庄子《尊生》教学课件

1回顾知识：回顾知识：“庖丁解牛庖丁解牛”与养生之道与养生之道养生道理养生道理人类社会充满着错综人类社会充满着错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样丁解牛那样谨慎小心，巧妙地谨慎小心，巧妙地避开避开矛盾，矛盾，不硬碰，不硬碰，做到顺应自然，才做到顺应自然，才能保身、全生、养心、尽年。能保身、全生、养心、尽年。2导入导入身处乱世身处乱世 善待生命善待生命 庄子所处的庄子所处的战国时代，群雄竞起、战国时代，群雄竞起、弱肉强食弱肉强食,百姓家破人亡、妻离子散百姓家破人亡、妻离子散,权臣卿相也难逃无妄之灾。在这样的权臣卿相也难逃无妄之灾。在这样的一个人性被扭曲、生命被践踏的乱世一个人性被扭曲、生命被践踏的乱世中，庄子以仁爱之心观照生命，开拓中，庄子以仁爱之心观照生命，开拓了生命的新空间，今天我们就了生命的新空间，今天我们就再一次再一次来感受庄子的来感受庄子的尊生之道尊生之道。3 【原文【原文1.1】尧以天下让许由，许由不受。又尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，让于子州支父，子州支父子州支父曰：曰：“以我为天子，以我为天子，犹之可也。虽然，我犹之可也。虽然，我适适有幽忧之病，有幽忧之病，方方且且治治之之 ，未暇未暇治天下也治天下也 。”夫天下至重也，夫天下至重也，而不以害其而不以害其生生，又况他物乎！唯无以天下为，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。者，可以托天下也。【注释】【注释】子州支父：人名，姓子州，字支父。子州支父：人名，姓子州，字支父。适：刚才。幽忧：隐忧，病：患。适：刚才。幽忧：隐忧，病：患。方：刚。治：治疗，医治。方：刚。治：治疗，医治。未暇：没有闲暇。未暇：没有闲暇。生：性。生：性。 4 【译文】【译文】尧要把天下让给许由，许尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支由不接受。又让给子州支父，子州支父说：父说：“让我做天子，还可以。虽然，让我做天子，还可以。虽然，我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。闲暇时间去治理天下。”天下的地位天下的地位最贵重，而不以这种地位危害本性，最贵重，而不以这种地位危害本性，何况是其他的事物呢！只有不把治理何况是其他的事物呢！只有不把治理天下当作一回事的人，才可以把天下天下当作一回事的人，才可以把天下委托给他。委托给他。 5【原文【原文1.2】舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下故天下大器大器也也，而不以，而不以易生易生。此有道者。此有道者之所以异乎俗者也。之所以异乎俗者也。【注释】【注释】大器，贵重器物。大器，贵重器物。荀子荀子王霸王霸有有“国者，天下之大器也，重任国者，天下之大器也，重任也也”。易：改换，改变。生：性。易：改换，改变。生：性。 6 【译文】【译文】舜要把天下让给子州支伯。舜要把天下让给子州支伯。子州支伯说：子州支伯说：“我正有隐忧之患，刚我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”治理天下的权位是大器物，而不以治理天下的权位是大器物，而不以本性来换取它，这是有道的人之所以本性来换取它，这是有道的人之所以和世俗不同之处。和世俗不同之处。 7【原文【原文1.3】舜以天下让舜以天下让善卷善卷。善卷曰：。善卷曰：“余余立于宇宙之中立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入遂不受。于是去而入深山，莫知其处。深山，莫知其处。【注释】【注释】善卷：人名，姓善，名卷。善卷：人名，姓善，名卷。盗跖盗跖有有“善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己不以事害己”。余：我。余：我。葛絺（葛絺（ch）：细葛布。）：细葛布。8 【译文】【译文】舜要把天下让给善卷，善卷舜要把天下让给善卷，善卷说：说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细布；春天耕田种地，身体足可夏天穿细布；春天耕田种地，身体足可以负担这种劳动；秋天收获足可以休养以负担这种劳动；秋天收获足可以休养安食；太阳出来去劳动，太阳落了就休安食；太阳出来去劳动，太阳落了就休息，逍遥自在于天地之间而心情悠然自息，逍遥自在于天地之间而心情悠然自得。我何必去治理天下呢！可悲啊，你得。我何必去治理天下呢！可悲啊，你是不了解我的！是不了解我的！”便没有接受。于是离便没有接受。于是离开舜而进入深山，没有人知道他的去处。开舜而进入深山，没有人知道他的去处。9 【原文【原文1.4】大（大（ta）王亶（）王亶（dn）父居邠）父居邠，狄人攻之；，狄人攻之；事事之以之以皮帛皮帛而不受而不受，事之以犬马而不受，事之以珠，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子子皆皆勉勉居矣居矣！为吾臣与为狄人臣！为吾臣与为狄人臣奚奚以异以异 ！且吾闻！且吾闻之：不以之：不以所用养所用养害害所养所养。”因因杖策杖策而去之而去之。民相。民相连而从之，遂成国于歧山之下。夫大王亶父可谓能尊生连而从之，遂成国于歧山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣矣 。能尊生者，虽贵富不以养伤身。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以，虽贫贱不以利利累形累形。今世之人居高官尊爵者，皆。今世之人居高官尊爵者，皆重失重失之之，见，见利利轻亡轻亡其身，岂不其身，岂不惑惑哉哉！【注释】【注释】事：侍奉。皮帛，皮市。事：侍奉。皮帛，皮市。子：你们，指臣子：你们，指臣民。勉居：尽力。民。勉居：尽力。奚：什么。异：不同。奚：什么。异：不同。所用养：指土所用养：指土地。所养：指人。即臣民。地。所养：指人。即臣民。杖：执，持。策：马鞭。杖策：杖：执，持。策：马鞭。杖策：执鞭。执鞭。尊生：贵生。尊生：贵生。以：因。养：供养。以：因。养：供养。累形：牵累累形：牵累形体。形体。重：重视。失：失掉。之：指高官尊爵。轻：轻易。重：重视。失：失掉。之：指高官尊爵。轻：轻易。亡：通亡：通“忘忘”。惑：迷惑，胡涂。惑：迷惑，胡涂。10 【译文】太王亶父住在邠地，狄人攻打他；他拿皮市事奉他们而太王亶父住在邠地，狄人攻打他；他拿皮市事奉他们而不接受，拿大马事奉他们也不接受，拿珍珠宝玉事奉他不接受，拿大马事奉他们也不接受，拿珍珠宝玉事奉他们还不接受，狄人所要求的是土地。太王亶父说：们还不接受，狄人所要求的是土地。太王亶父说：“和和人家的哥哥住在一起而杀掉他的弟弟，和人家的父亲住人家的哥哥住在一起而杀掉他的弟弟，和人家的父亲住在一起而杀掉他的儿子，我不忍心这样做。你们都勉强在一起而杀掉他的儿子，我不忍心这样做。你们都勉强留下吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！况留下吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！况且我听说过：且我听说过：不要因为养活人的土地而危害所养活的不要因为养活人的土地而危害所养活的人民。人民。”于是拿起马鞭而离开邠地。人民接连不断地于是拿起马鞭而离开邠地。人民接连不断地跟着他，于是便在歧山下成立了新的国家。大王亶父，跟着他，于是便在歧山下成立了新的国家。大王亶父，可以说是贵生的人了。能贵生的人，虽然在富贵之中也可以说是贵生的人了。