《山羊兹拉特》ppt课件

山羊兹拉特ppt课件 艾萨克艾萨克什维斯什维斯辛格辛格（1904-19911904-1991），），美国美国著名犹太裔作家。著名犹太裔作家。生于波兰。生于波兰。19351935年发表处女作年发表处女作撒旦在戈雷撒旦在戈雷，同年流亡美国。，同年流亡美国。他的祖父与父亲都是犹太教的他的祖父与父亲都是犹太教的“拉比拉比”（犹太（犹太人中的一个特别阶层，是老师也是智者的象征），人中的一个特别阶层，是老师也是智者的象征），哥哥是一位有名的记者和作家。他从小接受正统犹哥哥是一位有名的记者和作家。他从小接受正统犹太教教育，学习希伯来文和意第绪文，熟悉犹太教太教教育，学习希伯来文和意第绪文，熟悉犹太教的经典和宗教仪式以及犹太民族的风俗习惯等，这的经典和宗教仪式以及犹太民族的风俗习惯等，这一切都铸就了他作品的重要特色。其作品深刻反映一切都铸就了他作品的重要特色。其作品深刻反映了美国和波兰犹太人的生活了美国和波兰犹太人的生活;有些作品淋漓尽致地有些作品淋漓尽致地刻画了魍魉世界的形形色色。刻画了魍魉世界的形形色色。关于作者关于作者艾萨克什维斯辛格（1904-1991），美国 辛格一生出版了九部长篇小说、十部短篇小说辛格一生出版了九部长篇小说、十部短篇小说集、两部剧本、十六本儿童故事集。曾先后两次荣集、两部剧本、十六本儿童故事集。曾先后两次荣获美国图书奖，其中一次是奖给他的儿童文学创作获美国图书奖，其中一次是奖给他的儿童文学创作的。辛格被称为当代最会讲故事的作家。的。辛格被称为当代最会讲故事的作家。19781978年，年，由于由于“他的充满激情的叙事艺术，这他的充满激情的叙事艺术，这种艺术既扎根于波兰犹太人的文化传统，又反映了种艺术既扎根于波兰犹太人的文化传统，又反映了人类的普遍处境人类的普遍处境”，辛格获诺贝尔文学奖。，辛格获诺贝尔文学奖。主要作品：主要作品：卢布林的魔法师卢布林的魔法师庄园庄园傻傻瓜吉姆佩尔瓜吉姆佩尔冤家，一个爱情故事冤家，一个爱情故事萧莎萧莎关于作者关于作者辛格一生出版了九部长篇小说、十部短篇小说集、两部我为孩子写作我为孩子写作艾萨克艾萨克辛格辛格我为何为孩子写作呢，可以举出五百个理由。我为何为孩子写作呢，可以举出五百个理由。为了节省时间，在这里我只提其中十个。为了节省时间，在这里我只提其中十个。第一，孩子读书，不读评论。他们根本不理第一，孩子读书，不读评论。他们根本不理睬评论家。睬评论家。第二，孩子读书并非为了寻找自己。第二，孩子读书并非为了寻找自己。第三，他们读书不是为了解除负罪感，压抑第三，他们读书不是为了解除负罪感，压抑反叛的渴望或者摆脱精神迷惘。反叛的渴望或者摆脱精神迷惘。第四，他们不懂心理学。第四，他们不懂心理学。第五，他们讨厌社会。第五，他们讨厌社会。我为孩子写作艾萨克辛格我为何为孩子写作呢，可以举出五百我为孩子写作我为孩子写作艾萨克艾萨克辛格辛格第六，他们才不想去弄明白卡夫卡或第六，他们才不想去弄明白卡夫卡或芬尼根守灵芬尼根守灵夜夜。第七，他们依旧相信上帝、家庭、天使、魔鬼、巫第七，他们依旧相信上帝、家庭、天使、魔鬼、巫婆、妖怪、逻辑、纯洁、标点等等诸如此类已经过婆、妖怪、逻辑、纯洁、标点等等诸如此类已经过时的东西。时的东西。第八，他们喜欢有趣的故事，不喜欢议论，指南或第八，他们喜欢有趣的故事，不喜欢议论，指南或脚注。脚注。第九，哪本书令人生厌，他们就直言相告，绝不会第九，哪本书令人生厌，他们就直言相告，绝不会感到羞愧。也不会害怕权威。感到羞愧。也不会害怕权威。第十，他们并不期望自己喜欢的作家去拯救人类。第十，他们并不期望自己喜欢的作家去拯救人类。他们年幼，明白他没有那种能耐。只有大人才有这他们年幼，明白他没有那种能耐。只有大人才有这种幼稚的想法。种幼稚的想法。我为孩子写作艾萨克辛格第六，他们才不想去弄明白卡夫卡或请简单概括课文内容：请简单概括课文内容：勒文家想卖掉山羊勒文家想卖掉山羊兹拉特，在卖羊路上遭兹拉特，在卖羊路上遭遇暴风雪，兹拉特帮助遇暴风雪，兹拉特帮助阿隆战胜暴风雪并安全阿隆战胜暴风雪并安全回家，勒文一家最终把回家，勒文一家最终把山羊兹拉特当作一个家山羊兹拉特当作一个家庭成员的故事。庭成员的故事。