《诲人不倦》PPT课件

诲人不倦诲人不倦hu诲人不倦诲人不倦hu诲人不倦诲人不倦对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，要想上课很精彩，必须下课不精彩必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。业上能做出如此巨大贡献的情感基础。诲人不倦他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个诲人不倦他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个字音提示：字音提示：1、知、知 2、闵子骞、闵子骞3、冉伯牛、冉伯牛 4、仲弓、仲弓5、陈亢、陈亢 6、悱、悱7、隅、隅 8、谄、谄9、切磋、切磋 10、倩、倩 11、绚、绚zhmn qinrnzhnggngfiychncuqinxun字音提示：字音提示：zhmn qinrnzhnggngf子曰：子曰：“性性指人的性情、本性指人的性情、本性相近也，相近也，习习习染习染相远也相远也子曰：子曰：“唯唯只有只有上上知知知：同知：同“智智”；上知：；上知：上等的上等的智者智者与下愚与下愚下等的下等的愚愚人人不移不移改变改变。”子曰：子曰：“性性指人的性情、本性指人的性情、本性相近也，习相近也，习习染习染相远也（一）相远也（一）教育的作用教育的作用人的天性是相近的，人的天性是相近的，通过教育通过教育使人的品行使人的品行智力千差万别，即智力千差万别，即教育可以改变人。教育可以改变人。对于天才或蠢才，教育是改变不了他们的。对于天才或蠢才，教育是改变不了他们的。教育的作用教育的作用人的天性是相近的，通过教育使人的品行智力千差万别人的天性是相近的，通过教育使人的品行智力千差万别 “性相近，习相远性相近，习相远”强调强调后天因素后天因素的作的作用（是用（是反映论、实践论反映论、实践论的观点）的观点）“唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移”强调强调先天因素先天因素的的作用（是作用（是先验论，天才论先验论，天才论的观点）的观点）孔子重视教育，主张因材施教，说明孔孔子重视教育，主张因材施教，说明孔子在实践中基本上是坚持子在实践中基本上是坚持实践论实践论的。的。思考：思考：孔子一方面说孔子一方面说“性相近，习相远性相近，习相远”，一方面又说一方面又说“唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移”，这两种说法之，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际上间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际上更倾向哪个观点？更倾向哪个观点？“性相近，习相远性相近，习相远”强调后天因素的作用（是反映强调后天因素的作用（是反映思考：思考：孔子认为治理国家最根本的要靠教育，孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系联系论语论语中的其他篇章，我们还能够找到中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下孔子的以下“片言只语片言只语”，对此你作何理解？，对此你作何理解？1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。2.子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉庶矣哉”！冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”思考：孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语中的其他思考：孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语中的其他说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？1、以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家家“以德治民以德治民”的主张。的主张。2、先富后教、先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育教育作为立国之本，放在治国的首位。作为立国之本，放在治国的首位。3、孔子把、孔子把“民食、民兵、民信民食、民兵、民信”作为立国的三项基本作为立国的三项基本条件，并把条件，并把通过教育取得民心的作用通过教育取得民心的作用提到了十分重要提到了十分重要的地位。的地位。说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？1、以德来引导以德来引导（二）关于教育的对象（二）关于教育的对象 子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”种类、类别种类、类别教育的对象教育的对象类类在当时的社会可以依据什么样的标准来给人分类？在当时的社会可以依据什么样的标准来给人分类？出身的贵贱出身的贵贱智力的高低智力的高低关键在于明确关键在于明确 “类类”的含义：的含义：一是指一是指“族类族类”，即指民族的类别，有破除，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。民族界限的意思。二是指二是指“等类等类”，即奴隶主贵族森严的等级。，即奴隶主贵族森严的等级。子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”种类、类别教育的对象类在当时的社会可以种类、类别教育的对象类在当时的社会可以 孔子招收的学生是孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。不论出身贵贱和等级的。他的学生来他的学生来自不同的家庭，身份也各不相同，只有少数是贵族子弟自不同的家庭，身份也各不相同，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人贱人”仲弓，出狱的犯人公治长，做过盗贼的颜涿聚。