讲自然、佛家讲解脱儒家讲天命、道家讲自然、佛家讲解脱春秋战国时期的诸子百家 中国人民大学冷成金教授在他的11诸子学说诸子学说儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家孔孔子子孟孟子子荀荀子子老老子子庄庄子子韩非子韩非子墨子墨子诸子学说儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子庄子韩非子墨子12中国科学院院士、前华中理工大学校长杨叔子中国科学院院士、前华中理工大学校长杨叔子教授认为：教授认为：“作为一个中国人，一个中国知识作为一个中国人，一个中国知识分子，有两本书不得不读，一本是论语，分子，有两本书不得不读，一本是论语，一本是道德经。一本是道德经。”杨叔子教授杨叔子教授中国科学院院士、前华中理工大学校长杨叔子教授认为：“作为一个13儒14百家争鸣课件15孔子孔子儒家人物：儒家人物：孔子孔子 名人档案名人档案 论语论语主要思想收录：主要思想收录：孔子，名丘，字仲尼，孔子，名丘，字仲尼，靓名：靓名：(前前551551年年9 9月月2828日前日前479479年年4 4月月1111日日)生卒：生卒：鲁国（今山东曲阜鲁国（今山东曲阜 ）籍贯：籍贯：没落的奴隶主贵族后裔没落的奴隶主贵族后裔成分：成分：伟大的思想家、教育家，儒学创始人伟大的思想家、教育家，儒学创始人 头衔：头衔：教书育人，弟子三千，七十二贤人教书育人，弟子三千，七十二贤人主要工作：主要工作：孔子儒家人物：孔子名人档案 论语16提出提出“仁仁”、“礼礼”和和中庸中庸思想思想：1、孔子的思想成就和文化贡献、孔子的思想成就和文化贡献（1）思想：思想：注重政治和人事，注重政治和人事，对鬼神敬而远之对鬼神敬而远之开创中国古代开创中国古代私人讲学私人讲学之风之风开创儒家学派，整理编订开创儒家学派，整理编订“六经六经”，保存了古代文化。保存了古代文化。提出“仁”、“礼”和中庸思想：1、孔子的思想成就和文化贡献17百家争鸣课件18提出提出“仁仁”和和“礼礼”、“序序”和和中庸中庸思想思想：“仁仁”的思想的思想核心核心A含义：含义：“仁者爱人仁者爱人。”主张以爱人之心调节与和谐社会人际关系主张以爱人之心调节与和谐社会人际关系B方法：方法：“忠恕忠恕”子贡问曰：子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？有一言可以终身行之者乎？”（有没有一句话可以终身奉行呢？有没有一句话可以终身奉行呢？）子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。”（先生说：先生说：“大概就是大概就是恕恕了，自己不想要的东西，不要强加给别了，自己不想要的东西，不要强加给别人。人。”）“己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。”（“忠忠”）三层内容：三层内容：a、爱自己的亲人；、爱自己的亲人；b、爱他人；、爱他人；c、统治者实行仁政、统治者实行仁政孔子的思想成就和文化贡献孔子的思想成就和文化贡献（1）思想：思想：要做到待人宽容，要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”主张推己及人，主张推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”。克制自己，恢复克制自己，恢复“礼治礼治”，“克己复礼克己复礼”。提出“仁”和“礼”、“序”和中庸思想：“仁”的思想核心19C“仁仁”的的表现：表现：u对于统治阶级：对于统治阶级：“为政以德为政以德”民本思想民本思想u对于普通人：对于普通人：子曰：子曰：“孝悌孝悌也者，其为仁之本欤？也者，其为仁之本欤？”孝敬父母，尊敬兄长孝敬父母，尊敬兄长“为政以德为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”孔子说：孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤孝悌也者，其为仁之本欤”一个人对父母孝敬、对兄长尊敬，这是仁的根本。也一个人对父母孝敬、对兄长尊敬，这是仁的根本。也就是说，一个人如果连自己的生身父母和同胞兄弟都就是说，一个人如果连自己的生身父母和同胞兄弟都不爱，那还有什么仁道可言？不爱，那还有什么仁道可言？后人把孔子的儒家思想概括成一个有近及远、由低到后人把孔子的儒家思想概括成一个有近及远、由低到高的修身的方案：高的修身的方案：修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下。其中，。其中，“修身、齐家修身、齐家”是仁的起点，是仁的起点，“治国、平天下治国、平天下”是仁的终是仁的终点。儒家思想注重家庭伦理关系的和谐，然后主张把点。儒家思想注重家庭伦理关系的和谐，然后主张把这种和谐的家庭的伦理扩展到社会上。这种和谐的家庭的伦理扩展到社会上。