请简单概括课文内容：勒文家想卖掉山羊兹拉结构层次：结构层次：第二部分（第二部分（5-105-10）发展发展卖羊途中遇暴风雪卖羊途中遇暴风雪第一部分（第一部分（1-41-4）开端开端节前阿隆受命卖羊节前阿隆受命卖羊第四部分（第四部分（29-3229-32）结局结局安全回家不再卖羊安全回家不再卖羊 第三部分（第三部分（11-2811-28）高潮高潮风雪中相互救助风雪中相互救助结构层次：第二部分（5-10）发展卖羊途中遇暴风雪第合作探究合作探究 “感动感动”常常是衡量小说的重要标常常是衡量小说的重要标准之一准之一，“感人心者，莫先乎情感人心者，莫先乎情”。文。文章中人与山羊之间的感情是不断积累和章中人与山羊之间的感情是不断积累和升华的，请结合文本具体分析人与山羊升华的，请结合文本具体分析人与山羊之间的情感是怎样发展变化的。之间的情感是怎样发展变化的。(按情节的四个阶段分析各阶段人与按情节的四个阶段分析各阶段人与山羊之间的情感）山羊之间的情感）合作探究“感动”常常是衡量小说的重要标准之一，“感人（1 1）开端部分开端部分：人对山羊充满人对山羊充满不舍不舍，山羊对人充满山羊对人充满信任信任（2 2）发展发展部分部分：山羊对人交织着山羊对人交织着信任和信任和怀疑怀疑；阿隆对山羊虽然不舍，但尚未动摇；阿隆对山羊虽然不舍，但尚未动摇卖掉山羊的念头。卖掉山羊的念头。（3 3）高潮高潮部分部分：阿隆阿隆与山羊与山羊之间之间相依为相依为命命、相互依存的亲情。、相互依存的亲情。人对山羊：人对山羊：喜欢更胜从前喜欢更胜从前，在孤独中，在孤独中依赖山羊为伴，阿隆决定再也不与兹拉特依赖山羊为伴，阿隆决定再也不与兹拉特分离。分离。山羊对人：山羊对人：恢复了对人的信任恢复了对人的信任，物质，物质上给予阿隆帮助，精神上给予阿隆安慰。上给予阿隆帮助，精神上给予阿隆安慰。（1）开端部分：人对山羊充满不舍，阿隆：兹拉特，我们现在的一切，你是怎么想的？阿隆：兹拉特，我们现在的一切，你是怎么想的？兹拉特兹拉特：阿隆：如果我们没有找到这个草垛，我们俩现在不都得冻僵了？阿隆：如果我们没有找到这个草垛，我们俩现在不都得冻僵了？兹拉特兹拉特：阿隆：如果大雪仍继续这样下的话，我们可能要在这儿呆几天。阿隆：如果大雪仍继续这样下的话，我们可能要在这儿呆几天。兹拉特兹拉特：阿隆：阿隆：“咩咩”是什么意思？你最好说得更明白些。是什么意思？你最好说得更明白些。兹拉特兹拉特：阿隆：噢阿隆：噢你不会说话，可我明白你的意思。你是说，我需要你不会说话，可我明白你的意思。你是说，我需要你，你也需要我。是吗？你，你也需要我。是吗？兹拉特兹拉特：深情演绎深情演绎 人羊对话人羊对话情况很糟糕，情况很糟糕，但是一切困苦都会过去的。但是一切困苦都会过去的。是啊，我们还真的要感谢这个草垛。是啊，我们还真的要感谢这个草垛。嗯，阿隆，不用担心，这里有足够的草够我吃。有我在，嗯，阿隆，不用担心，这里有足够的草够我吃。有我在，你就不会挨饿，你还可以抱着我取暖。你就不会挨饿，你还可以抱着我取暖。我需要你，你也需要我。我需要你，你也需要我。是的，你明白我的意思。因为我们彼此需要，永不分离。是的，你明白我的意思。因为我们彼此需要，永不分离。阿隆：兹拉特，我们现在的一切，你是怎么想的？深情演绎人羊对（4 4）结局结局部分部分：再次证明全家人对再次证明全家人对兹拉特的兹拉特的“不舍不舍”，人与山羊之间，人与山羊之间的情感获得了新的升华，他们的情感获得了新的升华，他们共享共享温馨，亲如家人温馨，亲如家人，彼此之间再也没，彼此之间再也没有有“犹豫犹豫”和和“怀疑怀疑”了。了。（4）结局部分：再次证明全家人对兹拉特的“不舍”，人与山羊之这种爱，不是在文章开头一下子爆这种爱，不是在文章开头一下子爆发出来，而是在经过耐心酝酿和铺垫之发出来，而是在经过耐心酝酿和铺垫之后，才具有爆发的势头。随着情节的发后，才具有爆发的势头。随着情节的发展，人和山羊之间的情感不断的积累和展，人和山羊之间的情感不断的积累和升华，直到困境中人和动物相濡以沫，升华，直到困境中人和动物相濡以沫，才使他们的感情达到了一个高度，决定才使他们的感情达到了一个高度，决定故事的结局和走势，这种情感处理方式故事的结局和走势，这种情感处理方式叫做叫做蓄势待发。