仲弓，出狱的犯人公治长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。所以何晏认为，有教无类也有少数民族的。所以何晏认为，有教无类“言人所在见言人所在见教，无有贵贱种类也教，无有贵贱种类也”。孔子招收的学生是孔子招收的学生是不分智愚的不分智愚的，所教学生的知识、智能、，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受力较强，像高柴、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受力较强，像高柴、曾参的智力却比较差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。曾参的智力却比较差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有的比孔子他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有的比孔子小近五十岁。孔子并不歧视品行上有缺陷的人，照样收他们小近五十岁。孔子并不歧视品行上有缺陷的人，照样收他们为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来 当然，必须指出的是孔子虽然主张人人当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的都有受教育的权利，但他所说的“人人”不不包括占人类一半的包括占人类一半的妇女妇女。“唯女子与小唯女子与小人不可教也人不可教也”，孔子的三千弟子中没有一，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他女排斥在教育对象之外，则是他“有教无有教无类类”原则的一个极大的缺陷。原则的一个极大的缺陷。当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利（三）关于教育内容（三）关于教育内容子子以以四教：文，行，忠，信。四教：文，行，忠，信。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。事：冉有，季路。文学：子游，子夏。子曰：子曰：“若若圣与仁，则吾岂敢？圣与仁，则吾岂敢？抑为抑为之不厌，诲人不倦，则可之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。谓云尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯正唯弟子弟子不能学也。不能学也。”陈亢问陈亢问于于伯鱼曰：伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝未也。尝独立独立，鲤趋鲤趋而而过庭。曰：过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也未也。不学诗，不学诗，无以无以言。言。鲤退鲤退而而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学学礼乎？礼乎？对曰：对曰：未也未也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。鲤退而学礼。闻斯二者。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子君子之远之远 其子也。其子也。”用用不过不过做做特别的听闻特别的听闻向向表修饰表修饰无法无法表承接表承接取独取独离开，保持距离。离开，保持距离。形容词做动词形容词做动词至于至于学生学生独自站立，独自站立，古今异义古今异义子以四教：文，行，忠，信。用不过做特别的听闻向表修饰无法表承子以四教：文，行，忠，信。用不过做特别的听闻向表修饰无法表承第第47章讲述的是教育的内容，从此四章里得出孔子的教学章讲述的是教育的内容，从此四章里得出孔子的教学有哪些具体内容？有哪些具体内容？历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信注重道德修养、注重表达能力、注重政事管理、注重文化典籍注重道德修养、注重表达能力、注重政事管理、注重文化典籍关注圣和仁关注圣和仁不学不学诗诗，无以言；不学礼，无以立。，无以言；不学礼，无以立。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。重在培养学生的德行修养。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到讲到自然科学知识自然科学知识，而且尽管他自己博学多闻，但，而且尽管他自己博学多闻，但不重视科学知识，甚至不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识鄙视生产劳动知识，这是孔，这是孔子教育内容的消极方面。子教育内容的消极方面。第第47章讲述的是教育的内容，从此四章里得出孔子的教学有哪章讲述的是教育的内容，从此四章里得出孔子的教学有哪（四）关于教育方法和原则（四）关于教育方法和原则孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界所重视，请看以下几章。思考并概括章句中所所重视，请看以下几章。思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则蕴含的教育方法和原则.1.启发式教学法启发式教学法子曰：子曰：“不愤不愤想弄懂而没弄懂想弄懂而没弄懂不不启，不悱启，不悱想说又不能明确说出来的想说又不能明确说出来的样子样子不发不发启发启发。举一隅。举一隅方位方位.一一般有四方般有四方而不以三隅反，则不复而不以三隅反，则不复再再也。也。”孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界所重视，请看以下几章孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界所重视，请看以下几章 这句话的意思是不到想求明白而不得、这句话的意思是不到想求明白而不得、想说出来而不能的时候，不去开导他想说出来而不能的时候，不去开导他。