《公羊传》、《榖梁传》导读课件

春秋春秋经传导读经传导读春秋经传导读公羊传公羊传、榖梁传榖梁传导读导读公羊传、榖梁传导读课件一一.“.“春秋公羊学春秋公羊学”源流说略源流说略一.“春秋公羊学”源流说略目次目次 引引 言言v一、先秦：一、先秦：春秋公羊传春秋公羊传之经学主旨之经学主旨v二、汉代：二、汉代：“春秋公羊学春秋公羊学”的肇始与鼎盛的肇始与鼎盛v三三 中古：中古：“春秋公羊学春秋公羊学”的沉寂的沉寂v四四 清代：清代：“春秋公羊学春秋公羊学”的复兴的复兴目次 引 言引引 言言 公公羊羊传传文文献献文文本本形形成成，“公公羊羊学学”流流派派兴兴盛。盛。何何休休春春秋秋公公羊羊传传 序序：“子子夏夏传传与与公公羊羊高高，高高传传与与其其子子平平，平平传传与与其其子子地地，地地传传与与其其子子敢敢，敢敢传传与与其其子子寿寿。至至汉汉景景帝帝时时，寿寿乃乃共共弟弟子子齐齐人人胡胡毋子都著于竹帛。毋子都著于竹帛。”公公羊羊传传 隐隐公公二二年年注注：“其其说说口口授授相相传传，至至汉汉公公羊羊氏氏（高高）及及弟弟子子胡胡毋毋生生等等乃乃始始记记于于竹竹帛帛。”引 言 公羊传文献文本形成，“公羊学”流一、先秦：一、先秦：公羊传公羊传之经学主旨之经学主旨 春春秋秋公公羊羊传传以以发发掘掘春春秋秋当当中中的的“微微言言大大义义”，建建立立“圣圣人人之之法法”，实实现现“经经世世致致用用”的的政政治治目目标标为为经经学主旨！学主旨！一、先秦：公羊传之经学主旨春秋春秋 隐公隐公“元年春王正月元年春王正月”左左传传 隐隐公公元元年年：“惠惠公公元元妃妃孟孟子子。孟孟子子卒卒，继继室室以以声声子子，生生隐隐公公。宋宋武武公公生生仲仲子子。仲仲子子生生而而有有文文在在其其手手，曰曰为为鲁鲁夫夫人人，故故仲仲子子归归于于我我。生生桓桓公公，而而惠惠公公薨薨，是是以以隐隐公公立立而而奉奉之之。元元年年春，王周正月，不书即位，摄也。春，王周正月，不书即位，摄也。”春秋隐公“元年春王正月”公公羊羊传传 隐隐公公元元年年：“元元年年者者何何？君君之之始始年年也也。春春者者何何？岁岁之之始始也也。王王者者孰孰谓谓？谓谓文文王王也也。曷曷为为先先言言王王而而后后言言正正月月？王王正正月月也也。何何言言乎乎王王正正月月？大大一一统统也也。公公何何以以不不言言即即位位？成成公公意意也也。何何成成乎乎公公之之意意？公公将将平平国国而而反反之之桓桓。曷曷为为反反之之桓桓？桓桓幼幼而而贵贵，隐隐长长而而卑卑。其其为为尊尊卑卑也也微微，国国人人莫莫知知。隐隐长长又又贤贤，诸诸大大夫夫扳扳隐隐而而立立之之。隐隐于于是是焉焉而而辞辞立立，则则未未知知桓桓之之将将必必得得立立也也。且且如如桓桓立立，则则恐恐诸诸大大夫夫之之不不能能相相幼幼君君也也。故故凡凡隐隐之之立立，为为桓桓立立也也。隐隐长长又又贤贤，何何以以不不宜宜立立？立立嫡嫡以以长长不不以以贤贤，立立子子以以贵贵不不以以长长。桓桓何何以以贵贵？母母贵贵也也。母母贵贵，则则子子何何以以贵贵？子子以以母母贵贵，母母以子贵。以子贵。”公羊传、榖梁传导读课件公羊传公羊传所开掘出的所开掘出的“微言大义微言大义”：其一，其一，“大一统大一统”；其二，其二，“长幼尊卑长幼尊卑”；其三其三,“,“母子以贵母子以贵”。叶叶梦梦得得：“公公羊羊、谷谷梁梁传传义义不不传传事事，是以详于经而义未必当。是以详于经而义未必当。”公羊传所开掘出的“微言大义”：春秋公羊传春秋公羊传“微言大义微言大义”v（1 1）“尊王说尊王说”春春秋秋 僖僖公公八八年年：“春春。王王正正月月。公公会会王王人人、齐齐侯侯、宋宋公公、卫卫侯侯、许许男男、曹曹伯伯、陈陈世世子子款款、郑世子华盟于洮。郑世子华盟于洮。”公公羊羊传传：“王王人人者者何何？微微者者也也。何何为为序序乎诸侯之上？先王命也。乎诸侯之上？先王命也。”春秋公羊传“微言大义”（1）“尊王说”（2 2）“大一统说大一统说”春秋春秋 隐公元年隐公元年：“元年春王正月。元年春王正月。”公公羊羊传传 隐隐公公元元年年：“元元年年者者何何？