这种爱，不是在文章开头一下子爆发出来，而是在经内容题旨内容题旨 作者写了勒文家想卖山羊兹拉特到作者写了勒文家想卖山羊兹拉特到最终把山羊兹拉特当作一个家庭成员的最终把山羊兹拉特当作一个家庭成员的故事，通过故事，通过情感在山羊和主人之间的双情感在山羊和主人之间的双向流动向流动，不露痕迹地传达出，不露痕迹地传达出人与动物之人与动物之间彼此的深情厚谊间彼此的深情厚谊，描摹出人与动物之，描摹出人与动物之间间和谐的亲情和谐的亲情状态。这种深情厚谊和亲状态。这种深情厚谊和亲情状态可以情状态可以超越任何时代的贫困与窘迫，超越任何时代的贫困与窘迫，成为物质匮乏的世界里的人与动物之间成为物质匮乏的世界里的人与动物之间温情的慰藉。温情的慰藉。内容题旨作者写了勒文家想卖山羊兹拉特到最终把山 三国演义三国演义中，吕布的部将侯成中，吕布的部将侯成盗了盗了赤兔马赤兔马，献与曹操，曹操又把它送，献与曹操，曹操又把它送与关羽，关羽骑着它与关羽，关羽骑着它“千里走单骑千里走单骑”，后来关羽败走麦城，被东吴潘璋的部将后来关羽败走麦城，被东吴潘璋的部将马忠擒获，马忠得了赤兔马献与孙权，马忠擒获，马忠得了赤兔马献与孙权，孙权赐与马忠为坐骑，其马数日不食草孙权赐与马忠为坐骑，其马数日不食草料而死。料而死。人与动物人与动物老狗殉主老狗殉主大连一名大连一名7777岁的老人与一岁的老人与一只狗相伴了只狗相伴了1818年，在老人去世年，在老人去世后，这只狗竟然围着主人的墓后，这只狗竟然围着主人的墓地绕了两圈，拜别主人后，一地绕了两圈，拜别主人后，一头扎进了河里跟随主人而去。头扎进了河里跟随主人而去。三国演义中，吕布的部将侯成盗了赤兔马，献与曹操，曹高考满分作文高考满分作文赤兔之死赤兔之死建安二十六年，公元建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马为孙权赐予马擒，拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。忠。一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。孙权大惊，急访江东名士伯喜。此人乃伯乐之后，人孙权大惊，急访江东名士伯喜。此人乃伯乐之后，人言其精通马语。言其精通马语。马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地，马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地，哀嘶不止。众人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散诸人，哀嘶不止。众人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散诸人，抚其背叹道：抚其背叹道：“昔日曹操作昔日曹操作龟虽寿龟虽寿，老骥伏枥，老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已志在千里。烈士暮年，壮心不已，吾深知君念关将，吾深知君念关将军之恩，欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命，军之恩，欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？里之志哉？”高考满分作文赤兔之死建安二十六年，公元221年，关羽 赤兔马哀嘶一声，叹道：赤兔马哀嘶一声，叹道：“予尝闻，予尝闻，鸟之将鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。今幸遇先生，今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨之。之。”伯喜点头，曰：伯喜点头，曰：“后闻李儒献计，将君赠予吕后闻李儒献计，将君赠予吕布，吕布乃天下第一勇将，众皆言，布，吕布乃天下第一勇将，众皆言，人中吕布，马人中吕布，马中赤兔。中赤兔。想来当不负君之志也。想来当不负君之志也。赤兔马叹曰：赤兔马叹曰：“公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁术而斩其婚美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁术而斩其婚使。