《师说》优秀 ppt课件

师 说 韩愈 师说韩愈书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联中国文化史上第一篇集中中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作论述教师问题的不朽之作 师说师说 中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作v1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。v2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式v3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法教学目标：1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说等都属于这一种文体。“说”，古义为陈述和解说，可按“解说.的道理”来理解。所以师说，即解说关于“从师”的道理。解 题“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为写作背景写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作召后学，作师说师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝 韩愈，字韩愈，字退之退之，祖籍河北昌，祖籍河北昌黎，也称黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的文学家文学家，是唐代是唐代“古文运动古文运动”的倡导者的倡导者，宋代苏轼称他宋代苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。唐宋八大家：唐宋八大家：唐代唐代的的韩愈韩愈、柳宗元柳宗元和和宋代宋代的的欧阳修欧阳修、三苏三苏（苏洵苏洵、苏轼苏轼、苏辙苏辙）、）、王安王安石石、曾巩曾巩。作者介绍韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”唐代唐代很有影响的教育家：很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。生，皆自称韩门弟子。唐代唐代古文运动的倡导者：古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张张“文以载道文以载道”，提出了，提出了“惟陈言之务去惟陈言之务去”、“辞必己出辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深的口号，对当时和后世的影响极其深远。远。唐宋唐宋八大家之首：八大家之首：他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。家之首。唐代很有影响的教育家：唐代古文运动的倡导者：唐宋八大家之首：古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出革新运动。他们提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观的观点。主张学习先秦点。主张学习先秦“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作风，故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已久，即六朝以来流行已久的的骈文骈文对立。对立。古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡愚昧句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）生字读音愚昧句读（研读第一自然段研读 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来疑难古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非受通授出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟 1、所谓老师，、所谓老师，就是就是(用来用来)传授道理、传授道理、教授专业知识、解答疑难问题教授专业知识、解答疑难问题的人的人。2、我学习的是道理，、我学习的是道理，哪管哪管他出生在他出生在我之前还是在我之后呢？我之前还是在我之后呢？3、因此，、因此，不论不论地位高还是低，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理年龄大还是小，道理存在的地方存在的地方，也就是，也就是老师存在的地方。老师存在的地方。难句翻译1、所谓老师，就是(用来)传授道理、第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。2、从师的原因：、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不惑而不从师，其为惑也，终不解矣。解矣。3、从师的标准、从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存，师之所存也。1、教师的职能：、教师的职能：传道、受业、解惑传道、受业、解惑第一段提出中心论点：古之学者必有师。2、从师的原因：人非生而研读第二自然段研读嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！从师的风尚取独超出（一般人）以为耻尚且，还承接连词低于的原因揣度语气副词，大约，大概嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之唉，（爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！对于以为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰巫医乐 因此，圣人就因此，圣人就更加更加圣明，愚人圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，愚人所以成为愚人，大概大概都是由于都是由于这个原因吧？这个原因吧？难句翻译因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。1、那些小孩们的老师，是教他们、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。传授道理、解释疑难问题的老师。2、不懂得句读，不能解释疑难问题，、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明智。看不出他们的明智。难句翻译1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学 1、他和他年纪差不多，学问、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，在令人羞耻，以官位高的人为师，就近于谄媚。就近于谄媚。”2、巫医、音乐师和工匠，是、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起的，现在他们的明智君子们看不起的，现在他们的明智却反而不及这些人，真是奇怪啊却反而不及这些人，真是奇怪啊！难句翻译1、他和他年纪差不多，学问也差不多。师道之不传也久矣师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！1、此段的分论点是什么？2、本段运用了什么论证方法？正反对比论证正反对比论证 段落总结段落总结师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！1、此段的分论点是什么3 3、作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?