谏太宗十思疏课件

谏太宗十思疏谏太宗十思疏 魏魏 徵徵 （浙江师范大学教师教育学院（浙江师范大学教师教育学院 童志斌）童志斌）谏太宗十思疏1 谏太宗十思疏谏太宗十思疏 魏魏 徵徵 徵 史 谏太宗十思疏2 （1）谏太宗十思）谏太宗十思疏疏 （1）谏太宗十思疏3 疏：疏：奏章。奏章。“条陈也条陈也”；分条说明的文；分条说明的文字。字。上疏：上疏：臣子向帝王分条臣子向帝王分条陈述的意见书。陈述的意见书。疏：奏章。“条陈也”；分条说明的文字。上疏4 （2）谏太宗）谏太宗十思十思疏疏 （2）谏太宗十思疏5 人君者，诚能见可欲，则人君者，诚能见可欲，则思思知足以自知足以自戒；将有作，则戒；将有作，则思思知以止安人；念高危，知以止安人；念高危，则则思思谦冲以自牧；惧满溢，则谦冲以自牧；惧满溢，则思思江海下百江海下百川；乐盘游，则川；乐盘游，则思思三驱以为度；忧懈怠，三驱以为度；忧懈怠，则则思思慎始而敬终；虑壅蔽，则慎始而敬终；虑壅蔽，则思思虚心以纳虚心以纳下；想谗邪，则下；想谗邪，则思思正身以黜恶；恩所加，正身以黜恶；恩所加，则则思思无因喜以谬赏；罚所及，则无因喜以谬赏；罚所及，则思思无因怒无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德而滥刑。总此十思，宏兹九德 人君者，诚能见可欲，则思知6 一一 思思 ；二二 思思 ；三三 思思 ；四四 思思 ；五五 思思 ；六六 思思 ；七七 思思 ；八八 思思 ；九九 思思 ；十十 思思 。一 思 ；7 一一 思思 知足以自戒；知足以自戒；二二 思思 知止以安人；知止以安人；三三 思思 谦冲以自牧；谦冲以自牧；四四 思思 江海下百川；江海下百川；五五 思思 三驱以为度；三驱以为度；六六 思思 慎始而敬终；慎始而敬终；七七 思思 虚心以纳下；虚心以纳下；八八 思思 正身以黜恶；正身以黜恶；九九 思思 无因喜谬赏；无因喜谬赏；十十 思思 无因怒滥刑。无因怒滥刑。一 思 知足以自戒；8 一一 思思 知足以自戒知足以自戒；二二 思思 知止以安人知止以安人；三三 思思 谦冲以自牧谦冲以自牧；四四 思思 江海下百川江海下百川；五五 思思 三驱以为度三驱以为度；六六 思思 慎始而敬终慎始而敬终；七七 思思 虚心以纳下虚心以纳下；八八 思思 正身以黜恶正身以黜恶；九九 思思 无因喜谬赏无因喜谬赏；十十 思思 无因怒滥刑。无因怒滥刑。一 思 知足以自戒；9 一思知足以自戒；一思知足以自戒；二思知止以安人；二思知止以安人；三思谦冲以自牧；三思谦冲以自牧；四思江海下百川；四思江海下百川；五思三驱以为度；五思三驱以为度；六思慎始而敬终；六思慎始而敬终；七思虚心以纳下；七思虚心以纳下；八思正身以黜恶；八思正身以黜恶；九思无因喜谬赏；九思无因喜谬赏；十思无因怒滥刑。十思无因怒滥刑。一思知足以自戒；10 见可欲，则思知足以自戒；见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。罚所及，则思无因怒而滥刑。见可欲，则思知足以自戒；11 夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。条交映，有时见日。与朱元思书与朱元思书 夹岸高山，皆生寒树，负势竞12 一思知足以自一思知足以自戒戒；二思知止以安人；二思知止以安人；三思谦冲以自三思谦冲以自牧牧；四思江海下百川；四思江海下百川；五思三驱以为五思三驱以为度度；六思慎始而敬终；六思慎始而敬终；七思虚心以纳七思虚心以纳下下；八思正身以黜恶；八思正身以黜恶；九思无因喜谬九思无因喜谬赏赏；十思无因怒滥刑。十思无因怒滥刑。一思知足以自戒；13 一思知足以自戒；一思知足以自戒；二思知止以安二思知止以安人人；三思谦冲以自牧；三思谦冲以自牧；四思江海下百四思江海下百川川；五思三驱以为度；五思三驱以为度；六思慎始而敬六思慎始而敬终终；七思虚心以纳下；七思虚心以纳下；八思正身以黜八思正身以黜恶恶；九思无因喜谬赏；九思无因喜谬赏；十思无因怒滥十思无因怒滥刑刑。一思知足以自戒；14 一思知足以自一思知足以自戒戒；二思知止以安二思知止以安人人；三思谦冲以自三思谦冲以自牧牧；四思江海下百四思江海下百川川；五思三驱以为五思三驱以为度度；六思慎始而敬六思慎始而敬终终；七思虚心以纳七思虚心以纳下下；八思正身以黜八思正身以黜恶恶；九思无因喜谬九思无因喜谬赏赏；十思无因怒滥十思无因怒滥刑刑。一思知足以自戒；15 见可欲，则思知足以自见可欲，则思知足以自戒戒；将有作，则思知止以安将有作，则思知止以安人人；念高危，则思谦冲以自念高危，则思谦冲以自牧牧；惧满溢，则思江海下百惧满溢，则思江海下百川川；乐盘游，则思三驱以为乐盘游，则思三驱以为度度；忧懈怠，则思慎始而敬忧懈怠，则思慎始而敬终终；虑壅蔽，则思虚心以纳虑壅蔽，则思虚心以纳下下；想谗邪，则思正身以黜想谗邪，则思正身以黜恶恶；恩所加，则思无因喜以谬恩所加，则思无因喜以谬赏赏；罚所及，则思无因怒而滥罚所及，则思无因怒而滥刑刑。见可欲，则思知足以自戒；16 平：平：语平舒也。语平舒也。说文解字说文解字 本义本义:语气平和舒顺。语气平和舒顺。平：语平舒也。17 会意。小篆会意。小篆字形象人侧字形象人侧身在山崖洞身在山崖洞穴里的形状。穴里的形状。本义本义“倾斜倾斜”。会意。小篆字形象人侧身在山崖洞穴里的形状。18 绝绝 句句 杜杜 甫甫 两个黄鹂鸣翠柳，两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。门泊东吴万里船。绝 19 绝绝 句句 杜杜 甫甫 两个黄鹂鸣翠两个黄鹂鸣翠柳柳，一行白鹭上青一行白鹭上青天天。窗含西岭千秋窗含西岭千秋雪雪，门泊东吴万里门泊东吴万里船船。绝 20 见可欲，则思知足以自见可欲，则思知足以自戒戒；将有作，则思知止以安将有作，则思知止以安人人；念高危，则思谦冲以自念高危，则思谦冲以自牧牧；惧满溢，则思江海下百惧满溢，则思江海下百川川；乐盘游，则思三驱以为乐盘游，则思三驱以为度度；忧懈怠，则思慎始而敬忧懈怠，则思慎始而敬终终；虑壅蔽，则思虚心以纳虑壅蔽，则思虚心以纳下下；想谗邪，则思正身以黜想谗邪，则思正身以黜恶恶；恩所加，则思无因喜以谬恩所加，则思无因喜以谬赏赏；罚所及，则思无因怒而滥罚所及，则思无因怒而滥刑刑。见可欲，则思知足以自戒；21 （3）谏）谏太宗太宗十思疏十思疏 （3）谏太宗十思疏22 若有作奸犯科及为忠善者，若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭宜付有司论其刑赏，以昭陛下陛下平明之理，不宜偏私，使内外异平明之理，不宜偏私，使内外异法也。法也。诸葛亮诸葛亮出师表出师表 若有作奸犯科及为忠善者，宜23 凡百凡百元首元首，承天景命，承天景命人君人君当神器之重，居域中之大当神器之重，居域中之大 凡百元首，承天景命人君当神器之重，居域中之24 人君人君当神器之重，居域中之大当神器之重，居域中之大君人君人者，诚能见可欲者，诚能见可欲 人君当神器之重，居域中之大25 26 27 28 尹尹：会意。甲骨文字形。会意。甲骨文字形。左边一竖表示笔，右左边一竖表示笔，右边是边是“又又”（手），（手），象手拿笔，以表示治象手拿笔，以表示治事。本义：治理事。本义：治理。尹：29 30 君君：会意。从尹，会意。从尹，从口。从口。“尹尹”，表示治，表示治事；从事；从“口口”，表示发，表示发布命令。合起来的意思布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国是：发号施令，治理国家。本义：君主，国家家。本义：君主，国家的最高统治者的最高统治者。君：会意。从尹，从口。“尹”，表示治事；从31 源不深而望流之远，根不固而源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于下愚，知其不可，而况于陛下陛下乎！乎！陛下陛下当神器之重，居域中之大，当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。将崇极天之峻，永保无疆之休。（陛下陛下）不念居安思危，戒贪以）不念居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。源不深而望流之远，根不固而32 源不深而望流之远，根不固而源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于下愚，知其不可，而况于明哲明哲乎！乎！人君人君当神器之重，居域中之大，当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。将崇极天之峻，永保无疆之休。（人君人君）不念居安思危，戒贪以）不念居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。源不深而望流之远，根不固而33 夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴然其喉下有逆鳞径尺，人有婴(撄撄)之，则必杀人。之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主亦有逆鳞，说之者能无婴(撄撄)人主之逆鳞，则几矣。人主之逆鳞，则几矣。韩非子韩非子说难说难 夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。34 夫夫龙龙之为虫也，可扰狎而骑之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴(撄撄)之，则必杀人。之，则必杀人。人主人主亦有逆鳞，说之者亦有逆鳞，说之者能无婴能无婴(撄撄)人主之逆鳞，则人主之逆鳞，则几矣。几矣。韩非子韩非子说难说难 夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。35 上尝罢朝，怒曰：上尝罢朝，怒曰：“会会须杀此田舍翁！须杀此田舍翁！”长孙皇长孙皇后问为谁，上曰：后问为谁，上曰：“魏征魏征每廷辱我。每廷辱我。”资治通鉴资治通鉴 上尝罢朝，怒曰：“会须杀此田36 （4）谏谏太宗十思疏太宗十思疏 （4）谏太宗十思疏37 谏谏，证也。，证也。说文解字说文解字谏谏者，正也。者，正也。楚辞楚辞七谏序七谏序谏谏，犹，犹“正正”也。以道正人也。以道正人行。行。周礼周礼司谏司谏注注 谏，证也。38 奔车朽索，其可忽乎？奔车朽索，其可忽乎？奔车朽索，其可忽乎？39 奔奔车车朽朽索，其可忽乎索，其可忽乎？奔车朽索，其可忽乎？40 谏太宗十思疏谏太宗十思疏 奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知以止安人；念高则思知足以自戒；将有作，则思知以止安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！亏无为之大道哉！谏太宗十思疏41 谏太宗十思疏谏太宗十思疏 奔车朽索，其可忽乎？奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知以止安人；有作，则思知以止安人；恩所加，则思恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！役聪明之耳目，亏无为之大道哉！谏太宗十思疏42 邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏 邹忌讽齐王纳谏43 于是入朝见威王，曰：于是入朝见威王，曰：“王之蔽甚矣！王之蔽甚矣！”王曰：王曰：“善。善。”乃下令：乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。耳者，受下赏。”于是入朝见威王，44 于是入朝见威王，于是入朝见威王，曰：曰：“王之蔽甚矣！王之蔽甚矣！”王曰：王曰：“善。善。”乃下令乃下令 于是入朝见威王，45 邹忌邹忌讽讽齐王纳谏齐王纳谏 邹忌讽齐王纳谏46 于是入朝见威王，曰：于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：王曰：“善。善。”乃下令乃下令：“群群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。人之耳者，受下赏。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知47 讽讽太宗十思疏太宗十思疏 讽太宗十思疏48 臣闻求木之长者，必固其根本；臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。源而欲流长者也。臣闻求木之长者，必固其根本49 臣闻臣闻求木之长求木之长者，必固其根者，必固其根本；本；欲流之远欲流之远者，必浚其泉源；者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！而况于明哲乎！臣闻求木之长者，必固其根本50 臣闻臣闻求木之长求木之长者，必固其根者，必固其根本；本；欲流之远欲流之远者，必浚其泉源；者，必浚其泉源；思国之安思国之安者，必积其德义。源者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！不可，而况于明哲乎！臣闻求木之长者，必固其根本51 求求木之长者，必固其根本；木之长者，必固其根本；欲欲流之远者，必浚其泉源；流之远者，必浚其泉源；思思国之安者，必积其德义国之安者，必积其德义。52 求求木木之之长长者，必固其根本；者，必固其根本；欲欲流流之之远远者，必浚其泉源；者，必浚其泉源；思思国国之之安安者，必积其德义者，必积其德义。53 求求木木之之长长者，必固其者，必固其根本根本；欲欲流流之之远远者，必浚其者，必浚其泉源泉源；思思国国之之安安者，必积其者，必积其德义德义。54 1.求木之长者，必固其根本；求木之长者，必固其根本；2.欲流之远者，必浚其泉源；欲流之远者，必浚其泉源；3.思国之安者，必积其德义。思国之安者，必积其德义。1.源不深而望流之远，源不深而望流之远，2.根不固而求木之长，根不固而求木之长，3.德不厚而思国之治德不厚而思国之治 1.2.斯亦伐根以求木茂，斯亦伐根以求木茂，3.塞源而欲流长者也。塞源而欲流长者也。1.求木之长者，必固其根本；55 臣闻求木之长者，必固其根本；臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。必积其德义。源不深而望流之远，根不源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人人君当神器之重，居域中之大，将崇极天君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。臣闻求木之长者，必固其根本56 1.，2.伐根以求木茂，伐根以求木茂，3.塞源而欲流长。塞源而欲流长。57 1.德薄而望国安，德薄而望国安，2.伐根以求木茂，伐根以求木茂，3.塞源而欲流长。塞源而欲流长。58 1.求木之长者，必固其根本；求木之长者，必固其根本；2.欲流之远者，必浚其泉源；欲流之远者，必浚其泉源；3.思国之安者，必积其德义。思国之安者，必积其德义。1.源不深而望流之远，源不深而望流之远，2.根不固而求木之长，根不固而求木之长，3.德不厚而思国之治德不厚而思国之治 1.1.德薄而望国安，德薄而望国安，2.伐根以求木茂，伐根以求木茂，3.塞源而欲流长。塞源而欲流长。1.求木之长者，必固其根本；59 臣闻思国之安者，必积其德义。臣闻思国之安者，必积其德义。德不厚而望国之治，虽在下愚，知德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦殆哉！欲，斯亦殆哉！臣闻思国之安者，必积其德义60 臣闻求木之长者，必固其根本；臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。者，必积其德义。源不深而望流之远，源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！哲乎！人君当神器之重，居域中之大，人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。源而欲流长者也。臣闻求木之长者，必固其根本61 1.求木之长者，必固其根本；求木之长者，必固其根本；2.欲流之远者，必浚其泉源；欲流之远者，必浚其泉源；3.思国之安者，必积其思国之安者，必积其德德义。义。1.源不深而望流之远，源不深而望流之远，2.根不固而求木之长，根不固而求木之长，3.德德不厚而思国之治不厚而思国之治1.德德薄而望国安，薄而望国安，2.伐根以求木茂，伐根以求木茂，3.塞源而欲流长。塞源而欲流长。1.求木之长者，必固其根本；62 人君者，诚能见可欲，则人君者，诚能见可欲，则思思知足以自知足以自戒；将有作，则戒；将有作，则思思知以止安人；念高危，知以止安人；念高危，则则思思谦冲以自牧；惧满溢，则谦冲以自牧；惧满溢，则思思江海下百江海下百川；乐盘游，则川；乐盘游，则思思三驱以为度；忧懈怠，三驱以为度；忧懈怠，则则思思慎始而敬终；虑壅蔽，则慎始而敬终；虑壅蔽，则思思虚心以纳虚心以纳下；想谗邪，则下；想谗邪，则思思正身以黜恶；恩所加，正身以黜恶；恩所加，则则思思无因喜以谬赏；罚所及，则无因喜以谬赏；罚所及，则思思无因怒无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德而滥刑。总此十思，宏兹九德 人君者，诚能见可欲，则思知63 总此十总此十思思，宏兹九，宏兹九德德 总此十思，宏兹九德64 总此总此十思十思，宏兹，宏兹九德九德 总此十思，宏兹九德65 66 十十：数之具也。数之具也。“一一”为东西，为东西，“丨丨”为为 南北，则四方中央备矣。南北，则四方中央备矣。十：数之具也。67 九：九：天地之至数。始于天地之至数。始于“一一”，终于，终于“九九”焉。焉。素问素问三部九候论三部九候论 凡一二之所不能尽者，则约之凡一二之所不能尽者，则约之以以“三三”，以见其多；，以见其多；“三三”之所之所不能尽者，则约之以不能尽者，则约之以“九九”，以见，以见其极多。其极多。（清）汪中（清）汪中述学述学释三九释三九 九：天地之至数。始于“一68 （5）谏谏太宗十思太宗十思疏疏 （5）谏太宗十思疏69 太宗手诏答曰：太宗手诏答曰：省频抗表，诚极忠款，言穷省频抗表，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分。非切至。披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃义重，岂能示公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，匡其不及？以良图，匡其不及？公之所公之所陈，朕闻过矣。当置之几案，事陈，朕闻过矣。当置之几案，事等弦、韦。等弦、韦。太宗手诏答曰：70 太宗手诏答曰：太宗手诏答曰：省频抗表，诚极忠款，言穷省频抗表，诚极忠款，言穷切至。切至。披览忘倦，每达宵分披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃义重，岂能非公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，匡其不及？示以良图，匡其不及？公之公之所陈，朕闻过矣。所陈，朕闻过矣。当置之几案，当置之几案，事等弦、韦。事等弦、韦。太宗手诏答曰：71 “弦弦”指弓弦，指弓弦，“韦韦”是兽皮。弦紧皮软，喻是兽皮。弦紧皮软，喻性子急缓不同。古人佩弦性子急缓不同。古人佩弦来警戒自己的性缓，佩韦来警戒自己的性缓，佩韦以警戒自己的性急；后遂以警戒自己的性急；后遂用用“弦韦弦韦”喻朋友的规劝。喻朋友的规劝。“弦”指弓弦，“韦”是兽皮。72 因因 声声 求求气气 因声求气73 凡凡行行文文多多寡寡短短长长，抑抑扬扬高高下下，无无一一定定之之律律，而而有有一一定定之之妙妙，可可以以意意会会，而而不不可可以以言言传传。学学者者求求神神气气而而得得之之于于音音节节，求求音音节节而而得得之之于于字字句句，则则思思过过半半矣矣。其其要要只只在在读读古古人人文文字字时时，便便设设以以此此身身代代古古人人说说话话，一一吞吞一一吐吐，皆皆由由彼彼而而不不由由我我。烂烂熟熟后后，我我之之神神气气即即古古人人之之神神气气，古古人人之之音音节节都都在在我我喉喉吻吻间间，合合我我喉喉吻吻者者，便便是是与与古古人人神神气气音音节节相相似似处处，久久之之自自然铿锵发金石声。然铿锵发金石声。（清）刘大櫆（清）刘大櫆 凡行文多寡短长，抑扬高下，74 凡凡行行文文多多寡寡短短长长，抑抑扬扬高高下下，无无一一定定之之律律，而而有有一一定定之之妙妙，可可以以意意会会，而而不不可可以以言言传传。学学者者求求神神气气而而得得之之于于音音节节，求求音音节节而而得得之之于于字字句句，则则思思过过半半矣矣。其其要要只只在在读读古古人人文文字字时时，便便设设以以此此身身代代古古人人说说话话，一一吞吞一一吐吐，皆皆由由彼彼而而不不由由我我。烂烂熟熟后后，我我之之神神气气即即古古人人之之神神气气，古古人人之之音音节节都都在在我我喉喉吻吻间间，合合我我喉喉吻吻者者，便便是是与与古古人人神神气气音音节节相相似似处处，久久之之自自然铿锵发金石声。然铿锵发金石声。（清）刘大櫆（清）刘大櫆 凡行文多寡短长，抑扬高下，75 音音节节高高则则神神气气必必高高，音音节节下下则则神神气气必必下下，故故音音节节为为神神气气之之迹迹。一一句句之之中中，或或多多一一字字，或或少少一一字字；一一字字之之中中，或或用用平平声声，或或用用仄仄声声；同同一一平平字字仄仄字字，或或用用阴阴平平、阳阳平平、上上声声、去去声声、人人声声，则则音音节节迥迥异异，故故字字句句为为音音节节之之矩矩。积积字字成成句句，积积句句成成章章，积积章章成成篇篇。合合而而读读之之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。音节见矣；歌而咏之，神气出矣。（清）刘大櫆（清）刘大櫆 音节高则神气必高，音节下则神76 音音节节高高则则神神气气必必高高，音音节节下下则则神神气气必必下下，故故音音节节为为神神气气之之迹迹。一一句句之之中中，或或多多一一字字，或或少少一一字字；一一字字之之中中，或或用用平平声声，或或用用仄仄声声；同同一一平平字字仄仄字字，或或用用阴阴平平、阳阳平平、上上声声、去去声声、人人声声，则则音音节节迥迥异异，故故字字句句为为音音节节之之矩矩。积积字字成成句句，积积句句成成章章，积积章章成成篇篇。合合而而读读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。（清）刘大櫆（清）刘大櫆 音节高则神气必高，音节下则神77 尔欲作五古七古，须熟读五古尔欲作五古七古，须熟读五古七古各数十篇。先之以高声朗诵，七古各数十篇。先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进，使古人之声调拂其味。二者并进，使古人之声调拂拂然与我之喉舌相习，则下笔为诗拂然与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下。时，必有句调凑赴腕下。曾国藩曾国藩 尔欲作五古七古，须熟读五古七78 尔欲作五古七古，须熟读五古尔欲作五古七古，须熟读五古七古各数十篇。七古各数十篇。先之以高声朗诵，先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。其味。二者并进，使古人之声调拂二者并进，使古人之声调拂拂然与我之喉舌相习，则下笔为诗拂然与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下。时，必有句调凑赴腕下。曾国藩曾国藩 尔欲作五古七古，须熟读五古七79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 谏谏太宗太宗十思疏十思疏 魏魏 徵徵 谏太宗十思疏90 徵状貌不逾中人，而徵状貌不逾中人，而素有胆智，每犯颜进谏，素有胆智，每犯颜进谏，虽逢王赫斯怒，神色不移。虽逢王赫斯怒，神色不移。旧唐书旧唐书列传第二十一列传第二十一魏徵魏徵 徵状貌不逾中人，而素有胆智91 徵状貌不逾中人，而徵状貌不逾中人，而素有素有胆智胆智，每犯颜进谏，每犯颜进谏，虽逢王赫斯怒，神色不移。虽逢王赫斯怒，神色不移。旧唐书旧唐书列传第二十一列传第二十一魏徵魏徵 郑玄郑玄 笺：笺：“赫，怒意。赫，怒意。”斯，语助。后因以斯，语助。后因以“赫斯赫斯”指帝王盛怒貌。指帝王盛怒貌。徵状貌不逾中人，而素有胆智92 上尝罢朝，怒曰：上尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍会须杀此田舍翁。翁。”长孙皇后问为谁，上曰：长孙皇后问为谁，上曰：“魏魏征每廷辱我。征每廷辱我。”后退，具朝服立于庭，后退，具朝服立于庭，上惊问其故，后曰：上惊问其故，后曰：“妾闻主明臣直；妾闻主明臣直；今魏征直，由陛下之明故也，今魏征直，由陛下之明故也，妾敢妾敢不贺！不贺！”上乃悦。上乃悦。资治通鉴资治通鉴 上尝罢朝，怒曰：“会须杀此田93 上尝罢朝，怒曰：上尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍会须杀此田舍翁。翁。”长孙皇后问为谁，上曰：长孙皇后问为谁，上曰：“魏魏征每廷辱我。征每廷辱我。”后退，具朝服立于庭，后退，具朝服立于庭，上惊问其故，后曰：上惊问其故，后曰：“妾闻妾闻主明臣直主明臣直；今魏征直，由陛下之明故也，妾敢；今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺！不贺！”上乃悦。上乃悦。资治通鉴资治通鉴 上尝罢朝，怒曰：“会须杀此田94 上尝得佳鹞，自臂之，上尝得佳鹞，自臂之，望见征来，匿怀中；征奏事望见征来，匿怀中；征奏事固久不已，鹞竟死怀中。固久不已，鹞竟死怀中。资治通鉴资治通鉴卷第一百九十三卷第一百九十三 上尝得佳鹞，自臂之，望见征来95 96 97