能贵生的人，虽然在富贵之中也不用养生的东西伤害身体，虽然在贫贱之中也不用利禄不用养生的东西伤害身体，虽然在贫贱之中也不用利禄牵累形体。现今社会上的人，身居高官尊爵，都重视他牵累形体。现今社会上的人，身居高官尊爵，都重视他们的地位，见到利禄就轻易地忘记自己的身家性命，岂们的地位，见到利禄就轻易地忘记自己的身家性命，岂不是糊涂吗！不是糊涂吗！11二、分析作品，体会尊生之道二、分析作品，体会尊生之道1 1、第一则中一共讲了几个人物故、第一则中一共讲了几个人物故事？他们有什么共同的选择？事？他们有什么共同的选择？2 2、归纳这四个人物、归纳这四个人物“让天下让天下”的的原因，找出异同。原因，找出异同。12“让天下而不受让天下而不受”的原因的原因1 1、共同点：、共同点：为了保养身心，追求身心健康为了保养身心，追求身心健康2 2、不同点：、不同点：子州支父、子州支伯因为身体有疾病子州支父、子州支伯因为身体有疾病善卷没有疾病，他希望过逍遥自得的善卷没有疾病，他希望过逍遥自得的生活生活亶父是为了让百姓的生命免受战争的亶父是为了让百姓的生命免受战争的威胁威胁13故事中的尊生之道故事中的尊生之道1、子州支父、子州支伯子州支父、子州支伯为治疗为治疗疾病疾病放弃统治天下的放弃统治天下的地位和权力地位和权力天下诚可贵，生命价更高！天下诚可贵，生命价更高！3 3、庄子想通过这四个人物故事告诉庄子想通过这四个人物故事告诉我们什么尊生的道理？我们什么尊生的道理？（联系四个人（联系四个人物物“不受天下不受天下”的原因来考虑）的原因来考虑）14故事中的尊生之道故事中的尊生之道2 2、善卷、善卷没有疾病，他为了过没有疾病，他为了过自给自足、逍遥自得的生活自给自足、逍遥自得的生活放弃统治天下的地位和权力放弃统治天下的地位和权力尊生不只限于保身，还尊生不只限于保身，还要注重养心，保持精神的自要注重养心，保持精神的自由和愉悦！由和愉悦！153 3、亶父、亶父不是为自己，而是为百姓不是为自己，而是为百姓放弃放弃统治权和土地统治权和土地。要用呵护自己生命的热忱，来关要用呵护自己生命的热忱，来关爱他人的生命。爱他人的生命。不要为了一己私利、至高无上的不要为了一己私利、至高无上的权利而蔑视他人的生命。权利而蔑视他人的生命。能尊生者，不以养能尊生者，不以养（不仅限于土（不仅限于土地）地）伤身，不以利累形伤身，不以利累形（不仅限于自（不仅限于自己）己）。故事中的尊生之道故事中的尊生之道16小结小结1 1：天下可贵，生命至上！天下可贵，生命至上！保身避害，养心尽年。保身避害，养心尽年。呵护自己，关爱他人。呵护自己，关爱他人。不以养伤身，不以利累形。不以养伤身，不以利累形。故事中的尊生之道故事中的尊生之道17三、联系现实，畅谈尊生感悟三、联系现实，畅谈尊生感悟“庄子的尊生之道庄子的尊生之道”让你产生让你产生了什么感悟？选取上述一个观了什么感悟？选取上述一个观点，联系现实，谈一谈。点，联系现实，谈一谈。18四、四、“尊生尊生”中的困惑与智慧中的困惑与智慧1 1、孔子周游列国，曾困于陈蔡之间、孔子周游列国，曾困于陈蔡之间,七日七日不火食，差点丢了性命，仍不改不火食，差点丢了性命，仍不改“天下有天下有道，丘不与易也道，丘不与易也”决心；长沮、桀溺乱世决心；长沮、桀溺乱世中避害保身。从尊重生命的角度，我们如中避害保身。从尊重生命的角度，我们如何评价他们这种选择？何评价他们这种选择？2 2、亶父面对侵略者让出了土地和统治权，、亶父面对侵略者让出了土地和统治权，避免了百姓伤亡，而在抗日战争期间，中避免了百姓伤亡，而在抗日战争期间，中国军民伤亡共国军民伤亡共35003500多万人（保守估计），多万人（保守估计），我们的前辈为什么不放弃抵抗保全自身？我们的前辈为什么不放弃抵抗保全自身？191 1、长沮、桀溺这一类隐士固然是珍爱自己长沮、桀溺这一类隐士固然是珍爱自己的生命的，他们的生命的，他们面对无道之君面对无道之君,身处污浊身处污浊之世之世,躬耕自足，躬耕自足，与世无争与世无争,韬光晦德，韬光晦德，避免沦为统治者的工具，避免沦为统治者的工具，善全自我，保有善全自我，保有生命。生命。孔子这一类伟人也是热爱生命的，孔子这一类伟人也是热爱生命的，他们不他们不只考虑到个人的生命只考虑到个人的生命，担当天下，担当天下，是为了是为了让让普天之下的百姓普天之下的百姓都过得逍遥自在。都过得逍遥自在。比较两者，比较两者，孔子这一类孔子这一类是更高层次的尊生。是更高层次的尊生。202 2、有的侵略者要的不只是土地，他们甚至会、有的侵略者要的不只是土地，他们甚至会灭绝异族，灭绝异族，为自己的生存权力而战也是为自己的生存权力而战也是“尊生尊生”！就算是在侵略者的屠刀下生存下来了，难就算是在侵略者的屠刀下生存下来了，难免会遭到区别对待，成为二等公民，比如日本免会遭到区别对待，成为二等公民，比如日本在在18901890年就实行了普选法，可是台湾人、朝鲜年就实行了普选法，可是台湾人、朝鲜人却没有选举权；日本在人却没有选举权；日本在19001900年实行了免费初年实行了免费初等教育，而台湾人、朝鲜人却不能享受免费的等教育，而台湾人、朝鲜人却不能享受免费的初等教育；住在日本本土的日本人可以自由移初等教育；住在日本本土的日本人可以自由移住台湾、朝鲜，而台湾人、朝鲜人没有特别的住台湾、朝鲜，而台湾人、朝鲜人没有特别的许可则不能移住日本本土！。许可则不能移住日本本土！。为维护生命的尊为维护生命的尊严、自由而战也是尊生严、自由而战也是尊生！21 小结小结2 2：尊生的更高境界尊生的更高境界让生命活出价值让生命活出价值让生命活出尊严让生命活出尊严22总结总结尊重生命的内涵很丰富，尊重尊重生命的内涵很丰富，尊重生命的方式很多样，但能尊生生命的方式很多样，但能尊生者，要有变通的智慧，他能看者，要有变通的智慧，他能看清生命中不得不担当的责任，清生命中不得不担当的责任，也能明白生命中有不得不避让也能明白生命中有不得不避让的困境，进退之间，成就生命的困境，进退之间，成就生命的圆满！的圆满！23养心尽年养心尽年 “养心养心”可以理解为呵护我们的心灵可以理解为呵护我们的心灵健康。怎样养心呢？健康。怎样养心呢？一个修行者来到佛陀面前，问自己为一个修行者来到佛陀面前，问自己为什么不快乐。佛陀回答：不悲过去，非贪什么不快乐。佛陀回答：不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。未来，心系当下，由此安详。一个人不执著于追逐名利，不浪费时一个人不执著于追逐名利，不浪费时间精力追悔过去，或焦灼于未来，事来则间精力追悔过去，或焦灼于未来，事来则心始见，事去则心遂空，懂得在生活中寻心始见，事去则心遂空，懂得在生活中寻找乐趣。须知找乐趣。须知“心灵痛苦，经由身体宣泄。心灵痛苦，经由身体宣泄。”心不养好，身体往往也会得病！心不养好，身体往往也会得病！24 某媒体曾对全国四十位百岁老人进行调查，发某媒体曾对全国四十位百岁老人进行调查，发现影响健康长寿的诸多因素中，总离不开现影响健康长寿的诸多因素中，总离不开“养身在养身在动，养心在静动，养心在静”这八个字。这八个字。调查对象都是高质量的长寿者，既这些老人生调查对象都是高质量的长寿者，既这些老人生活都能自理，反映敏捷，讲话流畅，精神矍铄，最活都能自理，反映敏捷，讲话流畅，精神矍铄，最小的小的9999岁，最大的岁，最大的116116岁，有男性有女性，这岁，有男性有女性，这4040位位寿星的共同之处是：寿星的共同之处是：豁达大度，和气待人。不记仇，不发脾气。逆豁达大度，和气待人。不记仇，不发脾气。逆境中保持性情开朗，积极向上的精神状态。有知识境中保持性情开朗，积极向上的精神状态。有知识的在琴棋书画中寻找乐趣，一字不识的与小孩嬉戏的在琴棋书画中寻找乐趣，一字不识的与小孩嬉戏或与猫狗逗乐。对人生泰然处之随遇而安，清心寡或与猫狗逗乐。对人生泰然处之随遇而安，清心寡欲，包括对长寿也不过分奢望，顺其自然。正如一欲，包括对长寿也不过分奢望，顺其自然。正如一位老寿星说的，日子嘛，推着过，也就没啥心烦的位老寿星说的，日子嘛，推着过，也就没啥心烦的了。了。25 富豪的养生方富豪的养生方上流社会中一度流行过一个上流社会中一度流行过一个“养生养生方方”：早上起床吃三颗温水泡冬虫夏草，中午两根开水煮：早上起床吃三颗温水泡冬虫夏草，中午两根开水煮辽参，晚上再来碗燕窝。富豪们有钱，不惜花重金来养生辽参，晚上再来碗燕窝。富豪们有钱，不惜花重金来养生或者标榜自己高品质、高品位的生活，但从营养学的角度或者标榜自己高品质、高品位的生活，但从营养学的角度来看，这些名贵补品的安慰剂作用远远大于实际功效；甚来看，这些名贵补品的安慰剂作用远远大于实际功效；甚至还会影响健康。这些人并不能称为懂得尊重生命的人。至还会影响健康。这些人并不能称为懂得尊重生命的人。被誉为被誉为“超人超人”的李嘉诚的李嘉诚不但生意做得风生水起，不但生意做得风生水起，其健康状态也让人称羡不已：每每在公开场合露面，李嘉其健康状态也让人称羡不已：每每在公开场合露面，李嘉诚总是神采奕奕，思维敏捷，让人难以想象这是一位年逾诚总是神采奕奕，思维敏捷，让人难以想象这是一位年逾八旬的老者。据他本人透露，他提高生命质量的方法很简八旬的老者。据他本人透露，他提高生命质量的方法很简单，比如保持规律的生活，比如不沾烟酒，在饮食上，李单，比如保持规律的生活，比如不沾烟酒，在饮食上，李嘉诚最喜欢白米饭和素淡的青菜，很少吃肉的他，就算吃嘉诚最喜欢白米饭和素淡的青菜，很少吃肉的他，就算吃鱼，也吃香港卖得最便宜的小鱼仔。这也许就是我们所说鱼，也吃香港卖得最便宜的小鱼仔。这也许就是我们所说的的“虽贵富不以养伤身虽贵富不以养伤身”。不以养伤身不以养伤身26 2006 2006年年2 2月月2626日日2222时，时，“碎玻璃渣子碎玻璃渣子”在猫扑论在猫扑论坛发帖坛发帖愤怒：半老徐娘愤怒：半老徐娘血腥虐杀小动物血腥虐杀小动物。帖子。帖子中公布了一个装扮性感的中公布了一个装扮性感的中年女人以高跟鞋残忍虐中年女人以高跟鞋残忍虐待一只幼猫的图片。她声待一只幼猫的图片。她声明，这些图片是从一个明，这些图片是从一个CrushCrush（踩踏）小动物的变（踩踏）小动物的变态视频中截出的。该帖引态视频中截出的。该帖引起强烈反响。起强烈反响。残忍的虐猫事件残忍的虐猫事件27 外国有过这样的案例，一个加拿大杀人碎尸嫌犯马外国有过这样的案例，一个加拿大杀人碎尸嫌犯马尼奥塔，在成为杀人狂之前，就曾把虐杀猫咪的视频上尼奥塔，在成为杀人狂之前，就曾把虐杀猫咪的视频上传到网上。词人遭到动物保护组织的猛烈批评和追查后。传到网上。词人遭到动物保护组织的猛烈批评和追查后。发电子邮件给英国发电子邮件给英国太阳报太阳报报馆，声称：报馆，声称：“一旦尝试一旦尝试过鲜血的味道，便不可能停下来。你们，所有人，将会过鲜血的味道，便不可能停下来。你们，所有人，将会再次听到我的消息。但是，下次牺牲的不会再是小动物。再次听到我的消息。但是，下次牺牲的不会再是小动物。”太阳报太阳报记者立即报警，遗憾的是英国警方没有追记者立即报警，遗憾的是英国警方没有追查。查。结果这一次，马尼奥塔把杀人碎尸的过程拍摄下来，结果这一次，马尼奥塔把杀人碎尸的过程拍摄下来，发布到网上。画面之血腥恐怖，令人震惊甚至作呕。发布到网上。画面之血腥恐怖，令人震惊甚至作呕。正如一些网友所说，正如一些网友所说，杀猫杀狗是杀人的前戏，虐待杀猫杀狗是杀人的前戏，虐待动物的人是最大的社会安全隐患，因为他缺少对生命最动物的人是最大的社会安全隐患，因为他缺少对生命最基本的尊重。基本的尊重。28 【原文【原文2.12.2】匠石之齐，至于曲辕，见匠石之齐，至于曲辕，见栎社树栎社树。其大。其大蔽数蔽数千牛，千牛，絜絜之之百围百围；其其高高临山临山，十仞而后有枝，其可以为舟者，十仞而后有枝，其可以为舟者旁旁十数十数。观者如。观者如市市，匠伯不，匠伯不顾顾，遂行不，遂行不辍辍 弟子弟子厌观厌观之之，走及匠石，走及匠石，曰：，曰：“自吾自吾执执斧斤以随夫子，未尝见斧斤以随夫子，未尝见材材如此其如此其美美也也。先。先生不肯视，生不肯视，行行不辍不辍，何邪？，何邪？”【注释】【注释】栎（栎（li）：树名。社：土神庙。社树：土神树。）：树名。社：土神庙。社树：土神树。蔽：遮。数：几。蔽：遮。数：几。絜（絜（xi）：用绳量。百围：指周长百）：用绳量。百围：指周长百尺。尺。临山，临居山顶，高出山头。临山，临居山顶，高出山头。旁：同旁：同“方方，大约。，大约。市：集市，市场。市：集市，市场。匠伯，木匠师傅。不顾：不看。匠伯，木匠师傅。不顾：不看。弟子：徒弟。厌：通弟子：徒弟。厌：通“餍餍”，饱，厌观：饱看。，饱，厌观：饱看。执：拿。执：拿。斧斤：斧子，此处凡指木匠工具。夫子：指匠石。材，材料。斧斤：斧子，此处凡指木匠工具。夫子：指匠石。材，材料。美：好。美：好。行：走开。行：走开。29 【译文】匠石前往齐国，走到曲辕，看见一棵土匠石前往齐国，走到曲辕，看见一棵土神栎树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，用神栎树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，用绳子量有百尺粗；树干高出山头八十尺而后绳子量有百尺粗；树干高出山头八十尺而后才有树枝，它有可以造船的旁枝十几枝。观才有树枝，它有可以造船的旁枝十几枝。观赏的人就象到市场一样热闹，然而匠石一眼赏的人就象到市场一样热闹，然而匠石一眼不看，竟不住脚的往前走。不看，竟不住脚的往前走。徒弟饱看一番，跑着赶上匠石，说：徒弟饱看一番，跑着赶上匠石，说：“自从我拿着工具跟随先生以来，从未见过象自从我拿着工具跟随先生以来，从未见过象这样好的木材。先生不肯看它走个不停，这这样好的木材。先生不肯看它走个不停，这是为什么呢？是为什么呢？”30 【原文【原文2.3】曰：曰：“已矣，勿言之矣！已矣，勿言之矣！散木散木也也！以为舟则沉，以为！以为舟则沉，以为棺椁棺椁则速腐则速腐，以，以为器则速毁，以为门户则液为器则速毁，以为门户则液樠樠 以为柱则以为柱则蠹蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿？寿？”【注释】【注释】散木；没有用的松散之材。散木；没有用的松散之材。棺：棺材。椁，外棺。棺：棺材。椁，外棺。樠：树名，液樠：液流污浆的樠树。樠：树名，液樠：液流污浆的樠树。蠹：虫蛀。蠹：虫蛀。31 【译文【译文】匠石说：匠石说：“算了吧，不要说它了！算了吧，不要说它了！那是一棵什么用处都没有的树！用它造船那是一棵什么用处都没有的树！用它造船就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用它打器具很快就会毁掉，用它做门就会象它打器具很快就会毁掉，用它做门就会象液樠那样流出污浆，用它做柱子就会虫蛀。液樠那样流出污浆，用它做柱子就会虫蛀。这是不能当材料用的树木，正因为它没有这是不能当材料用的树木，正因为它没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。什么用处，所以才能有这么长的寿命。”32 【原文【原文2.4】匠石归，栎社见梦曰匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也生者也，故不终其天年而中道夭，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗，自掊击于世俗者也者也。物莫不若是。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有。使予也而有用，且得有此大也邪此大也邪？且也若与予也皆物也？且也若与予也皆物也。奈何哉其相。奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木物也？而几死之散人，又恶知散木！”【注释】【注释】见（见（xin）梦：托梦。）梦：托梦。文木：文理紧凑的可用树文木：文理紧凑的可用树本。本。柤（柤（zh）：通）：通”楂楂”，山楂。果蓏（，山楂。果蓏（lu）：有核为果，）：有核为果，无核为蓏。实熟：果实成熟。剥：剥落，脱落。辱：折，损。泄无核为蓏。实熟：果实成熟。剥：剥落，脱落。辱：折，损。泄（y）：遁枻，被牵拉。）：遁枻，被牵拉。苦：受苦。苦：受苦。中道夭，中途夭折。中道夭，中途夭折。掊（掊（pu），打击），打击。是：如此，这样。是：如此，这样。几：近。乃今：几：近。乃今：现在。现在。得之：指无所不用。予：我。大：高大。得之：指无所不用。予：我。大：高大。若：你。若：你。散人：不材的人。恶（散人：不材的人。恶（w）：何，怎么。）：何，怎么。33 【译文】匠石回来后，土神栎树托梦说：匠石回来后，土神栎树托梦说：“你要用什么你要用什么和我相比呢？拿我跟有用的树比吗？比如山楂树、和我相比呢？拿我跟有用的树比吗？比如山楂树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类，果实熟了就被梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类，果实熟了就被剥落，剥落便遭到扭折，大枝打断了，小枝也被拖剥落，剥落便遭到扭折，大枝打断了，小枝也被拖了下来。这些都是因为它们有用痛苦一生呀，所以了下来。这些都是因为它们有用痛苦一生呀，所以不能享尽寿命而中途夭折了，这都是自己招来的世不能享尽寿命而中途夭折了，这都是自己招来的世俗打击的结果。世上的事物没有不是这样的，何况俗打击的结果。世上的事物没有不是这样的，何况我寻求无用的境地已经很久了。几乎被砍伐，直到我寻求无用的境地已经很久了。几乎被砍伐，直到现在才得到无所不用、以无用为我的大用，假使我现在才得到无所不用、以无用为我的大用，假使我真的有用，怎能长得这么高大呢？况且你我都是物，真的有用，怎能长得这么高大呢？况且你我都是物，为什么你这样看待物呢？你是接近死亡的无用之人，为什么你这样看待物呢？你是接近死亡的无用之人，又怎么认识无用之木呢？又怎么认识无用之木呢？”34 【探究】【探究】“匠石之齐匠石之齐”的故事有什么深刻寓意？的故事有什么深刻寓意？通过写木匠石认为栎社树无所可用，而栎社树却把通过写木匠石认为栎社树无所可用，而栎社树却把“无所无所可用可用”当作当作“大用大用”。故事鲜明地表现了两种不同的人生观和价值观，突出表现故事鲜明地表现了两种不同的人生观和价值观，突出表现了是了是“涉乱世以自全涉乱世以自全”的人生处世哲学：虚己顺物，以无用的人生处世哲学：虚己顺物，以无用为用，反对把生命工具化。为用，反对把生命工具化。“有才之患有才之患”与与“无用之用无用之用”形形成了的鲜明对照。成了的鲜明对照。【探究】为什么木匠石和栎社树的认识会截然相反？【探究】为什么木匠石和栎社树的认识会截然相反？木匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树关注的是木匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树关注的是能不能存活下来，出发点不同，自然对待对方的态度就不同，能不能存活下来，出发点不同，自然对待对方的态度就不同，得出的结论也就不同了。得出的结论也就不同了。 35 【结构小结】尧舜让王位 诸子不受匠石言木栎社见梦生命为重生命为重 忌以养伤身忌以养伤身天下为轻天下为轻 忌以利累形忌以利累形不不要要让让生生命命沦沦为为工工具具匠人不顾匠人不顾（不材之木）（不材之木）散木长寿散木长寿 无用即大用无用即大用（大用之木）（大用之木） 36p经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量pStudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe写在最后感谢聆听不足之处请大家批评指导Please Criticize And Guide The Shortcomings结束语讲师：XXXXXX XX年XX月XX日