《民为贵》 ppt教学讲解课件

材料一材料一解放前夕，国统区解放前夕，国统区“反饥反饥饿，反内战饿，反内战”大游行大游行。说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。大发国难财。材料一解放前夕，国统区“反饥饿，反内战”大游行。说明：由于国材料二材料二解放区土地改革解放区土地改革说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产资料，资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。实现了千百年来农民拥有土地的梦想。材料二解放区土地改革说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产为了保住手里的土地，解放区为了保住手里的土地，解放区人民踊跃参军。人民踊跃参军。送儿上前线送儿上前线为了保住手里的土地，解放区人民踊跃参军。送儿上前线粟裕淮海战役的胜利，是山东老乡的小淮海战役的胜利，是山东老乡的小推车推出来的推车推出来的。蒋介石 我们不是被共产党打败的我们不是被共产党打败的,是被是被自己人打败的自己人打败的。材料三材料三粟裕淮海战役的胜利，是山东老乡的小推车推出请对比这三则材料，谈谈你的看法请对比这三则材料，谈谈你的看法请对比这三则材料，谈谈你的看法孟子曰：民为贵，社孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。稷次之，君为轻。孟子孟子尽心下尽心下孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。孟子尽心下民为贵明确目标：明确目标：学习本章要学习本章要在理解思想内容的基础在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中面、深刻地理解本章中涉及涉及“民本思想民本思想”，分，分析其在现实生活中的意析其在现实生活中的意义，此外结合前几章进义，此外结合前几章进一步领会孟子的论辩风一步领会孟子的论辩风格，品味格，品味孟子孟子善用善用对比的语言特色。对比的语言特色。明确目标：学习本章要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现一、给加红字注音一、给加红字注音社社稷稷（）粢盛粢盛（）放放桀桀（）伐伐纣纣（）弑弑君（君（）走走圹圹（）獭獭 （）驱驱爵爵（）鹯鹯 （）三年之三年之艾艾（）胥胥 （）溺溺（）谆谆谆谆（）暴暴之于（之于（）朝觐朝觐（）讼讼狱（狱（）讴讴歌（歌（）篡篡（）j jzchzchng ng jijizhu zhu sh kung tquzhni ix x nzhn p p ChCho o j j n n sngsnguu cucun n 一、给加红字注音jzchngjizhush【原文原文1 1】孟子曰：孟子曰：“民为贵，民为贵，社稷社稷次之，君为轻。次之，君为轻。是故是故得乎丘民而得乎丘民而为天子，得乎天为天子，得乎天子为诸侯，得乎子为诸侯，得乎诸侯为大夫诸侯为大夫.诸侯诸侯危社稷，则变置。危社稷，则变置。牺牲牺牲既成，粢盛既成，粢盛既洁，既洁，祭祀以时祭祀以时，然而旱干水溢，然而旱干水溢，则变置社稷。则变置社稷。”文意疏通文意疏通1、社稷、社稷：“社社”是土地神，是土地神，“稷稷”是谷神。古代帝王都是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。成了国家的代称。2、是故是故：因此。：因此。3、牺牲、牺牲：供祭祀用的：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。来祭祀的谷物。4、祭祀以时祭祀以时：介宾：介宾结构后置句，结构后置句，“以时以时”，按时，译为按时，译为“按时祭祀按时祭祀”。【原文1】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而参考译文参考译文：孟子说孟子说：“百姓是最重要的百姓是最重要的，土谷，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能所以得到许多百姓的拥护就能做天子做天子，得到天子信任就能得到天子信任就能做诸侯做诸侯，得到诸侯，得到诸侯信任就能信任就能做大夫。做大夫。诸侯危害了土谷之诸侯危害了土谷之神，那就神，那就改立诸侯。改立诸侯。祭祀用的牲畜是祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就祀的，然而还是干旱水涝，那就改立改立土谷之神土谷之神。”参考译文：【原文原文2 2】齐宣王问齐宣王问曰：曰：“汤放桀汤放桀，武，武王伐纣，王伐纣，有诸？有诸？”孟子对曰：孟子对曰：“于传于传有之。有之。”曰：曰：“臣弑其君，臣弑其君，可乎？可乎？”曰：曰：“贼仁者谓之贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一残贼之人，谓之一夫。夫。闻诛一夫纣矣，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。未闻弑君也。”文意疏通文意疏通1、汤放桀、汤放桀：放，流放：放，流放2、有诸、有诸：诸，兼词，相：诸，兼词，相当于当于“之乎之乎”，有这回事，有这回事吗。吗。3、于传有之、于传有之：传，指传：传，指传记记4、残贼之人，谓之一夫：、残贼之人，谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。道、众叛亲离的统治者。