使。人无信不立人无信不立，与此等无诚信之人齐名，实为，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。于槽枥之间。赤兔马哀嘶一声，叹道：“予尝闻，鸟之将死，其鸣也哀；人后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。操问何故如此，关将见吾亦大喜，拜谢曹操。操问何故如此，关将军答曰：军答曰：吾知此马日行千里，今幸得之，他吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。日若知兄长下落，可一日而得见矣。其人诚其人诚信如此。常言道：信如此。常言道：鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。良品质高。吾敢不以死相报乎？吾敢不以死相报乎？”伯喜闻之，伯喜闻之，叹曰：叹曰：“人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。果真如此。后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩 赤兔马泣曰：赤兔马泣曰：“吾尝慕不食周粟之吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。士为知己而白，竹可破而不可毁其节。士为知己而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活于世间？活于世间？”言罢，伏地而亡。伯喜放言罢，伏地而亡。伯喜放声痛哭，曰：声痛哭，曰：“物亦如此，人何以堪？物亦如此，人何以堪？”后奏于孙权。权闻之亦泣：后奏于孙权。权闻之亦泣：“吾不知吾不知云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，吾有何面目见天下苍生？吾有何面目见天下苍生？”后孙权传旨，后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬。将关羽父子并赤兔马厚葬。赤兔马泣曰：“吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可作者蒋昕捷作者蒋昕捷5岁就迷上袁阔成讲的岁就迷上袁阔成讲的三国演义三国演义，小学就读过很多遍，小学就读过很多遍三国演义三国演义，连打游戏都喜欢，连打游戏都喜欢“三三国国”题材的蒋昕捷，早就琢磨过赤兔题材的蒋昕捷，早就琢磨过赤兔马的下落，他根据赤兔马先后跟随吕马的下落，他根据赤兔马先后跟随吕布、关羽，后病死在马忠之手的情节，布、关羽，后病死在马忠之手的情节，杜撰了赤兔马杜撰了赤兔马为忠义诚信为忠义诚信的关羽殉主的关羽殉主的故事。这就是名震中学教育界的江的故事。这就是名震中学教育界的江苏省苏省2001年高考满分作文年高考满分作文赤兔之赤兔之死死的诞生过程。的诞生过程。诞生过程诞生过程作者蒋昕捷5岁就迷上袁阔成讲的三国演义，小学就读过很多遍 特地找到特地找到三国演义三国演义原文，在第七原文，在第七十七回：十七回：玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神。玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神。中间仅有一小段，抄录如下：中间仅有一小段，抄录如下：关公既殁，坐下赤兔马被马忠关公既殁，坐下赤兔马被马忠所获，献于孙权。权即赐马忠骑所获，献于孙权。权即赐马忠骑坐。其马数日不食草料而死。坐。其马数日不食草料而死。特地找到三国演义原文，在第七十七回：【简评简评】读罢此篇临场作文，令人拍案称奇。读罢此篇临场作文，令人拍案称奇。一是一是故事新奇故事新奇。作者以熟谙三国故事为基础，。作者以熟谙三国故事为基础，编撰了赤兔马为诚信而殒身的感人故事，其想编撰了赤兔马为诚信而殒身的感人故事，其想象力实在丰富。二是象力实在丰富。二是立意高远立意高远。文章将赤兔马。