举一方给他看而不能用其他三方反过来加举一方给他看而不能用其他三方反过来加以验证，就不再教他了。说明以验证，就不再教他了。说明主观能动性主观能动性是学习的动力；学习要注意方法，学会举是学习的动力；学习要注意方法，学会举一反三；教育学生也要量力而为。一反三；教育学生也要量力而为。这句话的意思是不到想求明白而不得、想说出来而不这句话的意思是不到想求明白而不得、想说出来而不孔子提出的启发诱导包括孔子提出的启发诱导包括两层意思两层意思：1、实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施、实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）。教的火候（愤则启，悱则发）。2、实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁、实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通、举一反三的目的。通、举一反三的目的。“愤愤”和和“悱悱”，都是形容学生追求知识的，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。心理学研究证明，问一种急切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度在题情境的难度在50%左右最有利于激发学习左右最有利于激发学习动机。在教学过程中动机。在教学过程中教师的作用在于因势利教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性学生学习的主动性和积极性。孔子提出的启发诱导包括两层意思：孔子提出的启发诱导包括两层意思：2.讨论、答疑式教学法讨论、答疑式教学法 子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮巧笑倩兮，美目盼兮语气助词，相当于语气助词，相当于“啊啊”，素以为绚素以为绚即即“以素为绚以素为绚”兮兮。何谓也？。何谓也？”子子曰：曰：“绘事后绘事后省略了介词省略了介词“于于”素。素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起予起予我，我，孔子自称孔子自称者商者商子夏姓卜，名商子夏姓卜，名商也，始也，始可与可与省略了代词省略了代词“汝汝”言言讨论、讨讨论、讨论论诗已矣。诗已矣。”2.讨论、答疑式教学法讨论、答疑式教学法 子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮巧笑倩兮，美目盼兮语语 面对子夏的问题，孔子如何启发教育？本来是孔面对子夏的问题，孔子如何启发教育？本来是孔面对子夏的问题，孔子如何启发教育？本来是孔面对子夏的问题，孔子如何启发教育？本来是孔子在启发子夏子在启发子夏子在启发子夏子在启发子夏,可为什么孔子却说可为什么孔子却说可为什么孔子却说可为什么孔子却说“起予者商也起予者商也起予者商也起予者商也”？孔子用比喻手法说再好的画也是要画在洁白的孔子用比喻手法说再好的画也是要画在洁白的孔子用比喻手法说再好的画也是要画在洁白的孔子用比喻手法说再好的画也是要画在洁白的底子上底子上底子上底子上,告诫子夏再好的学问也应建立在德行之上告诫子夏再好的学问也应建立在德行之上告诫子夏再好的学问也应建立在德行之上告诫子夏再好的学问也应建立在德行之上,切切切切勿舍本逐末。勿舍本逐末。勿舍本逐末。勿舍本逐末。孔子这里是在教育学生孔子这里是在教育学生孔子这里是在教育学生孔子这里是在教育学生做人要朴实做人要朴实做人要朴实做人要朴实,要以要以要以要以内在德行为务内在德行为务内在德行为务内在德行为务,少一些外在虚伪的花里胡哨的东西。少一些外在虚伪的花里胡哨的东西。少一些外在虚伪的花里胡哨的东西。少一些外在虚伪的花里胡哨的东西。孔子一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并孔子一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并孔子一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并孔子一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能且能且能且能举一反三举一反三举一反三举一反三(推及到礼推及到礼推及到礼推及到礼)、启发老师，而老师肯定并、启发老师，而老师肯定并、启发老师，而老师肯定并、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，体现了谦虚地接受他的这种理解，体现了谦虚地接受他的这种理解，体现了谦虚地接受他的这种理解，体现了教学相长教学相长教学相长教学相长的教育理的教育理的教育理的教育理念。孔子一贯主张念。孔子一贯主张念。孔子一贯主张念。孔子一贯主张“当仁，不让于师当仁，不让于师当仁，不让于师当仁，不让于师”，强调在教育，强调在教育，强调在教育，强调在教育与学习过程中师生互有助益，教与学是一个双向互动与学习过程中师生互有助益，教与学是一个双向互动与学习过程中师生互有助益，教与学是一个双向互动与学习过程中师生互有助益，教与学是一个双向互动的过程，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。的过程，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。的过程，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。的过程，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。面对子夏的问题，孔子如何启发教育？本来是孔子在启发子面对子夏的问题，孔子如何启发教育？本来是孔子在启发子 “如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨”在在诗经诗经中的含义是什么？