【原文2】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：参考译文：参考译文：齐宣王问道：齐宣王问道：“商汤流放夏商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟子回答：孟子回答：“在记载中有这些事。在记载中有这些事。”齐宣王说：齐宣王说：“臣子杀害君王，可以臣子杀害君王，可以吗？吗？”孟子说：孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫贼害仁和义的人叫做独夫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。杀君。”参考译文：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件【原文原文】3孟子曰：孟子曰：“桀纣之失天下也桀纣之失天下也失其民也失其民也；失其民；失其民者，失其心也。者，失其心也。得得天下有道天下有道：得其民，：得其民，斯得天下矣斯得天下矣；得其；得其民有道：得其心，民有道：得其心，斯得民矣；得其心斯得民矣；得其心有道：有道：所欲与之聚所欲与之聚之之，所恶勿施，尔，所恶勿施，尔也。也。1、桀纣之失天下也，失其民也桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断句，判断句可以表示这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为某某是什么。此句译为“桀和纣失桀和纣失天下，是由于失去了人民天下，是由于失去了人民”。后面。后面句子与此相同。句子与此相同。“之之”，取消句子，取消句子独立性。独立性。2、得天下有道、得天下有道：道，古文中常道，古文中常出现这个词，不同语境中有不同出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为意思，此处译为“方法方法”。3、斯得天下矣、斯得天下矣：斯，那么，就。斯，那么，就。4、所欲与之聚之、所欲与之聚之：第二个第二个“之，之，代词，代代词，代“所欲所欲”。全句。全句“（百姓）（百姓）想要的，给他们积蓄起来想要的，给他们积蓄起来”。【原文】3孟子曰：“桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心参考译文：参考译文：孟子说：孟子说：“桀和纣失天下，是桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去由于失去了人民；失去人民，是由于失去了了民心民心。得天下有办法：得到人民，就能。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。向低处、野兽奔向旷野一样。参考译文：孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民【原文原文】民之归仁也，民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹犹水之就下、兽之走圹也。故也。故为渊驱鱼者为渊驱鱼者，獭，獭也；也；为丛驱爵为丛驱爵者，鹯也；者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之好仁者，则诸侯皆为之驱矣。驱矣。虽欲无王虽欲无王，不可，不可得已。今之欲王者，犹得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。身忧辱，以陷于死亡。诗诗云云其何能淑，其何能淑，载胥及溺载胥及溺，此之谓也。，此之谓也。”5.犹水之就下、兽之走圹犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此就，接近，靠近，趋向。此处译为处译为“流向流向”。两个。两个“之之”字字均为取消句子独立性。均为取消句子独立性。6.为渊驱鱼，为丛驱爵为渊驱鱼，为丛驱爵：为，为，介词，替、给。介词，替、给。“爵爵”通雀，这通雀，这两句现已成为固定成语，用来两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面把关系本来亲密的人推向对立面。7.虽欲无王：虽欲无王：“虽虽”，常译为，常译为“虽虽然然”和和“即使即使”，全句假设时译为，全句假设时译为“即使即使”，已成为事实译为，已成为事实译为“虽然虽然”。“王王”，名作动，称王。全句译为，名作动，称王。全句译为“即使不想称王即使不想称王”。【原文】民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭【译文译文】人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。受辱，以至子死亡。诗经诗经上说：上说：那怎能把事那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。办好，只有一块儿淹死了。说的就是这种情况。说的就是这种情况。”【译文】人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以【原文原文】万章曰：万章曰：“尧以天下与舜，尧以天下与舜，有有诸？诸？”孟子曰：孟子曰：“否；天子不能以天下否；天子不能以天下与人。与人。”“然则舜有天下也，孰与之？然则舜有天下也，孰与之？”曰：曰：“天与之天与之”“”“天与之者，天与之者，谆谆然谆谆然命之乎？命之乎？”曰：曰：“否；天不言，以行否；天不言，以行与事示之而已矣。与事示之而已矣。”曰：曰：“以行与事以行与事示之者，如之何？示之者，如之何？”曰：曰：“天子能荐天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民而民受之；故曰，天不言，以行与事示而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。之而已矣。”曰：曰：“敢问荐之于天而天敢问荐之于天而天受之；受之；暴之于民而民受之暴之于民而民受之，如何？，如何？”文意疏通文意疏通1.尧以天下与舜尧以天下与舜：与，给。与，给。2.谆谆然命之乎谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引谆谆然，耐心引导、恳切教诲的导、恳切教诲的样子。然，样子。然，形容词尾，形容词尾，的样子的样子3.暴之于民，而暴之于民，而民受之民受之：暴，显：暴，显露，公开。露，公开。【原文】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否；天子不【译文译文】万章问：万章问：“尧拿天下授与舜尧拿天下授与舜,有这回事吗有这回事吗?”孟子说：孟子说：“不不,天子天子不能够拿天下授与人不能够拿天下授与人.”万章问：万章问：“那么舜得到天下那么舜得到天下,是是谁谁授与他的呢授与他的呢?”孟子回答说：孟子回答说：“天天授与的授与的.”万章问：万章问：“天授与他时天授与他时,反复叮咛告诫他吗反复叮咛告诫他吗?”孟子说：孟子说：“不不,天不说话天不说话,拿行动和事情来表示罢了拿行动和事情来表示罢了.”万章问：万章问：“拿行动和事情来表示拿行动和事情来表示,是怎样的呢是怎样的呢?”孟子回答说：孟子回答说：“天子能够向天推荐人天子能够向天推荐人,但不能强迫天把天但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人下授与人；诸侯能够向天子推荐人,但不能强迫天子把诸但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人,但不能强迫诸但不能强迫诸侯把大夫之位授侯把大夫之位授一这人一这人.从前从前,尧向天推荐了舜尧向天推荐了舜,天接受了；天接受了；又把舜公开介绍给又把舜公开介绍给老百姓老百姓,老百姓也接受了老百姓也接受了.所以说所以说,天不说天不说话话,拿行动和事情来表示罢了拿行动和事情来表示罢了.”万章说：万章说：“请问推荐给天请问推荐给天,天接受了；公开介绍给老百姓天接受了；公开介绍给老百姓,老百姓也接受了老百姓也接受了,是怎么回事呢是怎么回事呢?”【译文】万章问：“尧拿天下授与舜,有这回事吗?”孟子说：曰：曰：“使之主祭而百神享之是使之主祭而百神享之是天受之；使之主事而事天受之；使之主事而事治治，百，百姓安之，是民受之也。姓安之，是民受之也。天与之天与之，人与之，故曰，天子不能以天人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜；讼狱者不之尧尧之子而之舜；讼狱者不之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之然后之中国中国，践天子位焉。，践天子位焉。而而居尧之宫居尧之宫，逼尧之子，是篡也，逼尧之子，是篡也，非天与也。非天与也。泰誓泰誓曰，曰，天天视自我民视，天听自我民听视自我民视，天听自我民听，此之谓也。，此之谓也。”文意疏通文意疏通4、而事治：治，处理而事治：治，处理的好的好（21）夫然后之中国：）夫然后之中国：中国，中国，这里指帝都、国都。这里指帝都、国都。5、而居尧之宫：而，而居尧之宫：而，如果。如果。6、天与之：与，亲附。天与之：与，亲附。曰：“使之主祭而百神享之是天受之；使之主事而事治，百姓安之【译文】孟子说：孟子说：“叫他主持祭祀叫他主持祭祀,所有神明都来享所有神明都来享用用,这是天接受了；这是天接受了；叫他主持政事叫他主持政事,政事治理得很好政事治理得很好,老老百姓很满意百姓很满意,这就是老百姓也接受了这就是老百姓也接受了.天授与他天授与他,老百姓老百姓授与他授与他,所所以说以说,天子不能够拿天天子不能够拿天下授与人下授与人.舜辅佐尧治舜辅佐尧治理天下二十八年理天下二十八年,这不是凭一个人的意志够做得到的这不是凭一个人的意志够做得到的,而而是天意是天意.尧去世后尧去世后,舜为他服丧三年舜为他服丧三年,然后便避居于南河然后便避居于南河的南边去的南边去,为的是要让尧的儿子继承天下为的是要让尧的儿子继承天下.可是可是,天天下诸下诸侯朝见天子的侯朝见天子的,都不到尧的儿子那里去都不到尧的儿子那里去,却到舜那里去；却到舜那里去；打官司的打官司的,都不到尧的儿子那里去都不到尧的儿子那里去,却到舜那里去；歌颂却到舜那里去；歌颂的人的人,也不歌颂尧的儿子也不歌颂尧的儿子,却歌颂舜却歌颂舜.所以你这是天意所以你这是天意.这这样样,舜才回到帝都舜才回到帝都,登上了天于之位登上了天于之位.如果先前舜就占据如果先前舜就占据尧的宫室尧的宫室,逼迫尧的儿子让位逼迫尧的儿子让位,那就是篡夺那就是篡夺,而不是天授而不是天授与他的了与他的了.太誓太誓说过：说过：上天所见来自我们老百姓上天所见来自我们老百姓的所见的所见,上天所听来自我们老百姓的所上天所听来自我们老百姓的所听听.说的正是这说的正是这个意思个意思.”【译文】孟子说：“叫他主持祭祀,所有神明都来享用,这是天接受【原文原文5 5】孟子孟子曰：仁言不如仁曰：仁言不如仁声之入人声之入人深深也，也，善善政不如善教之政不如善教之得民也。善政民得民也。善政民畏畏之，善教民爱之，善教民爱之，善政得财，之，善政得财，善教得民心。善教得民心。1、仁言不如仁声之人人仁言不如仁声之人人深也：深也：声，声望。声，声望。2、善政，民畏之、善政，民畏之：善，：善，好的。畏，畏服。好的。畏，畏服。【译文译文】：孟子说：孟子说：“仁德的仁德的言辞不如仁德的声望深入人心言辞不如仁德的声望深入人心,良好的政治不如良好的教育能良好的政治不如良好的教育能获得民心获得民心.良好的政治良好的政治,百姓害百姓害怕（违背）它；良好的教育怕（违背）它；良好的教育,百百姓乐于接受它姓乐于接受它.良好的政治能聚良好的政治能聚敛到百姓的财富敛到百姓的财富,良好的教育能良好的教育能赢得民心的拥护赢得民心的拥护.”【原文5】孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之1、孟子、孟子为什么什么说“民民为贵，社稷次之，君，社稷次之，君为轻”？2、“汤放桀，武王伐放桀，武王伐纣”是什么行是什么行为？3、孟子孟子离娄上离娄上中孟子是怎中孟子是怎样论证“得天下得天下”与与“失天失天下下”的？的？因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要所以，百姓最为重要。“诛一夫诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。的行为，使推翻暴政的行为。得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。对比论证的方式以及比喻论证方式。三、整体感知三、整体感知1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？因为国君和社稷4、在、在“君权谁授君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？不同？孟子的主张反映了什么思想？万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。（老百姓）才有这个权力。5、“善政善政”与与“善教善教”有什么区别？有什么区别？善政得民财，善教得民心。善政得民财，善教得民心。4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张1、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。的影响。第一，平民性。第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君民贵君轻轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。意。将人民置于国家和个人之上。第二，批判性。第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。第三，进步性。第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。他的他的“以民为本以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。四、重点揣摩四、重点揣摩1、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。第对后世的影响：对后世的影响：例例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐初唐“贞观之治贞观之治”的盛世局面。的盛世局面。例例2，唐代柳宗元，唐代柳宗元“反苛政反苛政”。例例3，宋代范仲淹，宋代范仲淹“忧民之忧忧民之忧”。例例4，明代张居正，明代张居正“为民请命为民请命”。对后世的影响：2、孟子、孟子“民民贵君君轻”和和“诛一夫一夫”的思想在封建社会中行得的思想在封建社会中行得通通吗？为什么？什么？提示：提示：不行。不行。尽管唐太宗由此衍生出尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”，但后世朱元，但后世朱元璋璋对孟子及其思想的孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋特命度更具代表性。朱元璋特命翰林学士刘三吾主持翰林学士刘三吾主持阉割割孟子孟子，其中其中许多精多精华部分被部分被删除。除。古古时兴办教育，并以儒学教育，并以儒学为教育的基本内容，教育的基本内容，其根其根本目的乃是本目的乃是为了了维护君主君主专制制统治。治。尽管尊崇儒学，尽管尊崇儒学，但但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感，其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感，严加摒弃的。加摒弃的。2、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗？2、你、你还能从中国能从中国历史中找出史中找出“失民心者失天下失民心者失天下”的例子的例子吗？3、孟子孟子万章上万章上选章中哪些方面体章中哪些方面体现了了“以民以民为本本”的思想？的思想？首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天下首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天下给别人，否定了人，否定了专权；其次是以舜其次是以舜为例例说明舜做君王是天和百姓接受了明舜做君王是天和百姓接受了他。他。说明君明君权是天和百姓同授。是天和百姓同授。例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、帝、南陈南陈后主陈叔宝（为张丽华作艳词后主陈叔宝（为张丽华作艳词玉树后庭花玉树后庭花）等）等2、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？3、孟子的孟子的“民本思想民本思想”与与现在在“以德治国以德治国”的方略是一致的的方略是一致的吗？二者有什么区？二者有什么区别吗？请结合合历史原因与史原因与现实条件条件谈谈你的理解。你的理解。提示：提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善性善论是其德治思想的理是其德治思想的理论基基础，仁政仁政论是其德治思想的是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想民本思想进步性表步性表现在在“民民贵君君轻”和和对“天、神、鬼天、神、鬼”观念念的突破的突破,因此它在因此它在历史上史上对统治治阶级治国安邦起到极大的治国安邦起到极大的作用。作用。孟子的民本思想及德治思想孟子的民本思想及德治思想对今天今天贯彻以德治国的以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国以德治国”的方略可以的方略可以说是是对古人古人进步思想的延伸与步思想的延伸与发展。无展。无论是什么是什么时代，每代，每一个一个当当权者都者都应该善待百姓善待百姓，因，因为只有百姓安，才能天下只有百姓安，才能天下安安，只有百姓富，才能天下，只有百姓富，才能天下兴。五：探究五：探究创新新孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致2孟子民本思想的局限性。孟子民本思想的局限性。在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国这是因为中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具备没有真正具备“以民为本以民为本”的思想内涵，也没有在政治的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。统治中得到体现。其理想目标是使统治者成为其理想目标是使统治者成为“民父母民父母”，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的一些学说应一分为二的看，比如孟子认为，政权。对他的一些学说应一分为二的看，比如孟子认为，百姓与士人不同，士人没有恒产也能有恒常之心；而一百姓与士人不同，士人没有恒产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，般百姓则是无恒产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面也是很明显的。但歧视百姓的一面也是很明显的。2孟子民本思想的局限性。1、“民惟邦本，本固君宁。民惟邦本，本固君宁。”（尚书尚书）2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）杜甫）3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）（鲁迅）4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）（毛泽东）5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）（雷锋）6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。高在上地去看他们。（列夫（列夫托尔斯泰）托尔斯泰）7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（造自己的新道德。（高尔基）高尔基）六、拓展联系：六、拓展联系：名言名句名言名句1、“民惟邦本，本固君宁。”（尚书）六、拓展联系：名言中国煤矿工人中国煤矿工人山西黑砖窑窑工山西黑砖窑窑工中国煤矿工人山西黑砖窑窑工失学儿童失学儿童农村留守儿童农村留守儿童失学儿童农村留守儿童让中国农民过上滋润而有尊严的生活，让中国农民过上滋润而有尊严的生活，体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求，体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求，也应该是我们社会的共同理想，否则他们即也应该是我们社会的共同理想，否则他们即使做了工人的工作，也还被冠以使做了工人的工作，也还被冠以“农民工农民工”，这岂非奇怪之事？，这岂非奇怪之事？农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想让中国农民过上滋润而有尊严的生活，体面、被人尊农业税减免就是好！农业税减免就是好！农业税减免就是好！不交学费，我又能上学了！不交学费，我又能上学了！不交学费，我又能上学了！咱们老百姓啊，今个儿真高兴！咱们老百姓啊，今个儿真高兴！咱们老百姓啊，今个儿真高兴！民为贵ppt教学讲解课件民为贵ppt教学讲解课件民为贵ppt教学讲解课件五、小结：孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的重要组成部分重要组成部分,不仅在历史上产生过积极影不仅在历史上产生过积极影响响,对今天我们对今天我们构建构建“以人为本以人为本”的和谐社的和谐社会会也有重要借鉴价值。也有重要借鉴价值。民本思想是中国传统政治文化中民本思想是中国传统政治文化中最具进步最具进步性性的永恒的思想主题。由于民本思想潜在的永恒的思想主题。由于民本思想潜在的深层内涵，至今仍能与社会对话，并将的深层内涵，至今仍能与社会对话，并将永远闪烁永远闪烁着穿越历史的光芒。着穿越历史的光芒。五、小结：孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的重要组成部分,