（1 1）纵比纵比古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。（2 2）自比自比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。（3 3）横比横比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。3、作者从哪三方面进行对比论证?（1）纵比古之圣人，从师而问研读第三自然段研读圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤 因此学生不一定不如老师，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。有专门的研究，不过这样罢了。难句翻译因此学生不一定不如老师，老师不一圣人无常师。圣人无常师。1、此段的、此段的分论点是分论点是什么？什么？2、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？举例论证举例论证 段落总结段落总结（1 1）孔子从师的行为。）孔子从师的行为。（2 2）孔子从师的言论。）孔子从师的言论。圣人无常师。1、此段的分论点是什么？2、本段用了什么论证方研读第四自然段研读李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经走进文本，合作探究走进文本，合作探究一代文豪为什么写下这篇文章？请从文一代文豪为什么写下这篇文章？请从文中找出答案。中找出答案。（1 1）好古文，六艺经传皆通习之。）好古文，六艺经传皆通习之。（2 2）不拘于时，学于余。）不拘于时，学于余。（3 3）余嘉其能行古道。）余嘉其能行古道。走进文本，合作探究一代文豪为什么写下这篇文章？请从文中找出答走进文本，合作探究走进文本，合作探究“余嘉其能行古道余嘉其能行古道”，所谓，所谓“古道古道”指指的是什么？请用原文回答。的是什么？请用原文回答。（1 1）古之学者必有师）古之学者必有师（2 2）圣人无常师）圣人无常师走进文本，合作探究“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么走进文本，合作探究走进文本，合作探究古人如此重视从师学习，择师的标准是古人如此重视从师学习，择师的标准是什么？什么？（1 1）是故无贵无贱，无长无少，道之所）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存，师之所存也。（2 2）是故弟子不必不如师，师不必贤于）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。而已。走进文本，合作探究古人如此重视从师学习，择师的标准是什么？中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比论证正面、事例论证中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系(能者为师)师说老师的职责立破立 论证方式立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师1、对比论证论证方法古之圣人从师今之众人耻师爱其子择师而教于其身耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明1、对比论证论证方法古之圣人从师爱其子3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习38归纳小结归纳小结三点崭新的、进步的三点崭新的、进步的“师道师道”思想思想 师是师是“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的人。人人都可以为师，只要具有那样的能力人人都可以为师，只要具有那样的能力。师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。在这一方面他就是我的师。归纳小结三点崭新的、进步的“师道”思想 背诵线索提示背诵线索提示观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师的作用（师的作用（“师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也”）为何从师（为何从师（“人非生而知之者人非生而知之者”）择师的态度（择师的态度（“生乎吾前生乎吾前”）择师的标准（择师的标准（“道之所存道之所存”）三组对比（古之圣人从师，今之众人耻学；其身耻三组对比（古之圣人从师，今之众人耻学；其身耻师，替子择师；师，替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”“”“士大夫之士大夫之族族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。背诵线索提示观点（“古之学者必有师”）-40-1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我名，老师动，学习意动，以为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队一词多义师1、古之学者必有师名，老师一词多义师-41-课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的含义和用法如下：“师”1 1、古之学者必有、古之学者必有师师（作（作“老师老师”讲）讲）2 2、巫医乐、巫医乐师师百工之人百工之人（作（作“专门技艺人专门技艺人”讲）讲）3 3、孔子师郯子、孔子师郯子师师襄襄（作（作“姓姓”讲）讲）一词多义1 1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况课文中出现次，它的含义和用法如下：“师”1、古之学者必有-42-2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况 1 1、吾、吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）2 2、巫医乐师百工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师师（作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）3 3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉 4 4、师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关，偏正关系）系）（作（作“从师从师”讲）讲）5 5、吾从而、吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）2、作动词，有三种情况1、吾师道也（“师道”，动宾关系）-43-疑问句中代词或带疑问代疑问句中代词或带疑问代词的短语作宾语，前置。词的短语作宾语，前置。否定句中，代词作宾语，否定句中，代词作宾语，前置。前置。借助结构助词借助结构助词“是是”把宾把宾语提前。语提前。11.大王来何操？2.夫晋，何厌之有？231.古之人不余欺也。2.而莫之知也。1.唯才是举2.尚何芋是甘乎复习规律 倒装句式疑问句中代词或带疑问代词的短语作宾语，前置。11.大王来何操-44-借助结构助词借助结构助词“之之”把宾语提前。把宾语提前。介词介词“以以”的宾语常的宾语常前置。前置。4 41.宋何罪之有2.师道之不复复习复习规律规律5 51.夜以继日2.臣是以无请也借助结构助词“之”把宾语提前。41.宋何罪之有复习规律51.-45-介词结构作状语后置。介词结构作状语后置。介宾短语作状语后置。介宾短语作状语后置。用用“之之”后置定语。后置定语。举 例1 1.何不试之以足2.苛政猛于虎也231.蚓无爪牙之利2.居庙堂之高1.贪于财货2.生乎吾前复习规律介词结构作状语后置。举 例1 1.何不试之以足23