文章将赤兔马拟人化，让它在同伯喜的对话中，显示对关羽拟人化，让它在同伯喜的对话中，显示对关羽与董卓、吕布两类人物的褒贬，实现了与董卓、吕布两类人物的褒贬，实现了“真英真英雄必讲诚信雄必讲诚信”的主题；且以的主题；且以“鸟随鸾凤飞腾远，鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高人伴贤良品质高”一联，一联，“物犹如此，人何以物犹如此，人何以堪堪”一句，抒写了一句，抒写了人生当择善而从、唯诚信是人生当择善而从、唯诚信是瞻的志向瞻的志向，使文章的立意更上层楼。三是，使文章的立意更上层楼。三是语言语言老到老到。通篇遣用纯熟的古白话，散整错综，明。通篇遣用纯熟的古白话，散整错综，明白畅晓，文采飞扬，这种老到的语言功夫，是白畅晓，文采飞扬，这种老到的语言功夫，是众多考生无法望其项背的。众多考生无法望其项背的。【简评】读罢此篇临场作文，令人拍案称奇。一是故事新奇。作者以列七句，全文之精华，皆为妙语佳言列七句，全文之精华，皆为妙语佳言“昔日曹操做昔日曹操做龟虽寿龟虽寿，老骥伏枥，志在老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已千里。烈士暮年，壮心不已此一句，单看未觉如何，然则与后文并叙，颇有此一句，单看未觉如何，然则与后文并叙，颇有回味。但，赤兔既非老骥，亦不是暮年，仅为自回味。但，赤兔既非老骥，亦不是暮年，仅为自体不思饮食，而非寿命到一尽头，又觉引用不当。体不思饮食，而非寿命到一尽头，又觉引用不当。权衡再三，终觉不妥。然，十八岁一少年能有此权衡再三，终觉不妥。然，十八岁一少年能有此意，已非寻常。故，且过。意，已非寻常。故，且过。“予尝闻，予尝闻，鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。其言也善。静观此句，加之其文章后叙，再辅以一丝遐想。静观此句，加之其文章后叙，再辅以一丝遐想。赤兔当时之景，可发一叹也。英雄既去，誓随英赤兔当时之景，可发一叹也。英雄既去，誓随英雄之忠魂，马中之丈夫也，强似人中苟且偷生之雄之忠魂，马中之丈夫也，强似人中苟且偷生之辈几何？真乃其临终肺腑之言。此句之妙哉，意辈几何？真乃其临终肺腑之言。此句之妙哉，意会即可，毋须多言。会即可，毋须多言。列七句，全文之精华，皆为妙语佳言“昔日曹操做龟虽寿，吾恐今生之辱与奴隶人之手，骈死于槽枥之间。吾恐今生之辱与奴隶人之手，骈死于槽枥之间。言词引用颇佳，堪称绝倒。但，败笔也。该语出韩言词引用颇佳，堪称绝倒。但，败笔也。该语出韩愈之愈之马说马说，赤兔乃汉末三国之时之事物，怎会，赤兔乃汉末三国之时之事物，怎会语出唐文？故，此作文满分极为不妥。横加指责本语出唐文？故，此作文满分极为不妥。横加指责本不应该，怎奈此处愈看愈觉乃该文之一大顾忌也。不应该，怎奈此处愈看愈觉乃该文之一大顾忌也。常言道：常言道：鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。此句若改一字，全文皆废。妙语佳文，全仗点滴文此句若改一字，全文皆废。妙语佳文，全仗点滴文字，画龙点睛而已。细思甚久，方觉字，画龙点睛而已。细思甚久，方觉“常言常言”二字，二字，实为作者之心思也。千百年之常言，亦为真理。作实为作者之心思也。千百年之常言，亦为真理。作者文笔之老道，读书之功夫，可见一斑也。者文笔之老道，读书之功夫，可见一斑也。吾恐今生之辱与奴隶人之手，骈死于槽枥之间。“吾常闻不食周粟之伯夷、叔齐之高义。吾常闻不食周粟之伯夷、叔齐之高义。千古传诵，仁人志士，余亦屡屡为之落泪矣。中华千古传诵，仁人志士，余亦屡屡为之落泪矣。中华民族重气节，朱夫子不为五斗米折腰，饥饿而死之民族重气节，朱夫子不为五斗米折腰，饥饿而死之壮举，足显我中华儿女之英气。叹今日，人心大变，壮举，足显我中华儿女之英气。叹今日，人心大变，铜臭充斥，人竟无可与赤兔马相比，拍案而起！马铜臭充斥，人竟无可与赤兔马相比，拍案而起！马之忠义，见于此典故尔。之忠义，见于此典故尔。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。此一句，亦难考证其出处，也因余才疏学浅之故也。此一句，亦难考证其出处，也因余才疏学浅之故也。然，若此句乃学生之直叙胸臆，余当真个对其刮目然，若此句乃学生之直叙胸臆，余当真个对其刮目相看了。此句类于相看了。此句类于“宁可玉碎，不为瓦全宁可玉碎，不为瓦全”，又忆，又忆起潇湘之斑竹，铁骨之铮铮，似觉起潇湘之斑竹，铁骨之铮铮，似觉“湘妃竹湘妃竹”之点之点点血泪，更托竹之节点血泪，更托竹之节气节之所象征也。气节之所象征也。“吾常闻不食周粟之伯夷、叔齐之高义。若此句真乃其学生之所见，余估其前途亦真若此句真乃其学生之所见，余估其前途亦真乃不可限量矣，因此惊呼：乃不可限量矣，因此惊呼：“后生可畏！后生可畏！”“物犹如此，人何以堪？物犹如此，人何以堪？”此句耳熟能详，却又乃一未考之句。曾阅一此句耳熟能详，却又乃一未考之句。曾阅一卷（卷名早已忘记），仿佛有卷（卷名早已忘记），仿佛有“兽犹如此，兽犹如此，人何以堪？人何以堪？”与此句乃同胞兄弟也。精辟之与此句乃同胞兄弟也。精辟之句，尤其为后句，其句，尤其为后句，其“堪堪”字，亦为拍案叫字，亦为拍案叫绝。写家之功底深厚与否，因此句可想而知。绝。写家之功底深厚与否，因此句可想而知。佩服，佩服。亦为佳句。佩服，佩服。亦为佳句。若此句真乃其学生之所见，余估其前途亦真乃不可限量矣，因此惊呼 比较阅读下面这两段文字，你更喜欢哪一段比较阅读下面这两段文字，你更喜欢哪一段？为什么？为什么？兹拉特用角搔搔颈背，摇摇长着胡子的兹拉特用角搔搔颈背，摇摇长着胡子的脑袋，发出它那唯一的声音：脑袋，发出它那唯一的声音：“咩咩”（选自课文最后一节）（选自课文最后一节）兹拉特便用犄角搔搔脖子，摇晃着白胡兹拉特便用犄角搔搔脖子，摇晃着白胡子子“咩咩”一声。这个单纯的声音表达了山羊一声。这个单纯的声音表达了山羊兹拉特的全部的思想，全部的爱。兹拉特的全部的思想，全部的爱。（选自儿童文学（选自儿童文学选萃）选萃）比较阅读下面这两段文字，你更喜欢哪一段？为什么？在一种激情的整个过程里，最不能显出这种在一种激情的整个过程里，最不能显出这种好处的莫过于它的顶点。到了顶点就到了止境，好处的莫过于它的顶点。到了顶点就到了止境，想象就捆住了翅膀。想象就捆住了翅膀。莱辛莱辛 (德国文艺理论家）德国文艺理论家）节制胜于放纵节制胜于放纵 小说在处理情感上，不宜饱满和激烈。并小说在处理情感上，不宜饱满和激烈。并不是作者越大力气煽情，读者就越能被感动得不是作者越大力气煽情，读者就越能被感动得热泪盈眶。相反，适当的隐忍和节制，让小说热泪盈眶。相反，适当的隐忍和节制，让小说情节和人物自己说话，会起到更好的效果。情节和人物自己说话，会起到更好的效果。在一种激情的整个过程里，最不能显出这种好处的莫过于爱探究：读了这个故事你感悟到了什么？探究：读了这个故事你感悟到了什么？爱是一种胸怀，它宽广有容、平和慈悲，并爱是一种胸怀，它宽广有容、平和慈悲，并非局限于一时一地一己之身，而是超越了贫富与非局限于一时一地一己之身，而是超越了贫富与阶级、国家与民族的界限，使人们阶级、国家与民族的界限，使人们关注那些苦难关注那些苦难中的同类，关怀和同情弱者中的同类，关怀和同情弱者；它是真善美的结晶，；它是真善美的结晶，使人们使人们忘记仇杀，忘记自己的伤痛忘记仇杀，忘记自己的伤痛。本文作者不。本文作者不仅将爱的目光投向困境中的人，更把关怀的温情仅将爱的目光投向困境中的人，更把关怀的温情给了绝境中依然忠心耿耿的纯洁山羊。给了绝境中依然忠心耿耿的纯洁山羊。人类最高尚的情感。人类最高尚的情感。爱探究：读了这个故事你感悟到了什么？爱是一种胸怀，它随着社会网络时随着社会网络时代的到来，代的到来，现代人正现代人正面临着面临着“情感的暖死情感的暖死亡亡”，“嗜新症嗜新症”使使人类毫无保留地抛弃人类毫无保留地抛弃一切一切不止是物品，不止是物品，而且包括而且包括亲情、友情亲情、友情与故土与故土。（奥地利著名动物学家、奥地利著名动物学家、康得拉康得拉洛伦茨文明洛伦茨文明人类的八大罪孽人类的八大罪孽）随着社会网络时代的到来，现代人正面临着“1地球人口爆炸地球人口爆炸2自然的生存空间遭到毁坏自然的生存空间遭到毁坏3人类自身的竞争人类自身的竞争4情感脆弱与暖死亡情感脆弱与暖死亡5遗传的蜕变遗传的蜕变6抛弃传统抛弃传统7人类的可灌输性增强人类的可灌输性增强8“核武器核武器”文明人类的八大罪孽文明人类的八大罪孽1地球人口爆炸文明人类的八大罪孽 人不应该轻视任何情感人不应该轻视任何情感。我自信。我自信我们头脑里闪现的念头，不管多么微我们头脑里闪现的念头，不管多么微不足道，多么愚蠢，或者多么可怕，不足道，多么愚蠢，或者多么可怕，都具有一些价值。换句话说，抽掉人都具有一些价值。换句话说，抽掉人的各种情感，这个人不管他的思维多的各种情感，这个人不管他的思维多么合乎逻辑，也不过是个呆板单调的么合乎逻辑，也不过是个呆板单调的木头人木头人 【美】辛格【美】辛格人不应该轻视任何情感。我自信我们头脑里闪现的念头，不伟大的作家伟大的作家悲悯的情怀悲悯的情怀 作家身上的悲悯情怀，作家身上的悲悯情怀，仁爱宽恕，仁爱宽恕，对人性的深刻理对人性的深刻理解，对弱者的诚挚关注及人解，对弱者的诚挚关注及人道同情，对践踏人的尊严、道同情，对践踏人的尊严、剥夺人的基本权力者的愤怒，剥夺人的基本权力者的愤怒，对正义平等、自由民主的维对正义平等、自由民主的维护等等护等等，这些人类通向未来，这些人类通向未来的常识性追求，是所有具有的常识性追求，是所有具有良知作家的内在要求。良知作家的内在要求。伟大的作家作家身上的悲悯情怀，仁爱宽恕，对人性的深人与人呢？人与人呢？佛曰前世的五百次回眸才换来今生的擦肩佛曰前世的五百次回眸才换来今生的擦肩而过，那么多少次的回眸能换来我们的而过，那么多少次的回眸能换来我们的“兄弟兄弟姐妹姐妹”相称，我们的同学相聚。相称，我们的同学相聚。当我们理直气壮地指责别人没给自己带来当我们理直气壮地指责别人没给自己带来什么的时候；当我们以自己心情不好为由任意什么的时候；当我们以自己心情不好为由任意发泄的时候。我们有否想过，自己带给了别人发泄的时候。我们有否想过，自己带给了别人什么；我们有否意识到，别人也会有自己的烦什么；我们有否意识到，别人也会有自己的烦恼与痛苦？当想着自己需要的时候，我们是否恼与痛苦？当想着自己需要的时候，我们是否也应该想想别人的需要与感受！也应该想想别人的需要与感受！兄弟姐妹是从天上飘下来的雪花，兄弟姐妹是从天上飘下来的雪花，落到地上，化成水，便再也分不开了。落到地上，化成水，便再也分不开了。我的兄弟姐妹我的兄弟姐妹人与人呢？兄弟姐妹是从天上飘下来的雪花，落到地上拓展：2018年高考上海卷作文题 生活中，人们不仅关注自身的生活中，人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，以需要，也时常渴望被他人需要，以体现自己的价值。体现自己的价值。这种这种“被需要被需要”的心态普遍存在，对此你有怎样的的心态普遍存在，对此你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。考。要求：要求：(1)(1)自拟题目；自拟题目；(2)(2)不少不少于于800800字字拓展：2018年高考上海卷作文题生活中，人们不仅关马斯洛理论（又称基本需求层次理论）人自身的需人自身的需要分为生理要分为生理需求、安全需求、安全需求、爱和需求、爱和归属感、尊归属感、尊重和自我实重和自我实现五类。现五类。马斯洛理论（又称基本需求层次理论）人自身的需要分为生理山羊兹拉特ppt课件“被他人需要被他人需要”本身也是一种本身也是一种自我的需要，在马斯洛需求层自我的需要，在马斯洛需求层次理论体系中，它属于偏高端次理论体系中，它属于偏高端的自我需要。当人的基本需要的自我需要。当人的基本需要满足后，进而对情感，对满足后，进而对情感，对归属归属感感，对，对尊重尊重产生了需要。产生了需要。“被他人需要”本身也是一种自我的需要，在马斯洛需求层次理论体可能角度一：承认这种心态的合理性。可能角度一：承认这种心态的合理性。接下来的文章自然是从接下来的文章自然是从“被需要被需要”与个与个人价值实现的关系去讨论。能言者从哲人价值实现的关系去讨论。能言者从哲学层面去谈，摆在社会大坐标中去证。学层面去谈，摆在社会大坐标中去证。于他人而言，于他人而言，“被需要被需要”或许能给他人或许能给他人带来现实中的改变，或者说进步；于带来现实中的改变，或者说进步；于“我我”而言，而言，“被需要被需要”是自我价值实现；是自我价值实现；于于“我们我们”或许是人生价值的或许是人生价值的“共赢共赢”，于社会或许是向着更好处迈去，正所，于社会或许是向着更好处迈去，正所谓小价值与大价值的融合，个体价值与谓小价值与大价值的融合，个体价值与社会价值的统一。