君君之之始始年年也也。春春者者何何？岁岁之之始始也也。王王者者孰孰谓谓？谓谓文文王王也也。曷曷为为先先言言王王而而后后言言正正月月？王王正正月月也也。何何言言乎乎王王正正月？大一统也。月？大一统也。”（3 3）尊君抑臣说；）尊君抑臣说；（4 4）讨伐）讨伐“乱臣贼子乱臣贼子”说；说；（5 5）维护等级秩序说；）维护等级秩序说；（6 6）讥世卿说；）讥世卿说；（7 7）大复仇说；）大复仇说；（8 8）贬斥夷狄说；）贬斥夷狄说；（9 9）大居正说；）大居正说；(10)(10)表彰信义说；表彰信义说；(11(11）善）善“知权知权”说；说；(12(12）讥）讥“变古变古”说。说。（3）尊君抑臣说；需要注意的一个问题：需要注意的一个问题：在在“春春秋秋公公羊羊学学”的的发发展展历历史史当当中中，春春秋秋公公羊羊传传所所拥拥有有的的经经学学主主旨旨与与“春春秋秋公公羊羊学学”所所具有的学术内涵并不相同。具有的学术内涵并不相同。春春秋秋公公羊羊传传是是“春春秋秋公公羊羊学学”的的理理论论基基础础，“春春秋秋公公羊羊学学”是是春春秋秋公公羊羊传传经经学学的的不不断断发发展与延伸。展与延伸。需要注意的一个问题：在“春秋公羊学”的发展历史当二、汉代：二、汉代：“公羊学公羊学”的肇始与鼎盛的肇始与鼎盛v1 1、汉代、汉代“春秋公羊学春秋公羊学”概说概说 汉汉代代不不仅仅是是“春春秋秋公公羊羊学学”的的发发生生期期，而而且且是是“春春秋秋公公羊羊学学”的的鼎鼎盛盛期期。以以汉汉景景帝帝时时期期春春秋秋公公羊羊传传文文献献文文本本的的形形成成为为开开端端，经经过过西西汉汉初初期期公公羊羊学学派派的的学学者者如如胡胡毋毋生生、董董仲仲舒舒、公公孙孙弘弘、卫卫太太子子的的大大力力鼓鼓吹吹，至至汉汉武武帝帝朝朝，“春春秋秋公公羊羊学学”借借着着“独独尊尊儒儒术术”的的学学术术氛氛围围，达达到到了了空空前前的的鼎鼎盛盛。及及至至东东汉汉，经经李李育育、何何休休诸诸人人的的再再次次推推升升，“春春秋秋公公羊羊学学”迎迎来来了了偃偃旗旗息息鼓鼓前前的的又又一一次兴盛。次兴盛。二、汉代：“公羊学”的肇始与鼎盛1、汉代“春秋公羊学”概说汉代汉代“公羊学公羊学”的的“经世致用经世致用”（）以（）以春秋春秋之义为政治原则之义为政治原则汉汉书书 路路温温舒舒传传：臣臣闻闻春春秋秋正正即即位位，大大一一统统而而慎慎始始也。也。汉书汉书 朱博传朱博传：春秋春秋之义，用贵治贱，不以卑临尊。之义，用贵治贱，不以卑临尊。汉书汉书 翟方进传翟方进传：春秋春秋之义，王人微者序乎诸侯之之义，王人微者序乎诸侯之上，尊王命也。上，尊王命也。后后汉汉书书 袁袁绍绍传传：春春秋秋之之义义，国国君君死死社社稷稷，忠忠臣臣死死君命。君命。后汉书后汉书 丁鸿传丁鸿传：春秋春秋之义，不以家事废王事。之义，不以家事废王事。后汉书后汉书 崔骃传崔骃传：量力度德，：量力度德，春秋春秋之义。之义。汉代“公羊学”的“经世致用”v（）以（）以春秋春秋议礼议礼 汉汉王王朝朝政政权权的的建建立立，标标志志着着一一种种新新秩秩序序的的建建立立。至至于于如如何何建建立立新新王王朝朝的的朝朝班班制制度度、礼礼仪仪制制度度、封封国国制制度度、传传国国制制度度等等等等，都都给给“春春秋秋公公羊羊家家”提提供供了了学学术术实实践践的的机机会会。比比如如汉汉代代“三三年年之之丧丧”之之制制；“君君主主立立嗣嗣”之之制制；“天天子子宗宗庙庙”之之制制；“祭祭祀祀典典礼礼”之之制制都都是是在在春春秋秋所所记记录录与与主主张张的的上上古古之之制制的的基基础础上上建建立立的的。所所有有这这些些，也也都都可可以看成是以看成是“春秋公羊家春秋公羊家”的的“经世致用经世致用”之举。之举。（）以春秋议礼公羊传、榖梁传导读课件v（）以（）以春秋春秋说灾异说灾异 汉书汉书 萧望之传萧望之传以以“雨雹雨雹”拟拟“霍氏专权霍氏专权”；汉书汉书 京房传京房传以灾异劝谏汉元帝；以灾异劝谏汉元帝；汉书汉书 杜周传杜周传以日食、地震戒劝汉成帝；以日食、地震戒劝汉成帝；后汉书后汉书 陆康传陆康传以水旱之灾劝谏汉灵帝以水旱之灾劝谏汉灵帝 公羊传、榖梁传导读课件公羊传、榖梁传导读课件v（）以（）以春秋春秋决狱决狱 春春秋秋公公羊羊传传依依托托于于“褒褒贬贬”、“予予夺夺”当当中中的的“义义”。将将这这种种“义义”完完全全可可以以应应用用于于实际地讼狱当中。实际地讼狱当中。以以此此为为标标准准，不不仅仅可可以以考考察察作作案案者者的的作作案案动动机机，而而且且可可以以判判断断作作案案事事实实，为为最最终终的的断断案案提供依据。提供依据。（）以春秋决狱2 2、董仲舒的、董仲舒的“春秋公羊学春秋公羊学”2、董仲舒的“春秋公羊学”汉汉书书 董董仲仲舒舒传传：“（董董仲仲舒舒）少少治治春春秋秋，孝孝景景时时为为博博士士。下下帷帷讲讲诵诵，弟弟子子传传以以久久次次相相授授业业，或或莫莫见见其其面面。盖盖三三年年不不窥窥园园，其其精精如如此此。进进退退容止，非礼不行，学士皆师尊之。容止，非礼不行，学士皆师尊之。”“董董仲仲舒舒所所著著，皆皆明明经经术术之之意意，及及上上疏疏条条教教，凡凡百百二二十十三三篇篇。而而说说春春秋秋事事得得失失，闻闻举举、玉玉杯杯、蕃蕃露露、清清明明、竹竹林林，复复数数十十篇篇，十十余余万万言言，皆皆传传於於后后世世。掇掇其其切切当当世世施施朝朝廷廷者著于篇。者著于篇。”汉书董仲舒传：“（董仲舒）少治春秋，董仲舒董仲舒“春秋公羊学春秋公羊学”文献：文献：“对贤良三策对贤良三策”、“匈奴说匈奴说”、“灾异说灾异说”；春秋繁露春秋繁露（十七卷，八十二篇，辑本）；（十七卷，八十二篇，辑本）；公羊董仲舒治狱公羊董仲舒治狱（十六篇，辑本）、（十六篇，辑本）、公羊董仲舒决事公羊董仲舒决事（辑本）（辑本）“对对贤贤良良三三策策”、“匈匈奴奴说说”、“灾灾异异说说”其其“春春秋秋公公羊羊学学”主主旨旨的的宣宣言言或或理理论论大大纲纲；春春秋秋繁繁露露是是其其“春春秋秋公公羊羊学学”理理论论体体系系的的基基本本内内涵涵；公公羊羊治治狱狱、公公羊羊决决事事则则是是其其“经经世世致致用用”的具体实践。的具体实践。董仲舒“春秋公羊学”文献：董仲舒董仲舒“春秋公羊学春秋公羊学”的理论建树的理论建树 v、有有关关春春秋秋的的新理论新理论 （1 1）以以春春秋秋当当新王；新王；（2 2）分分春春秋秋十十二世为三等；二世为三等；（3 3）论论春春秋秋变变周之制。周之制。董仲舒“春秋公羊学”的理论建树、有关春秋的新理论v、对、对春秋春秋大义的阐发大义的阐发 （1 1）关于）关于“仁仁”；（2 2）关于）关于“奉天法古奉天法古”；（3 3）关于）关于“大一统大一统”；（4 4）关于）关于“元元”；v、对、对春秋春秋的神学化改造的神学化改造（1 1）阴阳五行理论的引入；）阴阳五行理论的引入；（2 2）天人关系的建立；）天人关系的建立；（3 3）灾异说的创立。）灾异说的创立。、对春秋大义的阐发v、对、对春秋春秋“义例义例”的归纳的归纳 （1 1）春秋春秋常于其嫌得者见其不得；常于其嫌得者见其不得；（2 2）春秋春秋用辞，已明者去之，未明者著之；用辞，已明者去之，未明者著之；（3 3）春秋春秋之论事莫重于志；之论事莫重于志；（4 4）春秋春秋无通辞；无通辞；（5 5）辞不能及，皆在于指；）辞不能及，皆在于指；（6 6）诡其实以有避。）诡其实以有避。、对春秋“义例”的归纳3 3、何休的、何休的“春秋公羊学春秋公羊学”何休何休“春秋公羊学春秋公羊学”著著作：作：春秋公羊谥例春秋公羊谥例一卷、一卷、春秋公羊墨守春秋公羊墨守十四卷、十四卷、春秋左氏膏肓春秋左氏膏肓十卷、十卷、春秋谷梁废疾春秋谷梁废疾三卷、三卷、春秋汉议春秋汉议二卷，二卷，春秋公羊条例春秋公羊条例一卷一卷3、何休的“春秋公羊学”春春秋秋公公羊羊解解诂诂 序序：“传传春春秋秋者者非非一一。本本据据乱乱而而作作，其其中中多多非非常常异异义义、可可怪怪之之论论。说说者者疑疑惑惑，至至有有倍倍经经任任意意、反反传传违违戾戾者者。