子贡引用它的用意又是中的含义是什么？子贡引用它的用意又是什么？为什么孔子说可以和他谈诗了？什么？为什么孔子说可以和他谈诗了？“切磋琢磨切磋琢磨”是加工骨角玉石的各种方法。是加工骨角玉石的各种方法。子贡引用这句诗，比喻人有了好的本质，子贡引用这句诗，比喻人有了好的本质，还要致力于学问，才能达到更高的境界（求还要致力于学问，才能达到更高的境界（求学之德应精益求精）。学之德应精益求精）。子贡由谈人生道理而开悟，悟到了诗经的子贡由谈人生道理而开悟，悟到了诗经的深意，反映孔子对学生能举一反三的重视。深意，反映孔子对学生能举一反三的重视。“如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨”在诗经中的含义是什么？子贡在诗经中的含义是什么？子贡3.激励式教学法激励式教学法 子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女女同同“汝汝”，你，你与回也孰与回也孰谁谁愈？愈？”对曰：对曰：“赐也赐也何敢何敢望望仰视仰视,景仰景仰回？回也闻一以回？回也闻一以表承接关系，相当于表承接关系，相当于“而而”，可，可不译不译知十，赐也闻一以知二。知十，赐也闻一以知二。”子曰：子曰：“弗如也。吾与弗如也。吾与同意，赞同意，赞同同女弗如女弗如省略了代词省略了代词“之之”，代，代“颜回颜回”也。也。”3.激励式教学法激励式教学法 子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女女同同“汝汝”，你，你与回也孰与回也孰4.因材施教的教学原则因材施教的教学原则 子路问：子路问：“闻斯闻斯就就行诸行诸“之乎之乎”的合音的合音？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何如之何怎么怎么其闻斯行之？其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也惑。赤也惑疑惑疑惑，敢问。敢问。”子曰：子曰：“求也退求也退退缩退缩，故，故所以所以进进使动使动用法用法“使使进进”，指鼓励他大胆干，指鼓励他大胆干之；由也之；由也兼人兼人好勇过人好勇过人，故退，故退使动用法使动用法“使使退退”，指给他，指给他一些约束一些约束之。之。”德行德行指能实行孝悌、忠恕等道德指能实行孝悌、忠恕等道德：颜渊、闵子骞、：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语冉伯牛、仲弓。言语指善于辞令，能办理外交指善于辞令，能办理外交：宰我、子贡。政事宰我、子贡。政事指能从事政治事务指能从事政治事务：冉有、季：冉有、季路。文学路。文学指通晓诗书礼乐等古代文献指通晓诗书礼乐等古代文献：子游、子：子游、子夏。夏。4.因材施教的教学原则因材施教的教学原则 子路问：子路问：“闻斯闻斯就就行诸行诸“之乎之乎”的的因是因是依据、根据依据、根据的意思；的意思；材是人材是人的意思，的意思，这里指学生；施是这里指学生；施是实施、实行实施、实行的意思；的意思；教是教是教育、教诲教育、教诲的意思。合起来就是的意思。合起来就是依依据学生的实际情况，实行相应的教育据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在发展。正因如此，朱熹在论语论语集注集注中说：中说：“夫子教人，各因其材。夫子教人，各因其材。”因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实（五）关于教者素养（五）关于教者素养子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言，子如不言，则小子何述则小子何述焉？焉？”子曰：子曰：“天何言哉？天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言四时行焉，百物生焉，天何言哉？哉？”子曰：子曰：“述而不作，信而好古，述而不作，信而好古，窃比于我老彭。窃比于我老彭。”子曰：子曰：“吾自卫反鲁，吾自卫反鲁，然后乐正然后乐正，雅雅颂颂各得各得其所。其所。”教育者素养教育者素养重身教重身教重古代文化重古代文化重礼乐重礼乐子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？子如不言，则小子何述焉？”子曰子曰对孔子的对孔子的“述而不作述而不作”，你怎么看，你怎么看？观点一观点一：反映了孔子思想上保守的一面。：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从完全遵从“述而不作述而不作”的原则，对古代的的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。新和发展。观点二观点二：阐述了自己性格中好古的一面，：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述述而不作而不作”。正因为孔子的。正因为孔子的“述述”，使他成，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。为中国文化史上承前启后的一个重要人物。对孔子的对孔子的“述而不作述而不作”，你怎么看？观点一：反映了孔子思想上保守，你怎么看？观点一：反映了孔子思想上保守1、23478121315教育的作用教育的作用教育的对象教育的对象教育的内容教育的内容教育的方式教育的方式教育者的素养教育者的素养提升素质提升素质有教无类有教无类德文诗礼德文诗礼因材施教因材施教以身作则以身作则诲人不倦诲人不倦总结总结1、2教育的作用教育的对象教育的内容教育的方式教育者的素养提教育的作用教育的对象教育的内容教育的方式教育者的素养提探究探究:“有教无类有教无类”和因材施教是否矛盾？和因材施教是否矛盾？有教无类的意思是有教无类的意思是对任何人都对任何人都给予教诲，不分种类等级，是指给予教诲，不分种类等级，是指赋予所有人受教育的权利赋予所有人受教育的权利。因材。因材施教是指根据学生的不同的特点施教是指根据学生的不同的特点施教，是指施教，是指教育要因人而宜。教育要因人而宜。探究探究: