三科与五位百法ppt课件

一、关于心识论的主要课题一、关于心识论的主要课题1、认识论、认识论关于认知的能力、成立的条件及关于认知的能力、成立的条件及认知的范围；认知的范围；2、情识论、情识论关于情感、意志、思虑、抉择以关于情感、意志、思虑、抉择以及烦恼、无明等心理作用及现象；及烦恼、无明等心理作用及现象；3、心体论、心体论关于认知的统一性，存在主体的关于认知的统一性，存在主体的一致性与连续性，还有心体在万有中的地位和一致性与连续性，还有心体在万有中的地位和本质等问题，以及如唯识和如来藏所说的心体本质等问题，以及如唯识和如来藏所说的心体与万法之间生起或摄属的关系。与万法之间生起或摄属的关系。（原始佛教的心体义是纯粹经验性的，未必原始佛教的心体义是纯粹经验性的，未必有心识实体化的含义，与后期如来藏思想不同。有心识实体化的含义，与后期如来藏思想不同。）林朝成、郭朝顺：林朝成、郭朝顺：佛学概论佛学概论，三民书局，三民书局，2000，P100。一、关于心识论的主要课题1、认识论关于认知的能力、成立的1“心心”的四个层面问题的四个层面问题1 1 1 12 2 2 23 3 3 34 4 4 4pp身身身身-心。心心。心心。心心。心-境。心王境。心王境。心王境。心王-心所。心所。心所。心所。pp心的心理作用、认识能力和内心的心理作用、认识能力和内心的心理作用、认识能力和内心的心理作用、认识能力和内在结构。在结构。在结构。在结构。pp心的染净、心的染净、心的染净、心的染净、善恶关系。善恶关系。善恶关系。善恶关系。pp流转与还灭流转与还灭流转与还灭流转与还灭的原因。的原因。的原因。的原因。pp解脱实践的解脱实践的解脱实践的解脱实践的依据。依据。依据。依据。pp心与众生、社会、国土的关系。心与众生、社会、国土的关系。心与众生、社会、国土的关系。心与众生、社会、国土的关系。pp正报与依报、共业与别业。正报与依报、共业与别业。正报与依报、共业与别业。正报与依报、共业与别业。pp菩萨精神与人间佛教。菩萨精神与人间佛教。菩萨精神与人间佛教。菩萨精神与人间佛教。pp心心心心-佛。心佛。心佛。心佛。心-法法法法界。心与终极界。心与终极界。心与终极界。心与终极存在的关系。存在的关系。存在的关系。存在的关系。pp处理出世间关处理出世间关处理出世间关处理出世间关系的理论依据系的理论依据系的理论依据系的理论依据和方法论。和方法论。和方法论。和方法论。心心“心”的四个层面问题1234身-心。心-境。心王-心所。心2诸比丘！当善思惟观察于诸比丘！当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为心。所以者何？长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所贪欲所染，瞋恚、愚痴所染故。比丘！心恼故众生染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。恼，心净故众生净。杂阿含经杂阿含经267经经 识所缘，唯识所现。识所缘，唯识所现。解深密经解深密经分别瑜伽品分别瑜伽品 心生则种种法生，心灭则心生则种种法生，心灭则种种法灭。种种法灭。大乘起信论大乘起信论一、佛教心识论的一、佛教心识论的课题：课题：境由心造境由心造诸比丘！当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，瞋恚3心迷：苦际心迷：苦际 心悟：法界心悟：法界云何缘生法？为此有故彼有，为无明缘行。若云何缘生法？为此有故彼有，为无明缘行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界。佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如。不离如，法不异如。杂阿含经杂阿含经296经经“此有彼有，此灭彼灭此有彼有，此灭彼灭”，是缘起法的流转与还灭，是缘起法的流转与还灭，说明世间轮回与出世解脱二种趋向，其前后法的相依说明世间轮回与出世解脱二种趋向，其前后法的相依性，就是缘起法整体的性，就是缘起法整体的“界界”性。换言之，性。换言之，“缘起缘起”即亦指即亦指“法界法界”。个体生命顺观缘起，因起惑造业，而在时间中轮转生个体生命顺观缘起，因起惑造业，而在时间中轮转生命轮回之流中。命轮回之流中。个体生命逆观缘起，知苦断集修道寂灭，截断轮回之个体生命逆观缘起，知苦断集修道寂灭，截断轮回之流，进入不生不灭之流，进入不生不灭之“法界法界”。悟者，或未悟者，都处于此悟者，或未悟者，都处于此“法界法界”中。中。凡愚众生的凡愚众生的“苦际苦际”=觉悟者的觉悟者的“法界法界”。心迷：苦际 心悟：法界云何缘生法？为此有故彼有4还灭缘起起流流转缘起起法界法界此等此等诸法法法住、法空、法住、法空、法如、法法如、法尔法不离如法不离如法不异如法不异如三科与五位百法ppt课件5二、原始佛教根境识和合说二、原始佛教根境识和合说缘缘眼眼色生色生眼识眼识，三事和合，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死忧悲恼苦集，缘生老病死忧悲恼苦集，如是耳、鼻、舌、身、意，如是耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。亦复如是。（杂阿含经杂阿含经卷卷8，大正藏大正藏2卷卷54页下）页下）“五根异行异境界，各各五根异行异境界，各各自受境界，眼根、耳鼻舌自受境界，眼根、耳鼻舌身根，此五根异行异境界，身根，此五根异行异境界，各各自受境界；意为彼尽各各自受境界；意为彼尽受境界，意为彼依。受境界，意为彼依。”（中阿含经中阿含经卷卷58，大正藏大正藏1卷卷791页中）页中）根根 境境 识识 能知能知 所知所知 认知认知主体主体 客体客体 行为行为意根意根法境法境外境外境色声香色声香味触味触内境内境心识所心识所产生的印象、记产生的印象、记忆、观念等忆、观念等 二、原始佛教根境识和合说缘眼色生眼识，三事和合触，缘触受，缘6三科三科 用以阐述存在和一切法，又简称为蕴处界三科。用以阐述存在和一切法，又简称为蕴处界三科。1.五蕴五蕴是构成一切法的身与心（个人方面的一切法），是构成一切法的身与心（个人方面的一切法），或物质与精神（内外的一切法）的五种要素。或物质与精神（内外的一切法）的五种要素。2.十二处十二处是从感觉与知觉的认识上考察一切法，分为是从感觉与知觉的认识上考察一切法，分为六内处（六根）六内处（六根）认识作用的主观能力，与六外处认识作用的主观能力，与六外处（六境）（六境）客观的对象。客观的对象。3.十八界十八界是在前述的十二处之上，加上感觉与知觉认是在前述的十二处之上，加上感觉与知觉认识本身（或认识主观）的六识，而形成十八种。识本身（或认识主观）的六识，而形成十八种。原始佛教立这三科来概括一切法（存在的一切事物），即过原始佛教立这三科来概括一切法（存在的一切事物），即过着生灭变化、苦恼喜乐与迷悟的生活的现象界。现象在佛教着生灭变化、苦恼喜乐与迷悟的生活的现象界。现象在佛教中称为有为（被造作的事物）或行。中称为有为（被造作的事物）或行。部派佛教客观详细地考察一切法（不只是有为，也包括无为）部派佛教客观详细地考察一切法（不只是有为，也包括无为），与原始佛教的态度不同。到了中期以后的阿毗达磨，采用，与原始佛教的态度不同。到了中期以后的阿毗达磨，采用五位的分类来代替三科的分类。五位的分类来代替三科的分类。三科 用以阐述存在和一切法，又简称为蕴处界三科。7五蕴五蕴 又作五阴、五众、五聚。蕴，积又作五阴、五众、五聚。蕴，积聚、类别之意。聚、类别之意。(一一)色蕴即一切色法之类聚。色蕴即一切色法之类聚。(二二)受蕴，苦、乐、舍、眼触等所受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。生之诸受。(三三)想蕴，眼触等所生之诸想。想蕴，眼触等所生之诸想。(四四)行蕴，除色、受、想、识外之行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作一切有为法，亦即意志与心之作用。用。(五五)识蕴，即眼识等诸识之各类聚。识蕴，即眼识等诸识之各类聚。除物质性的除物质性的“色色”以外，其他四以外，其他四蕴都是精神性的因素，是心的不蕴都是精神性的因素，是心的不同作用。同作用。五蕴系总一切五蕴系总一切有为有为法法之大别，在俱舍之大别，在俱舍等所立七十五法中，等所立七十五法中，总类聚有为之七十总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识二法为五蕴，唯识家则立百法，合有家则立百法，合有为之九十四法摄为为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无五蕴，皆不包括无为法。为法。五蕴说的目的，五蕴说的目的，乃在破众生的我乃在破众生的我执，而令达执，而令达无我无我之理。之理。五蕴 又作五阴、五众、五聚。蕴，积聚、类别之意。五蕴系总8部派佛教的心所说部派佛教的心所说随着佛教哲学的发展，对宇宙万有的分类，随着佛教哲学的发展，对宇宙万有的分类，从着重于人格或认识程序，转入普遍的现象，从着重于人格或认识程序，转入普遍的现象，从对蕴处界的注意转入到对百法的分类上。从对蕴处界的注意转入到对百法的分类上。这种分类，以小乘说一切有部的五位七十五这种分类，以小乘说一切有部的五位七十五法与大乘唯识学派的五位百法最为有名。法与大乘唯识学派的五位百法最为有名。部派佛教的心所说随着佛教哲学的发展，对宇宙万有的分类，从着重9 色法十一色法十一 心法一心法一 小乘小乘心所有法心所有法四十六四十六七十五法七十五法不相应行法不相应行法 十四十四 无为法三无为法三 心王八心王八心所有法心所有法五十一五十一 大乘大乘 色法十一色法十一 百法百法不相应行法二十四不相应行法二十四 无为法六无为法六 色法十一 10从五蕴说中精神要素的分析，从五蕴说中精神要素的分析，可知认识与情识是相互关联的。可知认识与情识是相互关联的。如如“受受”是一种情感，但是一种情感，但“想想”的想像、类比、推论作用，的想像、类比、推论作用，会影响情绪感受。反之，情绪会影响情绪感受。反之，情绪感受也会影响认知判断。而在感受也会影响认知判断。而在情感与认知交互作用下，有情情感与认知交互作用下，有情造作的业力产生轮回流转的结造作的业力产生轮回流转的结果。果。到部派佛教，对心理行为的分到部派佛教，对心理行为的分析，发展出前所未有的析，发展出前所未有的“心所心所论论”。心所，心所有法，“心王”之对称。旧译心数法、心数、数。即从属于心王，与之相应之精神作用。以俱舍论为例，有六类四十六种。从五蕴说中精神要素的分析，可知认识与情识是相互关联的。如“受11(1)(1)大地法：恒与一切善不善等心相应之法大地法：恒与一切善不善等心相应之法受受因外境而生起苦乐舍等感受。因外境而生起苦乐舍等感受。想想表象，与五蕴中表象，与五蕴中“想想”同，在想象的作用同，在想象的作用下，建构起名言的世界。下，建构起名言的世界。思思造作之意志，与五蕴中造作之意志，与五蕴中“行行”同，由此发同，由此发动身口意三业。动身口意三业。触触根境和合而后生触，是最初的认识作用，根境和合而后生触，是最初的认识作用，也是引发感受的原因。也是引发感受的原因。欲欲欲望希求。欲望希求。慧慧简择，择别是非善恶。简择，择别是非善恶。念念记忆不忘。记忆不忘。作意作意接触某一境界，心生警觉、注意。接触某一境界，心生警觉、注意。胜解胜解确定的理解与认识。确定的理解与认识。三摩地（定）三摩地（定）专一心志，不散乱。专一心志，不散乱。(1)大地法：恒与一切善不善等心相应之法受因外境而生起苦12(2)(2)大善地法：恒与一切善心相应之法大善地法：恒与一切善心相应之法信信无犹豫的信仰，由此产生行动与实践的力无犹豫的信仰，由此产生行动与实践的力量。量。不放逸不放逸专修善法而不懈怠。专修善法而不懈怠。轻安轻安修禅定后而有的安乐。修禅定后而有的安乐。舍舍安住寂静不为外境所动的平常心。安住寂静不为外境所动的平常心。惭惭由自我反省而产生的羞耻心。由自我反省而产生的羞耻心。愧愧由外在批评而引发的愧疚。由外在批评而引发的愧疚。无贪无贪对于世法无论善恶好坏都没有贪著。对于世法无论善恶好坏都没有贪著。无嗔无嗔忍受一切恶劣环境而无怨尤。忍受一切恶劣环境而无怨尤。不害不害不使他人在身心上受害。不使他人在身心上受害。勤勤精进向上进取善法。精进向上进取善法。(2)大善地法：恒与一切善心相应之法信无犹豫的信仰，由此13(3)(3)大烦恼地法：恒与一切染污心相应之法大烦恼地法：恒与一切染污心相应之法痴痴即无明，对于真理实相起颠倒妄即无明，对于真理实相起颠倒妄想，是众生轮回的根源。想，是众生轮回的根源。放逸放逸放荡纵逸，不修善法。放荡纵逸，不修善法。懈怠懈怠懒散，不努力修行善法。懒散，不努力修行善法。不信不信不信善恶因果。不信善恶因果。惛沈惛沈萎靡不振。萎靡不振。掉举掉举浮躁不定的妄想。浮躁不定的妄想。(4)(4)大不善地法：与一切不善心相应之法大不善地法：与一切不善心相应之法无惭无惭无自我反省。无自我反省。无愧无愧毫不在意别人的批评。毫不在意别人的批评。(3)大烦恼地法：恒与一切染污心相应之法痴即无明，对于真14(5)(5)小烦恼地法：与少分染污心相应之法小烦恼地法：与少分染污心相应之法忿忿对不如意事所起的愤怒。对不如意事所起的愤怒。覆覆遮掩自己的罪恶不使人知。遮掩自己的罪恶不使人知。悭悭吝啬，不肯布施。吝啬，不肯布施。嫉嫉嫉妒。嫉妒。恼恼恼怒。恼怒。害害伤害逼迫他人。伤害逼迫他人。恨恨忿恨之后而发出的更深沉久远的怨。忿恨之后而发出的更深沉久远的怨。谄谄谄媚，口是心非。谄媚，口是心非。诳诳虚矫不实。虚矫不实。憍憍骄傲。骄傲。(5)小烦恼地法：与少分染污心相应之法忿对不如意事所起的15(6)(6)不定地法：其生起并不确定之法不定地法：其生起并不确定之法寻寻寻求推度所对境界。寻求推度所对境界。伺伺进一步对所观境界详细推察。进一步对所观境界详细推察。睡眠睡眠此指不明白事理。此指不明白事理。恶作恶作对所作所为起厌恶追悔之心。对所作所为起厌恶追悔之心。贪贪对顺境的贪求。对顺境的贪求。嗔嗔对逆境的愤恨不平。对逆境的愤恨不平。慢慢自以为是的心理。自以为是的心理。疑疑对事理犹豫不决的怀疑心理。对事理犹豫不决的怀疑心理。(6)不定地法：其生起并不确定之法寻寻求推度所对境界。16心所理论的意义：对治烦恼心所理论的意义：对治烦恼心并不是孤立的单位，是和各种心理要素复合而心并不是孤立的单位，是和各种心理要素复合而活动的。活动的。分析心自身各部分为分析心自身各部分为“识识”，即，即“心王心王”，小乘，小乘为六识，大乘展开为、八识。为六识，大乘展开为、八识。分析心的活动的要素，即为分析心的活动的要素，即为“心所法心所法”。而对心。而对心的认识首先是通过心理活动入手的。的认识首先是通过心理活动入手的。四十六种心所几乎罗致了各种心理作用与情绪现四十六种心所几乎罗致了各种心理作用与情绪现象，包括善与恶、积极与消极的心理与情绪，也象，包括善与恶、积极与消极的心理与情绪，也有随时皆起却非善非恶、方向不定的心理。有随时皆起却非善非恶、方向不定的心理。藉对心理现象的分析，特别是对烦恼形态的归类，藉对心理现象的分析，特别是对烦恼形态的归类，使人理解无明与痛苦的产生原因，从而寻求对治使人理解无明与痛苦的产生原因，从而寻求对治烦恼的方法。烦恼的方法。大乘唯识学提出的五十一心所，即立基于部派佛大乘唯识学提出的五十一心所，即立基于部派佛教的心所理论。教的心所理论。心所理论的意义：对治烦恼心并不是孤立的单位，是和各种心理要素17三、唯识学派的五位百法三、唯识学派的五位百法唯唯识识学学的的心心识识论论，若若依依认认识识论论、情情识识论论及及心心体体论论三三分分来来说说，则则重重点点在在心心体体论论的的建建构构，即即从从心心识识的的本本质质来来说说明明生生命命与与现现象象世世界界的的开展，此将专章讲述。开展，此将专章讲述。本本节节仍仍以以心心所所法法为为重重点点，勾勾勒勒唯唯识识学学派派对对部派佛教心识论的发展。部派佛教心识论的发展。兼讨论有为法与无为法。兼讨论有为法与无为法。三、唯识学派的五位百法唯识学的心识论，若依认识论、情识论及心18大小乘心所论之异同大小乘心所论之异同 俱舍论俱舍论大地法大地法（恒与一切善不善（恒与一切善不善等心相应之法）十种：受、等心相应之法）十种：受、想、思、触、欲、慧、念、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地（定）作意、胜解、三摩地（定）。百法明门论百法明门论遍行遍行（遍一切性、地、时、俱）（遍一切性、地、时、俱）五种：触、作意、受、想、思。五种：触、作意、受、想、思。别境别境（遍一切性、地）五种：（遍一切性、地）五种：欲、胜解、念、定、慧。欲、胜解、念、定、慧。遍行与别境心所的区别：遍行与别境心所的区别：1、是否遍于善恶无记等一切性；、是否遍于善恶无记等一切性；2、是否随着心作用遍于三界一切处（地）；、是否随着心作用遍于三界一切处（地）；3、是否是一切时刻都跟随心在作用。、是否是一切时刻都跟随心在作用。别境心所只遍于一切性与一切地，它是心在面对个别境界别境心所只遍于一切性与一切地，它是心在面对个别境界时所生。时所生。大小乘心所论之异同 俱舍论大地法（恒与一切善不善等19 俱舍论俱舍论大善地法大善地法（只相应于一（只相应于一切善心）十种：信、不切善心）十种：信、不放逸、轻安、舍、惭、放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、愧、无贪、无嗔、不害、勤。勤。善心所增加善心所增加“行舍行舍”：“行行”，相当五蕴中的行蕴。，相当五蕴中的行蕴。“舍舍”，舍去刻意的、不公，舍去刻意的、不公平、不正直的造作。平、不正直的造作。“行舍行舍”令心令心“平等、平等、正直、无功用正直、无功用”，以一种不，以一种不动心的、无所欲求的平等心动心的、无所欲求的平等心态来用心。态来用心。百法明门论百法明门论善心所善心所十一种：信、惭、十一种：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、不精进、轻安、不放逸、不害、害、行舍行舍。俱舍论大善地法（只相应于一切善心）十种：信、不放20 俱舍论俱舍论大烦恼地法大烦恼地法（遍于一切染污（遍于一切染污心）六种：痴、放逸、懈怠、心）六种：痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。不信、惛沈、掉举。大不善地法大不善地法（遍于一切不善（遍于一切不善心）二种：无惭、无愧。心）二种：无惭、无愧。小烦恼地法小烦恼地法（只与无明少相（只与无明少相应的心所）十种：忿、覆、应的心所）十种：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍。诳、憍。随烦恼心所的调整：随烦恼心所的调整：1、原属于根本烦恼的大烦恼地法；、原属于根本烦恼的大烦恼地法；2、原大烦恼地法中的、原大烦恼地法中的无明无明，升级为根本烦恼；，升级为根本烦恼；3、另增加、另增加失念（不能清楚记忆所对境界）、散乱（无法专失念（不能清楚记忆所对境界）、散乱（无法专心于所对境界）、不正知（不能正确理解所观境相）心于所对境界）、不正知（不能正确理解所观境相）。百法明门论百法明门论随烦恼随烦恼（跟随根本烦恼而（跟随根本烦恼而作用）二十种：忿、恨、作用）二十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、举、惛沉、不信、懈怠、放逸、放逸、失念、散乱、不正失念、散乱、不正知知。俱舍论大烦恼地法（遍于一切染污心）六种：痴、放逸21俱舍论俱舍论不定法不定法（不属于上述五类，（不属于上述五类，善恶不定）八种：寻、伺、善恶不定）八种：寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑疑。百法明门论百法明门论不定不定（只遍一切性）四种：寻、（只遍一切性）四种：寻、伺、睡眠、恶作。伺、睡眠、恶作。烦恼烦恼（根本烦恼）十种：贪、（根本烦恼）十种：贪、嗔、嗔、痴痴、慢、疑、慢、疑、恶见（恶见（身见身见我见，执着自我实存。我见，执着自我实存。边见边见偏执一端，如断常。偏执一端，如断常。邪见邪见否定因果。否定因果。见取见见取见执着错误见解以为执着错误见解以为真理。真理。戒禁取见戒禁取见视不正确的戒律、视不正确的戒律、行仪为可以悟道的方法。行仪为可以悟道的方法。）不定心所与根本烦恼：不定心所与根本烦恼：1、从原不定心所分出根本、从原不定心所分出根本烦恼，不认同原来的分类；烦恼，不认同原来的分类；2、加入原大烦恼地法中的、加入原大烦恼地法中的无明；无明；3、增加恶见五种。见是见、增加恶见五种。见是见解，显示重视对错误认识所解，显示重视对错误认识所造成的影响，相对地表示对造成的影响，相对地表示对正知的要求。正知的要求。俱舍论不定法（不属于上述五类，善恶不定）八种：寻、伺、睡22四、烦恼：见惑与修惑四、烦恼：见惑与修惑业业力力论论多多指指直直接接招招引引苦苦果果的的缘缘起起流流转转，起起惑惑造造业业感感果果，构构成成佛佛教教的的业业感感（惑）缘起论。（惑）缘起论。心心识识论论即即从从心心的的根根本本探探讨讨烦烦恼恼的的源源头头，从从而为解脱论提供了对治的目标。而为解脱论提供了对治的目标。在在五五位位百百法法中中，有有六六个个根根本本煩煩恼恼、二二十十个个隨隨煩煩恼恼心心所所法法。与与此此相相类类似似，佛佛教教又又針針对对人的修行，提出对本惑和隨惑的对治。人的修行，提出对本惑和隨惑的对治。四、烦恼：见惑与修惑业力论多指直接招引苦果的缘起流转，起惑23本惑本惑 本惑名为根本烦恼，共有六种：贪、瞋、痴、慢、疑、本惑名为根本烦恼，共有六种：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；恶见又可分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取恶见；恶见又可分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，并称为十惑。见五种，并称为十惑。身见身见又名有身见或我见，是对五蕴和合的有情身心，又名有身见或我见，是对五蕴和合的有情身心，误认为实有而起我、我所之见。误认为实有而起我、我所之见。边见边见起于身见之后，执着我身死后断灭的是为断见，起于身见之后，执着我身死后断灭的是为断见，执着我身死后常住的是为常见，两种都失中正的边执之见，执着我身死后常住的是为常见，两种都失中正的边执之见，故名边见。故名边见。邪见邪见是不信因果之理的邪妄之见。是不信因果之理的邪妄之见。见取见见取见固守自己错误的见解，执劣为胜，不知迁善。固守自己错误的见解，执劣为胜，不知迁善。戒禁取见戒禁取见非因计因，非道计道，迷取非理戒禁的妄见，非因计因，非道计道，迷取非理戒禁的妄见，如外道执取牛戒、狗戒等非理的戒法，是非因计因；又如如外道执取牛戒、狗戒等非理的戒法，是非因计因；又如迷执人天因的有漏五戒为出离解脱之道者，名为道计道。迷执人天因的有漏五戒为出离解脱之道者，名为道计道。本惑 本惑名为根本烦恼，共有六种：24五钝使与五利使以上的根本烦恼中以上的根本烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑五种，其性迟钝，难贪、瞋、痴、慢、疑五种，其性迟钝，难于断止，故曰五钝使；于断止，故曰五钝使；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，其性锐利，易于断止，故曰五利使。种，其性锐利，易于断止，故曰五利使。使，指其使役有情，彷徨于迷妄中的意思。使，指其使役有情，彷徨于迷妄中的意思。五钝使与五利使以上的根本烦恼中25见惑与修惑在此五钝使与五利使中，又有迷理与迷事的分别，而在此五钝使与五利使中，又有迷理与迷事的分别，而有见惑与修惑的区分：有见惑与修惑的区分：见惑见惑即迷理之惑，指迷惑于迷悟因果之理即迷理之惑，指迷惑于迷悟因果之理四谛，受邪师、邪教和邪思惟等诱导而发起的烦四谛，受邪师、邪教和邪思惟等诱导而发起的烦恼，故又称分别起之惑；因要到见道时顿断，故恼，故又称分别起之惑；因要到见道时顿断，故称见惑。称见惑。修惑修惑即迷事之惑，指由迷事而发起的烦恼，如即迷事之惑，指由迷事而发起的烦恼，如对食色等欲望，是与生俱有的，故又称俱生起之对食色等欲望，是与生俱有的，故又称俱生起之惑；因以此惑不易断除，须藉渐次加行之力，于惑；因以此惑不易断除，须藉渐次加行之力，于修道才能断尽，故又称修惑。修道才能断尽，故又称修惑。十使之中，五利使及疑唯迷理，故属见惑；十使之中，五利使及疑唯迷理，故属见惑；贪、瞋、痴、慢迷理迷事，故通见修二惑。贪、瞋、痴、慢迷理迷事，故通见修二惑。见惑与修惑在此五钝使与五利使中，又有迷理与迷事的分别，而有见26随惑随惑随逐根本烦恼的枝末惑随逐根本烦恼的枝末惑随烦恼，共有十九种：放逸、随烦恼，共有十九种：放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、懈怠、不信、昏沉、掉举、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄、睡眠、恶作。恼、害、恨、谄、诳、骄、睡眠、恶作。配以三界配以三界欲界俱有十九惑；欲界俱有十九惑；色界初禅有谄、诳、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、睡色界初禅有谄、诳、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、睡眠八惑；眠八惑；色界二禅以上与无色界只有放逸、懈怠、不信、昏沉、掉色界二禅以上与无色界只有放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、睡眠六惑。举、睡眠六惑。随惑与见修二惑的关系：随惑与见修二惑的关系：放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、睡眠八惑从与其相应的放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、睡眠八惑从与其相应的本惑，通于见修二惑；本惑，通于见修二惑；其余忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄、恶作等其余忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄、恶作等十一惑是自在起的，唯与无明相应，故属于修惑。十一惑是自在起的，唯与无明相应，故属于修惑。随惑随逐根本烦恼的枝末惑随烦恼，共有十九种：放逸、懈怠、27参考资料参考资料唯识三十颂唯识三十颂 小野弘元小野弘元：心识论与唯识说的发展心识论与唯识说的发展霍韬晦：唯识五义唐思鹏：大乘百法明门论新注大乘百法明门论新注中华佛教百科全书中华佛教百科全书：三科三科、百法百法参考资料唯识三十颂 28