其其势势虽虽问问，不不得得不不广广，是是以以讲讲诵诵师师言言，至至于于百百万万，犹犹有有不不解解，时时加加让让嘲嘲辞辞。援援引引他他经经，失失其其句句读读，以以无无为为有有，甚甚可可闵闵笑笑者者，不不可可胜胜记记也也。是是以以治治古古学学、贵贵文文章章者者，谓谓之之俗俗儒儒。至至使使贾贾逵逵缘缘隙隙奋奋笔笔，以以为为公公羊羊可可夺夺、左左氏氏可可兴兴。恨恨先先师观听不决，多随二创。师观听不决，多随二创。”春秋公羊解诂序：“传春秋者非一。本何休何休“公羊学公羊学”的基本纲领的基本纲领v、五始说、五始说 “五始五始”：“元年、春、王、正月、公即位。元年、春、王、正月、公即位。”v、三科九旨说、三科九旨说v、七等说、七等说v、六辅说、六辅说v、二类说、二类说何休“公羊学”的基本纲领、五始说三三 中古：中古：“春秋公羊学春秋公羊学”的沉寂的沉寂v1 1、北朝：徐彦、北朝：徐彦公羊传疏公羊传疏 徐徐彦彦公公羊羊传传疏疏研研究究的的两两个个方方面面：一一公公羊羊传传；二二公羊传公羊传何休注及其他旧注。何休注及其他旧注。（1 1）解释传文发问的理由与根据；）解释传文发问的理由与根据；（2 2）寻求何休解诂的根据；）寻求何休解诂的根据；（3 3）揭明何休引文的出处；）揭明何休引文的出处；（4 4）解释、说明、阐发何休之注；）解释、说明、阐发何休之注；（5 5）纠正何休之注；）纠正何休之注；（6 6）阐述）阐述春秋春秋义例义例 三 中古：“春秋公羊学”的沉寂1、北朝：徐彦公羊传疏 v2 2、北宋：孙复、北宋：孙复春秋尊王发微春秋尊王发微 春春秋秋 隐隐公公元元年年“元元年年春春王王正正月月”：“孔孔子子之之作作春春秋秋也也，以以天天下下无无而而作作也也，非非为为隐隐公公而而作作也也。然然则则春春秋秋之之始始于于隐隐公公者者，非非他他，以以平平王王之之所所终终也也。何何者者？昔昔者者幽幽王王遇遇祸祸，平平王王东东迁迁，平平既既不不王王，周周道道绝绝矣矣。观观夫夫东东迁迁之之后后，周周室室微微弱弱，诸诸侯侯强强大大，朝朝觐觐之之礼礼不不修修，贡贡赋赋之之职职不不奉奉，号号令令之之无无所所束束，赏赏罚罚之之无无所所加加，坏坏法法易易纪纪者者有有之之，变变礼礼乱乱乐乐者者有有之之，弑弑君君戕戕父父者者有有之之，攘攘国国窃窃号号者者有有之之。征征伐伐四四出出，荡荡然然莫莫禁禁。天天下下之之政政，中中国国之之事事，皆皆诸诸侯侯分分裂裂之之。平平王王庸庸暗暗，历历孝孝逾逾惠惠，莫莫能能中中兴兴，播播荡荡陵陵迟迟，逮逮隐隐而而死死。夫夫生生犹犹有有可可待待也也，死死则则何何所所为为哉哉！故故诗诗自自黍黍离离而而降降，书书自自文文侯侯之之命命而绝，而绝，春秋春秋自隐公而始也。自隐公而始也。”2、北宋：孙复春秋尊王发微 孙复孙复“春秋学春秋学”主张的意义：主张的意义：上上承承唐唐代代啖啖助助、陆陆淳淳“春春秋秋学学”的的学学术术精精神神，中中合合胡胡瑗瑗、石石介介“春春秋秋学学”的的观观念念，下下起起刘刘敞敞、二二程程、朱朱熹熹、胡胡安安国国的的“春春秋秋学学”主主张张，使使宋宋代代的的“春春秋秋学学”研研究究呈呈现现出出一一种种别别样样的的学学术术追追求求，构构成成中中国国经经学史上最为特出的一章。学史上最为特出的一章。孙复“春秋学”主张的意义：四四 清代：清代：“春秋公羊学春秋公羊学”的复兴的复兴 清清代代是是经经学学复复兴兴 与与“尊汉复古尊汉复古”四 清代：“春秋公羊学”的复兴 清清代代“春春秋秋公公羊羊学学”的的复复兴兴与与发发展展以以“常常州州学学派派”为为中中坚坚。从从乾乾嘉嘉时时期期开开始始，一一直直延延续续到到清清末末，期期间间涌涌现现了了一一大大批批“春春秋秋公公羊羊学学”学学者者，展展现现了清代了清代“春秋公羊学春秋公羊学”的基本规模。的基本规模。公羊传、榖梁传导读课件1 1、庄存与：清代、庄存与：清代“公羊学公羊学”的初祖的初祖 庄存与以庄存与以公羊传公羊传为根基，重点阐述为根基，重点阐述“春秋春秋”之义，伸张董仲舒、何休的之义，伸张董仲舒、何休的“春秋公羊学春秋公羊学”精神，精神，以期恢复以期恢复春秋公羊传春秋公羊传的旨意，建立适应时代的的旨意，建立适应时代的“经世致用经世致用”之学之学 其其主主要要著著述述有有三三部部：春春秋秋正正辞辞十十一一卷卷；春秋举例春秋举例一卷；一卷；春秋要旨春秋要旨一卷。一卷。春春秋秋正正辞辞是是庄庄存存与与“春春秋秋学学”代代表表作作，体体现现了其了其“春秋公羊学春秋公羊学”的基本要义。的基本要义。1、庄存与：清代“公羊学”的初祖 庄存与以公羊传庄存与庄存与春秋正辞春秋正辞纲目纲目 正奉天辞第一；正奉天辞第一；正天子辞第二；正天子辞第二；正内辞第三；正内辞第三；正二伯辞第四；正二伯辞第四；正诸夏辞第五；正诸夏辞第五；正外辞第六；正外辞第六；正禁暴辞第七；正禁暴辞第七；正诛乱辞第八；正诛乱辞第八；正传疑辞第九。正传疑辞第九。庄存与春秋正辞纲目 正奉天辞第一；正奉天辞第一正奉天辞第一 大一统大一统“王正月王正月”公公羊羊子子曰曰：“何何言言乎乎王王正正月月？大大一一统统也也。”记记曰曰：“天天无无二二日日。土土无无二二王王，国国无无二二君君，家家无无二二尊尊，以以一一治治之之也也。”子子曰曰：“吾吾说说夏夏礼礼，杞杞不不足足征征也也；吾吾学学殷殷礼礼，有有宋宋存存焉焉；吾吾学学周周礼礼，今今用用之之，吾吾从从周周。王王天天下下有有三三重重焉焉，其其寡寡过过矣矣乎乎？”王王阳阳曰曰：“春春秋秋所所以以大大一一统统者者，六六合合同同风风，九九州州共共贯贯也也。”董董生生曰曰：“春春秋秋大大一一统统者者，天天地地之之常常经经，古古今今之之通通义义也也。今今师师异异道道，人人异异论论，百百家家殊殊方方，指指意意不不同同，是是以以上上无无以以持持一一统统，法法制制数数变变，下下不不知知所所守守。臣臣愚愚以以为为诸诸不不在在六六艺艺之之科科、孔孔子子之之术术者者，皆皆绝绝其其道道，勿勿使使并并进进，邪邪僻僻之之说说灭灭息息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”正奉天辞第一大一统“王正月”2 2、孔广森：清代、孔广森：清代“公羊学公羊学”的别支的别支 (孔广森故居)孔广森2、孔广森：清代“公羊学”的别支 孔广森孔广森公羊通义公羊通义十一卷。十一卷。春秋春秋之学重在之学重在“义义”，而不在，而不在“事事”。孔广森孔广森“春秋公羊学春秋公羊学”特征：特征：（1 1）反对公羊家的）反对公羊家的春秋春秋“王鲁王鲁”之说；之说；（2 2）重新解释）重新解释“三科九旨三科九旨”；（3 3）不取纬书）不取纬书“为汉制法为汉制法”之说；之说；（4 4）对）对“三世说三世说”的修订；的修订；（5 5）兼采）兼采左左、谷谷，择善而从。，择善而从。3 3、刘逢禄：清代、刘逢禄：清代“公羊学公羊学”的中坚的中坚 刘刘逢逢禄禄 “春春秋秋公公羊羊学学”受受庄庄存存与与、庄庄述述祖祖影响。影响。著著述述有有春春秋秋公公羊羊经经何何氏氏释释例例十十卷卷、公公羊羊春春秋秋何何氏氏解解诂诂笺笺一一卷卷、发发墨墨守守评评一一卷卷、谷谷梁梁废废疾疾申申何何二二卷卷、左左氏氏春春秋秋考考证证二二卷卷、箴膏肓评箴膏肓评一卷等。一卷等。其其“春春秋秋学学”的的追追求求以以“公公羊羊学学”为为旨旨归归，意欲全面复原董仲舒、何休之学。意欲全面复原董仲舒、何休之学。3、刘逢禄：清代“公羊学”的中坚公羊传、榖梁传导读课件 刘逢禄对刘逢禄对“十二世十二世”分为分为“三等三等”理据的解释：理据的解释：传传曰曰：亲亲亲亲之之杀杀，尊尊贤贤之之等等，礼礼所所生生也也。春春秋秋缘缘礼礼义义以以致致太太平平。用用乾乾坤坤之之义义，以以述述殷殷道道；用用夏夏时时之之等等，以以观观夏夏道道。等等之之不不著著，义义将将安安放放？故故分分十二世为三等。十二世为三等。刘刘逢逢禄禄的的发发挥挥与与解解释释指指出出了了何何休休“三三世世说说”的的“礼义礼义”根据。根据。刘逢禄对“十二世”分为“三等”理据的解释：刘逢禄对刘逢禄对“托王于鲁说托王于鲁说”的阐释：的阐释：春春秋秋欲欲攘攘蛮蛮夷夷，先先正正诸诸夏夏；欲欲正正诸诸夏夏，先先正正京京师师；欲欲正正士士庶庶，先先正正大大夫夫；欲欲正正大大夫夫，先先正正诸诸侯侯；欲欲正正诸诸侯侯，先先正正天天子子。京京师师、天天子子之之不不正正，则则托托王王于于鲁鲁以以正正之之；诸诸侯侯、大大夫夫之之不不正正，则则托托义义于于其其贤者以悉正之。贤者以悉正之。刘逢禄对“托王于鲁说”的阐释：4 4、龚自珍、魏源：清代、龚自珍、魏源：清代“公羊学公羊学”的变革的变革 龚龚自自珍珍“春春秋秋学学”与与“三三世世说说”的的推推阐阐：以以期期建建立立一一套套“经经世世致致用用”的的历历史史哲哲学学，为为社社会会的的改改革革提提供供理理论论上上的的支支持持。这这种种学学术术主主张张主主要要体体现现在在龚龚自自珍珍“春秋学春秋学”著述著述五经大义终始答问五经大义终始答问当中。当中。龚龚自自珍珍的的春春秋秋决决事事比比是是一一部部以以发发掘掘春春秋秋实实用用功功能能“决决狱狱”的的著著述述，也也是是体体现现“春春秋秋公公羊羊学学”所所谓谓“以以春春秋秋当当新新王王”理理论论传传统统的的著著述。述。4、龚自珍、魏源：清代“公羊学”的变革 魏魏源源对对董董仲仲舒舒“春春秋秋公公羊羊学学”的的推推阐阐：以以此此为为基基础础，形形成成“春春秋秋学学”著著述述董董子子春春秋秋发发微微七卷。七卷。魏魏源源依依据据董董仲仲舒舒“三三代代改改制制”之之说说，倡倡导导社社会会改改革革，鼓鼓吹吹“师师夷夷之之长长”，使使“春春秋秋公公羊羊学学”成为中国政治改革的理论武器。成为中国政治改革的理论武器。魏源对董仲舒“春秋公羊学”的推阐：以此5 5、晚清：、晚清：“公羊学公羊学”的分化的分化v一，一，“春秋公羊学春秋公羊学”与政治化的轨道；与政治化的轨道；v二，二，“春秋公羊学春秋公羊学”与纯学术的轨道。与纯学术的轨道。5、晚清：“公羊学”的分化 齐齐思思和和：“自自魏魏源源以以后后，今今文文学学家家又又分分两两派派。一一为为经经生生派派，如如陈陈乔乔枞枞之之辑辑三三家家诗诗，精精审审远远出出魏魏源源上上。陈陈立立之之疏疏公公羊羊礼礼，疏疏白白虎虎通通，纯纯以以乾乾嘉嘉诸诸老老之之方方法法，明明西西京京诸诸儒儒之之微微言言。而而皮皮锡锡瑞瑞实实事事求求是是，不不尚尚武武断断，尤尤集集清清代代今今文文学学之之大大成成。此此派派学学者者，其其工工作作之之细细密密，态态度度之之矜矜慎慎，绝绝不不在在乾乾嘉嘉诸诸老老之之下下，确确能能发发扬扬绝绝学学，张张皇皇幽幽渺渺。此此一一派派也也。一一为为政政论论派派，如如康康、廖廖、梁梁、谭谭，其其提提今今之之宗宗旨旨，在在于于倡倡导导维维新新变变法法。盖盖至至咸咸、同同以以后后，累累败败之之余余，国国势势益益危危，有有识识之之士士，知知非非变变法法不不足足以以救救亡亡，非非维维新新不不足足以以图图存存。百百顽顽固固愚愚昧昧者者流流，犹犹挟挟其其“祖祖宗宗之之法法”、“圣圣人人之之道道”以以抵抵制制之之，公公羊羊三三世世三三统统之之说说，质质文文改改制制之之论论，适适足足为为变变法法之之论论据据。遂遂以以孔孔子子为为教教主主，为为变变法法大大家家。孔孔子子以以前前之之历历史史，尽尽属属寓寓言言，孔孔经经之之宗宗旨旨，皆皆在在改改制制（即即变变法法）。其其说说华华辨辨而而不不穷穷，浩浩瀚瀚而而无无际际，荒荒渺渺不不可可得得而而原原也也。此此等等思思想想，当当时时风风靡靡一一世世，在在政政治治上上发发生生极极大大的的作作用用，而而其其学学术术上上之之价价值值盖盖微微。盖盖其其经经术术，实实政政论论也也。”齐思和：“自魏源以后，今文学家又分两派1 1、经生派的、经生派的“春秋公羊学春秋公羊学”凌凌曙曙 “春春秋秋公公羊羊学学”推推重重董董仲仲舒舒，以以为为“春春秋秋之之义义存存于于公公羊羊，而而公公羊羊之之学学传传自自子子”，且且以以为为董董仲仲舒舒“可可谓谓善善发发微微言言大大义义者者”。其其著著述述有有春春秋秋繁繁露露注注十十七七卷卷、公公羊羊礼礼疏疏十十卷卷、公公羊羊礼礼说说一一卷、卷、公羊问答公羊问答二卷。二卷。1、经生派的“春秋公羊学”陈立陈立“公羊春秋公羊春秋”上的成就：上的成就：公羊义疏公羊义疏。“博博稽稽载载籍籍，凡凡唐唐以以前前公公羊羊古古义义，及及国国朝朝诸诸儒儒说说公公羊羊者者，左左右右采采获获，择择精精语语详详。草草创创三三十十年年，长长编编甫甫具具。南南归归后后，乃乃整整齐齐排排比比，融融会会贯贯通通，成成公羊义疏公羊义疏七十六卷。七十六卷。”“在在训训诂诂方方面面，已已可可谓谓无无余余蕴蕴了了，但但在在义义理理方方面面，却无甚新的发明却无甚新的发明”，“一如集解而不是义疏一如集解而不是义疏”。陈立“公羊春秋”上的成就：公羊义疏。皮锡瑞皮锡瑞经学历史经学历史与与经学通论经学通论。皮锡瑞皮锡瑞“对微言大义对微言大义”的解释：的解释：春春秋秋有有大大义义，有有微微言言。所所谓谓大大义义者者，诛诛讨讨乱乱贼贼以以戒戒后后世世是是也也。所所谓谓微微言言，改改立立法法制制以以致致太太平平是是也。也。皮锡瑞对皮锡瑞对“孔子素王说孔子素王说”的解释：的解释：素素，空空也也，谓谓空空设设一一王王之之法法也也。即即孟孟子子云云有有王王者者起起必必来来取取法法之之意意，本本非非孔孔子子自自王王，亦亦非非称称鲁鲁为为王王。后人误以此疑后人误以此疑公羊公羊，公羊公羊说实不误。说实不误。皮锡瑞经学历史与经学通论。公羊传、榖梁传导读课件2 2、政论派的、政论派的“春秋公羊学春秋公羊学”廖廖平平政政论论派派“春春秋秋公公羊羊学学”的的先先导导人人物物，其其“春春秋秋公公羊羊学学”的的著著述述有有：公公羊羊解解诂诂十十论论、公公羊羊解解诂诂续续十十论论、公公羊羊解解诂诂再再续续十十论论、公公羊羊解解诂诂商榷商榷等。等。在在这这些些著著述述当当中中，廖廖平平对对自自汉汉代代迄迄清清代代的的“春春秋秋公公羊羊学学”进进行行了了全全面面的的总总结结，对对“春春秋秋公公羊羊学学”的的所所有有问问题题给给出出了了自自己己的的见见解解，可可以以看看成成是是“春春秋秋公公羊羊学学”的一位总结性的人物。的一位总结性的人物。2、政论派的“春秋公羊学”廖平政论派“春秋公羊学”的 康康 有有 为为，清清 代代“春春 秋秋 公公 羊羊 学学”最最 后后 的的 学学 者者。其其 学术渊源上来讲深受廖平影响。学术渊源上来讲深受廖平影响。其其在在“春春秋秋公公羊羊学学”的的学学术术主主张张主主要要体体现现在在新学伪经考新学伪经考与与孔子改制考孔子改制考当中。当中。这这两两部部著著述述主主要要发发挥挥了了“公公羊羊学学”所所主主张张的的“孔孔子子改改制制说说”与与“三三世世说说”，并并以以此此建建立立了了“变变法法维维新新”的的理理论论，是是“春春秋秋公公羊羊学学”实实践践“经经世世致用致用”的最后一次努力。的最后一次努力。康有为，清代“春秋公羊学”最后的学者。其 二二.春秋公羊传春秋公羊传文献价值说略文献价值说略二.春秋公羊传文献价值说略目次目次 引言引言v一、一、公羊传公羊传的经学理论价值的经学理论价值v二、二、公羊传公羊传的经学学术史价值的经学学术史价值v三、三、公羊传公羊传的哲学价值的哲学价值v四、四、公羊传公羊传的政治学价值的政治学价值v五、五、公羊传公羊传的文化学价值的文化学价值目次 引言引引 言言 公公羊羊传传以以及及以以此此为为基基础础的的“春春秋秋公公羊羊学学”文献，最突出的特点是其文献，最突出的特点是其“经学经学”内涵。内涵。公公羊羊传传是是传传统统“经经学学义义理理学学”的的发发端端，围围绕绕公公羊羊传传所所形形成成的的“春春秋秋公公羊羊学学”文文献献，反反映映并并包包含含着着“春春秋秋公公羊羊学学”学学者者的的经经学学主主张、精神与价值追求。张、精神与价值追求。引 言一、一、公羊传公羊传的经学理论价值的经学理论价值 公公羊羊传传是是孔孔子子“春春秋秋学学”的的分分支支，在在中中国国经经学学史史上上代代表表着着一一种种经经学学观观念念，形形成成了了经经学学的的一一个个流流派派，实践了一种经学主张。实践了一种经学主张。从从汉汉至至清清，公公羊羊传传的的经经学学内内涵涵不不断断得得到到发发掘掘与与阐释，形成了一套完整而精深的经学理论体系。