社会价值的统一。可能角度一：承认这种心态的合理性。接下来的文章自然是从“被需可能角度二：承认这种心态的合理性，可能角度二：承认这种心态的合理性，但是提出质疑，分析推理后，可以不接但是提出质疑，分析推理后，可以不接受受“被需要被需要”的心态。当的心态。当“被需要被需要”成成为体现自我价值极重要途径时，背后隐为体现自我价值极重要途径时，背后隐藏的可能是藏的可能是“自我价值自我价值”的缺失。在人的缺失。在人们不能确定内心真正需要什么的时候，们不能确定内心真正需要什么的时候，往往会通过外界来获得自我价值认同及往往会通过外界来获得自我价值认同及实现，通过被满足来寻找自我价值。而实现，通过被满足来寻找自我价值。而这样的这样的“人人”的价值往往对外界的依赖的价值往往对外界的依赖很大，慢慢的变成很大，慢慢的变成“单向度的人单向度的人”，丧，丧失独立思考。失独立思考。可能角度二：承认这种心态的合理性，但是提出质疑，分析推理后，可能角度三：承认这种心态的合理性，可能角度三：承认这种心态的合理性，但是析其成因，究其危害，重新审视但是析其成因，究其危害，重新审视“自我价值自我价值”。普遍存在的。普遍存在的“渴望被需要渴望被需要”是否会在无意之间成为造就社会是否会在无意之间成为造就社会“巨巨婴婴”的推手，对于社会发展来说不是件的推手，对于社会发展来说不是件好事。普遍存在的好事。普遍存在的“渴望被需要渴望被需要”是否是否会产生肆意对他人的烦扰，会产生肆意对他人的烦扰，“被需要被需要”的另一方真得需要吗？很多人都明白的另一方真得需要吗？很多人都明白“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人”，但是很少有人想，但是很少有人想“己所欲就可以施于人己所欲就可以施于人”吗？吗？可能角度三：承认这种心态的合理性，但是析其成因，究其危害，重可能角度四：承认这种心态的合理可能角度四：承认这种心态的合理性，但辨析什么是真正的性，但辨析什么是真正的“被需要被需要”，分析其建立的前提，思考怎样，分析其建立的前提，思考怎样的的“被需要被需要”能在自我价值的实现能在自我价值的实现中发挥正向作用，而不至于在过度中发挥正向作用，而不至于在过度的的“被需要被需要”中迷失了自我。中迷失了自我。“修修身、齐家、治国、平天下身、齐家、治国、平天下”一句就一句就足以说明被需要建立的前提。足以说明被需要建立的前提。可能角度四：承认这种心态的合理性，但辨析什么是真正的“被需要还有无数种可能，因为彼时彼刻，还有无数种可能，因为彼时彼刻，几万名考生完成这属于自己的思考。几万名考生完成这属于自己的思考。考题也最终为我们呈现了高三毕业考题也最终为我们呈现了高三毕业学生从学生从“我我”出发，如何思考出发，如何思考“自自我我”与与“他人他人”的关系，如何陈的关系，如何陈述自己的价值观。述自己的价值观。还有无数种可能，因为彼时彼刻，几万名考生完成这属于自己的思考榕树说些也许并不多余的话榕树说些也许并不多余的话1 1、作文题越是开放自由，越容易下笔，但是，、作文题越是开放自由，越容易下笔，但是，越不容易写出好文章。越不容易写出好文章。要写出好文章，需要宽阔要写出好文章，需要宽阔的视野，需要深刻的思想，需要真正的思辨能力的视野，需要深刻的思想，需要真正的思辨能力，即经过解读、分析、评估、推理、解释、自我修即经过解读、分析、评估、推理、解释、自我修正等环节建构自己的观点，不少命题只是在一定正等环节建构自己的观点，不少命题只是在一定条件下才能成立，都具有一定的适用范围，需条件下才能成立，都具有一定的适用范围，需“带着镣铐跳舞带着镣铐跳舞”。2 2、“汝果欲学诗，工夫在诗外汝果欲学诗，工夫在诗外”，写作训练中，写作训练中不必在模式套路上费心，而不必在模式套路上费心，而应从生活中寻找写作应从生活中寻找写作的的“源头活水源头活水”，应让思考变成一种习惯，应在，应让思考变成一种习惯，应在写作时更多关注立意的高度和说理的清晰写作时更多关注立意的高度和说理的清晰榕树说些也许并不多余的话1、作文题越是开放自由，越容易下笔