其特点是通过其特点是通过人际关系的和谐，来稳定社会秩序。人际关系的和谐，来稳定社会秩序。C“仁”的表现：对于统治阶级：“为政以德”民本思想对于普20积极：积极：“仁仁”的思想，是孔子思想的核心，的思想，是孔子思想的核心，体现了古典体现了古典人道人道主义原则，对于主义原则，对于缓和阶级矛盾缓和阶级矛盾，调整人际关系，调整人际关系，稳定社会秩序、稳定社会秩序、促进生产的发展促进生产的发展具具有积极的作用，有积极的作用，对现代所提倡的对现代所提倡的人本理念人本理念也具有借鉴作用；也具有借鉴作用；消极：消极：但孔子的但孔子的“仁仁”是具有阶级差别的爱。是具有阶级差别的爱。D、评价、评价“仁仁”积极：D、评价“仁”21由以上可以看出，仁是内在的美由以上可以看出，仁是内在的美德和修养，强调自律。但要改造德和修养，强调自律。但要改造春秋纷乱的社会，仅靠自律是不春秋纷乱的社会，仅靠自律是不行的，孔子还特别强调行的，孔子还特别强调“礼礼”的思的思想。想。由以上可以看出，仁是内在的美德和修养，强调自律。但要改造春秋22道之以政道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格之以礼，有耻且格“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；之心；用道用道德引导百姓，德引导百姓，用礼制去同化他们，用礼制去同化他们，百姓不仅会有百姓不仅会有羞耻之心，羞耻之心，而且有归服之心而且有归服之心。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格23孔子的伦理道德思想孔子的伦理道德思想礼礼子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”孔子对曰：孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。”颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”子曰：子曰：“必也正名乎。必也正名乎。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。名不正则言不顺，言不顺则事不成。”孔子追求的孔子追求的“礼礼”是什么？是什么？他主张如何实现他主张如何实现“礼礼”？西周时的等级名分制度西周时的等级名分制度“克己复礼克己复礼”“正名正名”周朝的礼仪制度借鉴于夏、商周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代二代的基础上演变发展的基础上演变发展而建立起来的，是多么丰富而完备啊。我遵从周朝的而建立起来的，是多么丰富而完备啊。我遵从周朝的制度。制度。”孔子的伦理道德思想礼子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾24“礼礼”的思想：的思想：A含义：含义：B B礼的实践方法：礼的实践方法：“正名正名”、“克己复礼克己复礼”a a、于社会、于社会:建立君君建立君君 臣臣臣臣 父父父父 子子的社会秩序子子的社会秩序 b b、于个人、于个人:非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动非礼勿动狭义：狭义：周礼周礼（西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度）（西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度）广义：广义：总的社会规范和行为准则。总的社会规范和行为准则。面对春秋礼崩乐坏的社会现实面对春秋礼崩乐坏的社会现实，孔子认为要恢复社，孔子认为要恢复社会秩序，必须要会秩序，必须要“正名正名”，就是，就是按照周礼按照周礼，把已经混，把已经混乱的社会秩序矫正过来，按照礼制，列君臣父子之乱的社会秩序矫正过来，按照礼制，列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，让大家贵贱有序，各守其份。礼，序夫妇长幼之别，让大家贵贱有序，各守其份。当然，他对周礼也不是全盘照搬，而是主张适当地当然，他对周礼也不是全盘照搬，而是主张适当地进行变通和修改。进行变通和修改。C实质：维护奴隶制的等实质：维护奴隶制的等级秩序（维护奴隶制的统级秩序（维护奴隶制的统治秩序）。治秩序）。D社会根源：社会根源：春秋晚期，奴隶制逐渐瓦解，阶级矛春秋晚期，奴隶制逐渐瓦解，阶级矛盾尖锐，孔子代表奴隶主贵族的利益，主张挽救奴盾尖锐，孔子代表奴隶主贵族的利益，主张挽救奴隶制，缓和阶级矛盾隶制，缓和阶级矛盾“礼”的思想：A含义：B礼的实践方法：“正名”、“克己复26E、如何认识礼、如何认识礼孔子主张维护周礼，是其政治思想中的保守部分；孔子主张维护周礼，是其政治思想中的保守部分；带有带有承认等级和阶级剥削、压制人民斗争的消极承认等级和阶级剥削、压制人民斗争的消极性性，以后的历代统治者都把它作为进行，以后的历代统治者都把它作为进行阶级压迫的阶级压迫的思想工具思想工具。“礼礼”作为一般的政治、伦理、道德规范，仍是作为一般的政治、伦理、道德规范，仍是当今构建和谐社会不可或缺的重要内容。当今构建和谐社会不可或缺的重要内容。E、如何认识礼孔子主张维护周礼，是其政治思想中的保守部分；27（1 1 1 1）主观目的）主观目的）主观目的）主观目的：缓和阶级矛盾，维护奴隶主的统治。缓和阶级矛盾，维护奴隶主的统治。（2 2 2 2）不被统治者接受的原因：）不被统治者接受的原因：）不被统治者接受的原因：）不被统治者接受的原因：当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制。孔子恢复周礼当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制。孔子恢复周礼的德治爱民的主张不符合他们的需要。的德治爱民的主张不符合他们的需要。如何看待孔子的如何看待孔子的“仁仁”和和“礼礼”？（1）主观目的：缓和阶级矛盾，维护奴隶主的统治。（2）不被统28仁与礼是什么关系？仁与礼是什么关系？仁是良好的仁是良好的道德道德，礼是社会的，礼是社会的规范规范；仁仁是是内在内在自觉，自觉，礼礼是是外在外在约束。只有具备了仁的内在品德，才能自觉约束。只有具备了仁的内在品德，才能自觉地遵守礼制。反过来，只有礼制的规范，人们才能追地遵守礼制。反过来，只有礼制的规范，人们才能追求仁的境界。求仁的境界。但是，仁与礼这两者之间的但是，仁与礼这两者之间的关系如何把握关系如何把握呢？那还呢？那还得有个方法，孔子的方法就是得有个方法，孔子的方法就是“中庸”，孔子认为，孔子认为“中庸中庸”是是“执其两端而用乎中执其两端而用乎中”，意思是既不过分，意思是既不过分，也不走极端，不偏不倚，过犹不及，凡事掌握好分寸，也不走极端，不偏不倚，过犹不及，凡事掌握好分寸，恰到好处。恰到好处。中庸既是为人处事的方法论，也是道德修养的最高境界。仁与礼是什么关系？仁是良好的道德，礼是社会的规范；仁是29A中庸的含义中庸的含义:a a、处理任何事情都、处理任何事情都不偏不倚不偏不倚,能能恰到好处恰到好处;b b、将各种正确的原则、思想等妥善加以调和、将各种正确的原则、思想等妥善加以调和,使他们使他们互相补充互相补充,互相制约互相制约。B达到中庸的做法：达到中庸的做法：“和而不同和而不同”C C中庸与仁、礼的关系中庸与仁、礼的关系 a a、要实现仁和礼、要实现仁和礼,就必须遵循中庸之道就必须遵循中庸之道 b b、中庸是划分君子和小人的重要依据、中庸是划分君子和小人的重要依据、中庸之道、中庸之道、中庸之道30有利于抑制暴政，缓和阶级矛盾；维护周礼是其政治思有利于抑制暴政，缓和阶级矛盾；维护周礼是其政治思想的保守部分；改良政治的主张有一定的积极性想的保守部分；改良政治的主张有一定的积极性(2)孔子的政治思想孔子的政治思想意义意义内容：内容：A“为政以德为政以德”，爱惜民力，用德教化百姓。，爱惜民力，用德教化百姓。强调以德治民，爱惜民力，取信于民。强调以德治民，爱惜民力，取信于民。反对苛政反对苛政和任意刑杀。和任意刑杀。B维护礼、序，有所损益维护礼、序，有所损益有利于抑制暴政，缓和阶级矛盾；维护周礼是其政治思想的保守部分31 （注意：这是孔子学说与老子学说的一个重（注意：这是孔子学说与老子学说的一个重 大区别所在！）大区别所在！）“敬鬼神而远之”，并主张把探讨和解决社会实际问题放到首位。（3）孔子的天命神观）孔子的天命神观-“敬鬼神而敬鬼神而远之远之”子不语怪、力、乱、神。子不语怪、力、乱、神。“未能事人，焉能事鬼？未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而远之”，并主张把探讨和解决社会实际问题放到首位。（32孔子思想在春秋末年产生的社会根源是什孔子思想在春秋末年产生的社会根源是什么？为什么在当时不受重视？为什么后来又成么？为什么在当时不受重视？为什么后来又成为汉以后历代封建王朝的正统思想？为汉以后历代封建王朝的正统思想？孔子思想在春秋末年产生的社会根源是什么？为什33春秋战国时代，社会动荡，奴隶制崩溃，阶级矛盾尖锐；春秋战国时代，社会动荡，奴隶制崩溃，阶级矛盾尖锐；诸侯争霸，分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中诸侯争霸，分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权；央政权；当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，以图自强，当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，以图自强，孔子恢复周礼和实行德治爱民的主张不符合他们的需要。孔子恢复周礼和实行德治爱民的主张不符合他们的需要。孔子的主张中包含着坚决孔子的主张中包含着坚决维护统治秩序维护统治秩序，缓和阶级矛盾缓和阶级矛盾，使使社会安定，保证生产发展社会安定，保证生产发展等有利于统治阶级利益的部等有利于统治阶级利益的部分。经分。经董仲舒改造董仲舒改造更加适应了大一统的需要，逐渐成为更加适应了大一统的需要，逐渐成为封建社会正统思想。封建社会正统思想。孔子思想在春秋末年产生的社会根源是什么？为什么在当孔子思想在春秋末年产生的社会根源是什么？为什么在当孔子思想在春秋末年产生的社会根源是什么？为什么在当孔子思想在春秋末年产生的社会根源是什么？为什么在当时不受重视？为什么后来又成为汉以后历代封建王朝的正时不受重视？为什么后来又成为汉以后历代封建王朝的正时不受重视？为什么后来又成为汉以后历代封建王朝的正时不受重视？为什么后来又成为汉以后历代封建王朝的正统思想？统思想？统思想？统思想？春秋战国时代，社会动荡，奴隶制崩溃，阶级矛盾尖锐；诸侯争霸34 “两千多年来，不知有多少人尊奉他，其两千多年来，不知有多少人尊奉他，其中包括历代封建统治者。孔子死时只有三间中包括历代封建统治者。孔子死时只有三间小屋，经历朝历代的扩建，成了拥有小屋，经历朝历代的扩建，成了拥有466466间间房的浩大的孔庙，孔庙的主殿或者说正殿称房的浩大的孔庙，孔庙的主殿或者说正殿称大成殿，规模、气势真可以与皇帝的金銮殿大成殿，规模、气势真可以与皇帝的金銮殿相媲美。但是，历史上也有不少孔子的反对相媲美。但是，历史上也有不少孔子的反对者，激烈到要者，激烈到要打倒孔家店打倒孔家店。”“两千多年来，不知有多少人尊奉他，其中包括历代封建统治35我们该如何对待孔子的思想？我们该如何对待孔子的思想？孔子思想是我国传统文化的主体孔子思想是我国传统文化的主体内容，应加以批判的继承，特别是内容，应加以批判的继承，特别是对当今社会的有效成分，应予以借对当今社会的有效成分，应予以借鉴。鉴。我们该如何对待孔子的思想？孔子思想是我国传统文36 孔子对儒家学派的第二个贡献：孔子对儒家学派的第二个贡献：创立了教创立了教育教学理论体系，培养了人数众多的儒家子弟育教学理论体系，培养了人数众多的儒家子弟类别类别体系体系观点及成就观点及成就理论理论教育理论教育理论“有教无类有教无类”教学理论教学理论“因材施教因材施教”学习理论学习理论“知之为知之知之为知之,不知为不知不知为不知.”.”“学而不思则罔学而不思则罔,思而不学则殆思而不学则殆.”.”“当仁不让于师当仁不让于师”实践实践创办私学创办私学30003000学生，学生，72“72“贤人贤人”。（4）教育）教育内容：内容：A教育理论：教育理论：有教无类有教无类，打破了奴隶社会，打破了奴隶社会“学在官府学在官府”，只允许贵，只允许贵族垄断文化教育的局面，使平民也有受教育的机会，扩大了教育的族垄断文化教育的局面，使平民也有受教育的机会，扩大了教育的范围，推动了古代文化、教育的发展范围，推动了古代文化、教育的发展B教学思想：教学思想：“因材施教因材施教”和采取和采取启发诱导启发诱导的方式去教育学生的方式去教育学生C培养目标：注重人的全面发展：培养目标：注重人的全面发展：礼、乐、射、御、书、数；礼、乐、射、御、书、数；目的：目的：为政治服务，学而优则仕为政治服务，学而优则仕D创办私学创办私学：打破了由奴隶主贵族垄断教育的：打破了由奴隶主贵族垄断教育的“学在官府学在官府”的局面的局面意义：打破了贵族垄断文化教育的局面意义：打破了贵族垄断文化教育的局面,推动了学术下移运动推动了学术下移运动,扩扩大了教育的社会基础大了教育的社会基础,适应了社会发展的要求。促进了各民族文化的适应了社会发展的要求。促进了各民族文化的融合发展。融合发展。孔子对儒家学派的第二个贡献：创立了教育教学理论体系37教育思想教育思想子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”论语论语 第十五第十五子曰子曰“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。论语。论语 第六第六子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发，与一隅而不以三隅反，则不愤不启，不悱不发，与一隅而不以三隅反，则不复也不复也。”第七第七子曰：子曰：“学而时习之，不亦乐乎？学而时习之，不亦乐乎？”论语论语 第一第一子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。学而不思则罔，思而不学则怠。”论语论语 第第二二子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”论语论语 第二第二子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。三人行，必有我师焉。”论语论语 第七第七子曰：子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”论语论语第七第七子曰：子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”论语论语 第五第五教教学学方方法法学学习习方方法法学学习习态态度度“启发启发”和和“举一反三举一反三”的典出处在这里。的典出处在这里。教育思想教学方法学习方法学习态度“启发”和“举一反三”的典出38类别类别经书经书孔子的贡献孔子的贡献六经六经诗诗整理成书整理成书书书整理成书整理成书礼礼整理成书整理成书易易整理成书整理成书乐乐整理成书整理成书春秋春秋整理成书整理成书四书四书论语论语言传身教言传身教 孔子对儒家学派的第三个贡献：孔子对儒家学派的第三个贡献：（4 4）整理整理出了儒家出了儒家经典（六经）经典（六经）他编订古籍，为中华文明的传承和发展作出巨大他编订古籍，为中华文明的传承和发展作出巨大贡献贡献类别经书孔子的贡献六经诗整理成书书整理成书礼39孔子的思想成就和文化贡献孔子的思想成就和文化贡献领域领域主要内容主要内容思思思思想想想想学学学学说说说说政治政治政治政治思想思想思想思想“仁仁仁仁”（核心）和（核心）和（核心）和（核心）和“礼礼礼礼”注重政治与人事注重政治与人事注重政治与人事注重政治与人事,对鬼神敬而远之对鬼神敬而远之对鬼神敬而远之对鬼神敬而远之“为政以德为政以德为政以德为政以德”教育教育教育教育思想思想思想思想 有教无类、因材施教、全面发展、学有教无类、因材施教、全面发展、学有教无类、因材施教、全面发展、学有教无类、因材施教、全面发展、学思并重、启发式教学原则思并重、启发式教学原则思并重、启发式教学原则思并重、启发式教学原则文化贡献文化贡献文化贡献文化贡献 创办私学创办私学创办私学创办私学;整理文化典籍，儒家五经整理文化典籍，儒家五经整理文化典籍，儒家五经整理文化典籍，儒家五经孔子的思想成就和文化贡献领域主要内容思想学说政治思想“仁”（40思考：思考：我们应如何评价孔子？我们应如何评价孔子？孔子是中国古代伟大的思想家、教育家。儒家学派孔子是中国古代伟大的思想家、教育家。儒家学派的创始人。的创始人。他他提出提出“仁仁”，具有民本思想，对于和谐社会人具有民本思想，对于和谐社会人际关系具有积极意义。际关系具有积极意义。他他主张维护周礼主张维护周礼，代表当时没落奴隶主贵族的利益，代表当时没落奴隶主贵族的利益，具有保守性，不可能被当时统治阶级所接受。具有保守性，不可能被当时统治阶级所接受。他他首倡私学首倡私学，打破奴隶主贵族对教育的垄断，促进，打破奴隶主贵族对教育的垄断，促进古代教育事业的发展。古代教育事业的发展。他他编订古籍编订古籍，为中华文明的传承和发展作出巨大贡，为中华文明的传承和发展作出巨大贡献。献。思考：我们应如何评价孔子？孔子是中国古代伟大的思想家、教育家41孔子思想对后世中国人的影响很大孔子思想对后世中国人的影响很大“仁仁”对中国人为人处世产生极大影响，形成了中国人对中国人为人处世产生极大影响，形成了中国人谦恭谦恭的性格；他倡导的性格；他倡导“礼礼”影响了中国人思维和行为方影响了中国人思维和行为方式，规定了应当为、可以为、不得为行为方式，具有很式，规定了应当为、可以为、不得为行为方式，具有很强强规范性规范性，限制了中国人创新思维，造成了中国社会发，限制了中国人创新思维，造成了中国社会发展的观念障碍。他强调展的观念障碍。他强调“不怨天，不尤人不怨天，不尤人”，不正视矛，不正视矛盾，不具开拓精神，形成中国人盾，不具开拓精神，形成中国人内敛内敛性格特点。性格特点。“礼礼”作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的道德规作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用。作用。“礼礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系协调，形成了中国特有进了家庭伦理关系协调，形成了中国特有父慈子孝、父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系。这的家庭伦理关系。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。渐积淀成中华民族特有的传统美德。孔子思想对后世中国人的影响很大“仁”对中国人为人处世产生极大42对亚洲对亚洲 材料材料1 1：一个企业家必须做到一手拿论语，一手拿算盘。一个企业家必须做到一手拿论语，一手拿算盘。自己的工作就是要通过论语来提高商人的道德，使商人明晓自己的工作就是要通过论语来提高商人的道德，使商人明晓“取之有道取之有道”的道理；同时又要让其他人知道的道理；同时又要让其他人知道“求利求利”其实并不其实并不违背违背“至圣先师至圣先师”的古训，尽可以放手追求的古训，尽可以放手追求“阳光下的利益阳光下的利益”，而不必以为与道德有亏。而不必以为与道德有亏。日本日本“实业之父实业之父”涩泽荣一涩泽荣一 材料材料2 2：受中华文化影响最早的是日本，受中华文化影响最早的是日本，孔子在日本的影响孔子在日本的影响不亚于在中国本土不亚于在中国本土。例如，儒家的。例如，儒家的“民本民本”思想成为自由民权思思想成为自由民权思想家走上追求民主之路的桥梁；儒家的想家走上追求民主之路的桥梁；儒家的“义利之辨义利之辨”成为日本资成为日本资本主义兴起和发展的道德支柱；儒家的本主义兴起和发展的道德支柱；儒家的“忠孝忠孝”观念为近代日本观念为近代日本的国家和企业服务；儒家的的国家和企业服务；儒家的“中庸中庸”概念用来协调日本的现代政概念用来协调日本的现代政治等等。治等等。孔子在韩国被尊为孔子在韩国被尊为“大成至圣文宣王大成至圣文宣王”。千百年来，。千百年来，韩国每韩国每年都举行盛大的年都举行盛大的“释奠大祭释奠大祭”纪念孔子诞辰纪念孔子诞辰。儒学外传的一千多。儒学外传的一千多年来，韩国受儒学影响最深。韩国不仅拥有儒教学会、儒教文化年来，韩国受儒学影响最深。韩国不仅拥有儒教学会、儒教文化研究所等机构，而且在研究所等机构，而且在2020多所大学里还设有专门研究儒教的学科。多所大学里还设有专门研究儒教的学科。儒学在日韩儒学在日韩 对亚洲：对亚洲：儒家思想成为亚洲许多国家传统儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分。文化的组成部分。对亚洲 材料1：一个企业家必须做到一手拿论语，一手43对欧洲对欧洲 伏尔泰在孔夫子石像下写下了如下的四行字，伏尔泰在孔夫子石像下写下了如下的四行字，以表达他对这位圣贤的尊敬心情。以表达他对这位圣贤的尊敬心情。“他是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷他是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全国的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全国也如此。也如此。”法法 安田朴：中国文化西传欧洲史安田朴：中国文化西传欧洲史 对欧洲对欧洲资产阶级革命时代的启蒙思资产阶级革命时代的启蒙思想家们提供了宝贵的精神财富。想家们提供了宝贵的精神财富。对欧洲 伏尔泰在孔夫子石像下写下了如下的四行字，以表达他44 “人类要在人类要在2121世纪生存下去，必须回到世纪生存下去，必须回到25002500年前，从孔子那里寻找智慧。年前，从孔子那里寻找智慧。”瑞典物理学瑞典物理学家、诺贝尔奖获得者阿尔文博士家、诺贝尔奖获得者阿尔文博士 “孔子的人格与他的业绩，值得受到中国和孔子的人格与他的业绩，值得受到中国和全世界人民的最高敬意。全世界人民的最高敬意。”美国文化部长美国文化部长“从久远的年代开始，欧洲就承认了孔子这从久远的年代开始，欧洲就承认了孔子这位中国和全世界著名的思想家与哲学家。位中国和全世界著名的思想家与哲学家。”法国文化部长法国文化部长对当今世界对当今世界 “人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔4520042004年年1111月月2121日，全球第日，全球第一所一所“孔子学院孔子学院”在韩国首都在韩国首都首尔挂牌。首尔挂牌。北欧孔子学院在瑞典首都斯德哥尔摩成立北欧孔子学院在瑞典首都斯德哥尔摩成立非洲首家孔子学院落户肯尼亚非洲首家孔子学院落户肯尼亚 对当今世界对当今世界2004年11月21日，全球第一所“孔子学院”在韩国首都46“仁者爱人”具有积极性，“克己复礼”具有保守性。（1 1）中国：中国：当时：当时：其思想在当时未受太多重视其思想在当时未受太多重视诸国争霸、社会变革诸国争霸、社会变革其后：其后：被后人发扬、改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为封建社会的正统被后人发扬、改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为封建社会的正统思想，中国传统文化的主流。思想，中国传统文化的主流。对维护社会稳定，协调人际关系，对中华民族的发展、文明的传承发挥了对维护社会稳定，协调人际关系，对中华民族的发展、文明的传承发挥了积极作用。积极作用。（2 2）世界：世界：儒家思想成为儒家思想成为亚洲亚洲许多国家传统文化的组成部分（汉朝以后）许多国家传统文化的组成部分（汉朝以后）欧洲欧洲启蒙思想家受到儒家思想的启发（明清以后）启蒙思想家受到儒家思想的启发（明清以后）（3 3）其本人的历史价值：被推崇为圣人，受后人景仰）其本人的历史价值：被推崇为圣人，受后人景仰2、历史地位（影响、评价）、历史地位（影响、评价）历史上政治秩序稳定，统治巩固后，孔子受到重视；社会动乱时，孔子首当其冲受到批判。法国启蒙运动的旗手和精神领袖伏尔泰，法国启蒙运动的旗手和精神领袖伏尔泰，出于反对宗教神学和开展出于反对宗教神学和开展启蒙运动的现实需要启蒙运动的现实需要，。他非常欣赏孔子所说的，。他非常欣赏孔子所说的“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”，他甚至在自己的礼拜堂里挂上孔子的画像，朝，他甚至在自己的礼拜堂里挂上孔子的画像，朝夕膜拜。他大声疾呼夕膜拜。他大声疾呼:法国要法国要 全盘华化全盘华化！每个法国！每个法国人都应该把人都应该把 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 作为自己的座右铭。当然，伏尔作为自己的座右铭。当然，伏尔泰为了达到反对宗教神学的目的，对中国文化和孔子思想的赞美有泰为了达到反对宗教神学的目的，对中国文化和孔子思想的赞美有言过其实之嫌。但就其结果而言，他这种对中国文化的极度赞美对言过其实之嫌。但就其结果而言，他这种对中国文化的极度赞美对法国的启蒙运动倒是起了积极的推动作用。法国的启蒙运动倒是起了积极的推动作用。“仁者爱人”具有积极性，“克己复礼”具有保守性。2、历史地47结合所学知识结合所学知识,概述近现代中国社会各阶层对儒概述近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度家思想的态度?地主阶级地主阶级:资产阶级资产阶级(维新派维新派):):农民阶级农民阶级:资产阶级资产阶级(革命派革命派):):资产阶级资产阶级(激进派激进派):):中国共产党中国共产党:结合所学知识,概述近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度?地主48地主阶级地主阶级:资产阶级资产阶级(维新派维新派):):农民阶级农民阶级:资产阶级资产阶级(革命派革命派):):资产阶级资产阶级(激进派激进派):):中国共产党中国共产党:洪秀全对儒家思想的利用洪秀全对儒家思想的利用,将儒家大同思想与西方基将儒家大同思想与西方基督教义以及农民的平均主义思想结合起来，创立了督教义以及农民的平均主义思想结合起来，创立了拜上帝教的宗教理论拜上帝教的宗教理论继续把儒家思想作为统治思想继续把儒家思想作为统治思想.康有为赋予儒家思想新的内容康有为赋予儒家思想新的内容,著新学伪著新学伪经考、孔子改制考，把经考、孔子改制考，把西方资产阶级西方资产阶级政治学说政治学说与传统与传统儒家思想儒家思想相相结合结合。辛亥革命后辛亥革命后-继续受冲击继续受冲击,南京临时南京临时政府规定政府规定学校学校不读四书五经不读四书五经，教科书必，教科书必须符合共和民国宗旨。须符合共和民国宗旨。新文化运动前期新文化运动前期-全盘全盘否定儒家思想否定儒家思想,陈独秀等人掀起新文化运独秀等人掀起新文化运动,把斗争矛把斗争矛头直接指向儒家思想直接指向儒家思想 文化大革命时期：文化大革命时期：否定了儒家思想否定了儒家思想改革开放后：改革开放后：批判地继承批判地继承结合所学知识结合所学知识,概述近现代中国社会各阶层对儒概述近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度家思想的态度?地主阶级:资产阶级(维新派):农民阶级:资产阶级(革命派):491 1、主张：、主张：2 2、孟子孟子生平及地位：名轲，战国生平及地位：名轲，战国中期邹国人。是战国时期中期邹国人。是战国时期儒家学派的重要代表人物儒家学派的重要代表人物之一。其在儒家学派中的之一。其在儒家学派中的地位很高，后人称孔子为地位很高，后人称孔子为“至圣至圣”，称其为，称其为“亚圣亚圣”，称儒家思想为称儒家思想为“孔孟之道孔孟之道”。1、主张：2、孟子生平及地位：名轲，战国中期邹国人。是战国时51孟子的思想主张孟子的思想主张 把孔子把孔子“仁仁”的思想发展为的思想发展为“仁政仁政”思思想想 发挥孔子民本思想，提出发挥孔子民本思想，提出“民贵君轻民贵君轻”孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷民为贵，社稷民为贵，社稷民为贵，社稷 次之，君为轻。次之，君为轻。次之，君为轻。次之，君为轻。”以上材料分别反映了孟子以上材料分别反映了孟子的什么思想？的什么思想？孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“省刑罚、薄税敛省刑罚、薄税敛省刑罚、薄税敛省刑罚、薄税敛”。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。我固有之也。”伦理观：主张伦理观：主张“性本善性本善”继承和发展了孔子的继承和发展了孔子的儒家思想。儒家思想。孟子的思想主张 把孔子“仁”的思想发展为“仁政”思想521 1、主张：、主张：仁政学说（核心）仁政学说（核心）民贵君轻民贵君轻人性本善人性本善“养浩然之气养浩然之气”孟子孟子“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻君为轻”先义后利先义后利,“,“富贵不能富贵不能淫，贫贱不能移，威淫，贫贱不能移，威武不能屈武不能屈”被尊为被尊为“亚圣亚圣”，有，有孟子孟子经典著作经典著作 （“四书四书”之一之一）恻隐、羞恶、恭敬、是非恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之。之心，人皆有之。主张实行仁主张实行仁政来回复和扩充人的善性。政来回复和扩充人的善性。省刑法、薄税敛省刑法、薄税敛1、主张：孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”先义后利,“富贵不532、评价：、评价：继承和发展了继承和发展了孔子孔子的儒家思想。的儒家思想。代表代表新兴地主阶级新兴地主阶级利益，有利于利益，有利于缓和缓和阶级阶级矛盾矛盾，促进，促进生产生产发展，其早期民发展，其早期民本思想具有进步意义，影响深远。本思想具有进步意义，影响深远。但是，孟子的封建但是，孟子的封建“仁政仁政”、“民本民本”思思想并非近代民主，也不是以维护人民想并非近代民主，也不是以维护人民利益为出发点的，是利益为出发点的，是封建统治的一种封建统治的一种策略。策略。2、评价：继承和发展了孔子的儒家思想。543 3、荀子名况，战国末期名况，战国末期赵国人。是战国赵国人。是战国时期儒家学派的时期儒家学派的另一重要代表人另一重要代表人物。他物。他50岁到齐岁到齐国游学，曾经三国游学，曾经三次在著名的次在著名的“稷稷下学宫下学宫”担任担任“祭祭酒酒”。3、荀子名况，战国末期赵国人。是战国时期儒家学派的另一重要代553 3、荀子1 1、主张：、主张：天人关系（哲学思想）：天人关系（哲学思想）：他一方面强调他一方面强调“天行有常天行有常”，另一方面又指出人道有为，另一方面又指出人道有为，提出了提出了“制天命而用之制天命而用之”的的重要思想。重要思想。政治思想：政治思想：学习的最高的学习的最高的目标是把握目标是把握“礼礼”。民水君民水君舟舟思想。思想。礼法并用（礼法并用（主张施政用“仁义”和“王道”，“以德服人”；实行法治）伦理观：伦理观：性恶论性恶论，认为可以通认为可以通过过“法治法治”和和“礼义礼义”使人变成君子，使人变成君子，把普通人变成圣人。把普通人变成圣人。与孔孟思想不完全一致，与孔孟思想不完全一致，与孔孟思想不完全一致，与孔孟思想不完全一致，是战国儒家思想集大成者。是战国儒家思想集大成者。是战国儒家思想集大成者。是战国儒家思想集大成者。认为自然有自己的规律，星坠日食，刮风下雨，春生夏认为自然有自己的规律，星坠日食，刮风下雨，春生夏长是自然的正常现象，具有唯物思想。长是自然的正常现象，具有唯物思想。掌握自然的变化规律而利用它，造福人掌握自然的变化规律而利用它，造福人类类3、荀子1、主张：与孔孟思想不完全一致，是战国儒家思想集大成57百家争鸣课件582、评价：评价：A、荀子广泛吸收各家思想（法家和道家）的精华，丰富了早期儒家的思想内容，使其更能适应社会的需要。战国时期成为“显学”。B、朴素的唯物主义对后人的认知产生一定影响。2、评价：A、荀子广泛吸收各家思想（法家和道家）的精华，丰富59思考：思考：荀子的子的“性恶论性恶论”及其与孟子及其与孟子“性善论性善论”的比较的比较荀子提出荀子提出“性恶论性恶论”，认为人的自然本性是好逸逐利，认为人的自然本性是好逸逐利，如果顺其发展，就会天下大乱，因而要有道德和制度的如果顺其发展，就会天下大乱，因而要有道德和制度的约束。这种道德和制度的集中体现，就是约束。这种道德和制度的集中体现，就是“礼礼”。孟子主张孟子主张“性善性善”，主张通过修养和扩充，达到尧舜的，主张通过修养和扩充，达到尧舜的境界；荀子主张境界；荀子主张“性恶性恶”，但又认为通过后天的学习和，但又认为通过后天的学习和改造后，人仍然可以成为尧舜。改造后，人仍然可以成为尧舜。二者在最终目标上，殊途同归。荀子杂取百家，与孔孟思想并不完全一致，为什么一荀子杂取百家，与孔孟思想并不完全一致，为什么一般还是把他作为儒家学派的代表人物之一般还是把他作为儒家学派的代表人物之一?讲析：讲析：荀子思想的核心是荀子思想的核心是“礼礼”，他基本上他基本上继承了儒家继承了儒家的的思想。但他的学说思想。但他的学说综合了法家和道家综合了法家和道家思想的积极合理成思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。分，使儒家思想更能适应社会的需要。思考：荀子的“性恶论”及其与孟子“性善论”的比较60孔子、孟子和荀子思想观点比较。孔子、孟子和荀子思想观点比较。人物人物治国理念治国理念民本思想民本思想伦理理观历史史观孔子孔子克己复礼，克己复礼，较保守保守孟子孟子主主张社会社会进步步荀子荀子主主张社会社会进步步结论：同：同：都都处于奴隶社会向封建社会于奴隶社会向封建社会过渡的渡的社会大社会大变革革时期；期；都都以以“仁仁”为核心核心，主，主张德治德治，包含民本思想，体现人包含民本思想，体现人文精神，具有古典人文主义的性质文精神，具有古典人文主义的性质对人性人性进行研究；行研究；异：异：目的目的:孔子的是孔子的是为了了维护奴隶制奴隶制统治治，而，而孟子和荀子孟子和荀子则是是为了了缓和和农民民阶级与地主与地主阶级的矛盾，的矛盾，维护地主地主阶级的的统治治；性性质：孔子的思想是孔子的思想是保守的保守的，而孟子、荀子的思想，而孟子、荀子的思想则是是顺应社会社会发展展趋势的。的。体现人文精神，具有古典体现人文精神，具有古典人文主义的性质人文主义的性质。君舟君舟民民水