阐释，形成了一套完整而精深的经学理论体系。“古古文文经经学学”、“今今文文经经学学”构构成成了了中中国国经经学学的的基基本本规规模模，而而“今今文文经经学学”的的核核心心就就在在“春春秋秋公公羊羊学学”上。上。一、公羊传的经学理论价值二、二、公羊传公羊传经学学术史价值经学学术史价值 公公羊羊传传所所开开创创的的经经学学流流派派，在在不不同同的的时时代代有有着着不不同同的的经经学学观观念念、主主张张与与实实践践，反反映映了了不不同同时代时代“春秋公羊学春秋公羊学”内涵。内涵。“春春秋秋公公羊羊学学”的的历历史史浸浸透透着着“经经世世致致用用”的学术追求与价值。的学术追求与价值。二、公羊传经学学术史价值三、三、公羊传公羊传的哲学价值的哲学价值 先先秦秦“子子学学”哲哲学学传传统统的的“终终结结”，“经学经学”哲学传统的开启。哲学传统的开启。二二千千年年的的“经经学学哲哲学学”：根根底底源源自自于于“春秋公羊之学春秋公羊之学”为代表的为代表的“今文学今文学”。“春春秋秋公公羊羊学学”给给后后世世哲哲学学家家以以基基本本的理论框架与命题。的理论框架与命题。三、公羊传的哲学价值 先秦“子学”哲学传统的四、四、公羊传公羊传的政治学价值的政治学价值 春秋公羊传春秋公羊传经学主旨经学主旨 ：“经世致用经世致用”“春秋公羊学春秋公羊学”的学术与现实政治的结合。的学术与现实政治的结合。对对政政治治的的评评判判，对对政政治治的的改改革革，“春春秋秋公公羊羊学学”学学者者都都以以春春秋秋公公羊羊传传为为理理论论依依归归，试试图图建立起适应时代政治秩序的理论体系与标准。建立起适应时代政治秩序的理论体系与标准。四、公羊传的政治学价值 春秋公羊传经学主旨：“经五、五、公羊传公羊传的文化学价值的文化学价值v公公羊羊传传为为代代表表的的“春春秋秋经经学学”构构成成中中国国经经学学史上重要门类。史上重要门类。v“春秋公羊学春秋公羊学”所建立的所建立的“广义经学文献学广义经学文献学”。五、公羊传的文化学价值三、三、榖梁传榖梁传简介简介公羊传、榖梁传导读课件v1.1.榖梁榖梁经学的出现经学的出现 战国时期？汉代？战国时期？汉代？杨杨士士勋勋榖榖梁梁传传疏疏：“榖梁子受经于子夏榖梁子受经于子夏”刘敞刘敞春秋权衡春秋权衡1.榖梁经学的出现v2.2.榖梁传榖梁传文本的形成文本的形成 汉代汉代 榖梁传榖梁传文本形成晚于文本形成晚于公羊传公羊传2.榖梁传文本的形成v3.3.榖梁传榖梁传的经学归属的经学归属 分歧：古文学？今文学？分歧：古文学？今文学？汉代今文学背景下的汉代今文学背景下的榖梁榖梁经学经学 廖平廖平榖梁古义疏榖梁古义疏3.榖梁传的经学归属v4.4.榖梁传榖梁传的经学主张与学术地位的经学主张与学术地位 “微言大义微言大义”榖梁传榖梁传与与公羊传公羊传经学的关系经学的关系 榖榖梁梁传传自自身身的的经经学学主主张张？公公羊羊传传的的补补充充？叶叶梦梦得得：“公公羊羊、榖榖梁梁传传义义不不传传事事，是是以详于经而义未必当。以详于经而义未必当。”4.榖梁传的经学主张与学术地位 叶梦得叶梦得 叶梦得v5.5.榖梁榖梁经学流变经学流变 （1 1）汉代）汉代榖梁传榖梁传立于学官。卫太子。立于学官。卫太子。（2 2）晋代范甯的）晋代范甯的榖梁榖梁经学。经学。（3 3）唐代杨士勋的）唐代杨士勋的榖梁榖梁经学。经学。（4 4）清代锺文烝的）清代锺文烝的榖梁榖梁经学。经学。（5 5）近代廖平的）近代廖平的榖梁榖梁经学。经学。5.榖梁经学流变v6.6.榖梁传榖梁传的文献价值的文献价值 （1 1）经学史）经学史 （2 2）政治思想史）政治思想史 （3 3）学术史）学术史6.榖梁传的文献价值v7.7.榖梁传榖梁传的研究著述的研究著述 （1 1）范甯集解）范甯集解 杨士勋疏杨士勋疏春秋榖梁传注疏春秋榖梁传注疏 （2 2）锺文烝）锺文烝榖梁补注榖梁补注 （3 3）廖平）廖平榖梁古义疏榖梁古义疏7.榖梁传的研究著述欢迎指正欢迎指正公羊传、榖梁传导读课件