《君子之风》ppt课件

君君子子之之风风君子之风君子之风君子之风什么是君子？什么是君子？字典：古代指地位高的人，后来指字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。人格高尚的人。那什么样的人才称得上君子，君子应具备那什么样的人才称得上君子，君子应具备怎么样的要求？从文中找出相关的章节。怎么样的要求？从文中找出相关的章节。君子之风什么是君子？字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚的15.1815.18子曰：子曰：“君子义君子义以以为质，礼以行之，为质，礼以行之，孙孙以以出之，信以成之，君子哉。出之，信以成之，君子哉。”(15.18)(15.18)君子君子坚守道义、谦逊有礼、讲求诚信坚守道义、谦逊有礼、讲求诚信15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之（15.1815.18）本章孔子论述君子完备周到）本章孔子论述君子完备周到的行为。的行为。孔子说的君子必须具体做到哪一些？孔子说的君子必须具体做到哪一些？义义本质意义上要有义，也就是探求本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。义理，属于君子的内心修养。礼礼行动要求循礼而行。行动要求循礼而行。逊逊即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。信信办事守信，取信于人。办事守信，取信于人。（15.18）本章孔子论述君子完备周到的行为。孔子说的君子必4.164.16子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人喻于利。于义，小人喻于利。”(4.16)(4.16)君子：见利思义、重义轻利君子：见利思义、重义轻利小人：见利忘义、重利轻义小人：见利忘义、重利轻义4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(4.16)君子：（4.164.16）本章论述君子与小人）本章论述君子与小人对义与利的不同态度。对义与利的不同态度。孔子认为，利要服从义，要孔子认为，利要服从义，要重义轻利重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。所以，把追求个人利益的人视为小人。（4.16）本章论述君子与小人对义与利的不同态度。孔君子之风君子之风探究：君子可以获利吗？探究：君子可以获利吗？君子可以获利君子可以获利。孔子说：。孔子说：“君子爱财，取之有君子爱财，取之有道道”，只要所取之利并不害义，那便是合宜的、，只要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。正当的。孔子主张孔子主张“见利思义见利思义”，反对见利忘，反对见利忘义，并不反对正当的求利。义，并不反对正当的求利。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”“不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。”君子之风探究：君子可以获利吗？君子可以获利。孔子说：“君说说孔子对于说说孔子对于“义义”“利利”的认的认识对现代社会的现实意义识对现代社会的现实意义问题探究问题探究水污染黑砖窑食品安全问题水污染黑砖窑食品安全问题这可以溯源到这这可以溯源到这3030多年来多年来“义义”和和“利利”的剧烈碰撞。的剧烈碰撞。3030多年前的中国多年前的中国，讲求的是，讲求的是“无无私奉献私奉献”，要求人们以道德和理想来约束自己。，要求人们以道德和理想来约束自己。是为是为“义义”。3030多年后的中国，多年后的中国，争取的是争取的是“利利润最大化润最大化”，经济利益是人们追求的最高目标。，经济利益是人们追求的最高目标。是为是为“利利”。说说孔子对于“义”“利”的认识对现代社会的现实意义问题子曰：子曰：“志士志士仁人，无求生仁人，无求生以以害仁，害仁，有杀身以成仁。有杀身以成仁。”(15.9)(15.9)杀身成仁（成仁取义）杀身成仁（成仁取义）为了成全仁德，为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了可以不顾自己的生命。后指为了维护正义维护正义事业而牺牲生命。事业而牺牲生命。君子：杀身成仁君子：杀身成仁小人：贪生怕死小人：贪生怕死子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9)（15.915.9）教人具有求仁的牺牲精神。）教人具有求仁的牺牲精神。“杀身成仁杀身成仁”主要谈了孔子的主要谈了孔子的生死生死观是以观是以“仁仁”为最高原则的为最高原则的。“杀身杀身成仁成仁”，就是要人们在生死关头，就是要人们在生死关头宁可宁可舍弃自己的生命也要保全舍弃自己的生命也要保全“仁仁”。（15.9）教人具有求仁的牺牲精神。“杀身成仁”主要谈了孔子曰：子曰：“士志于道，而士志于道，而耻恶耻恶衣恶食者，衣恶食者，未足与议也。未足与议也。”(4.9)(4.9)耻：以耻：以 为耻为耻恶：不好恶：不好小人：贪图享受小人：贪图享受作为君子还具有怎样的品德？作为君子还具有怎样的品德？子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(4.9)耻孔子在此倡导一种什么样的品格？孔子在此倡导一种什么样的品格？安贫乐道安贫乐道（4.94.9）本章孔子勉励学生要本章孔子勉励学生要专心致专心致志求道志求道，不为世俗所累。，不为世俗所累。孔子在此倡导一种什么样的品格？安贫乐道（4.9）本章孔子勉励 孔子认为，一个人如果志于道，但贪孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了就没有什么可谈的了，他是不会有远大志他是不会有远大志向的向的。因为他的心志已经被物质的欲望分因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，占了。也就是说，一个人的意志若被物质一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人 子曰：子曰：“贤哉回也，一箪（贤哉回也，一箪（1）食，一瓢饮，在）食，一瓢饮，在陋巷（陋巷（2），人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉），人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也。回也。”(6.11)注释注释（1）箪：音）箪：音dn，古代盛饭用的竹器。，古代盛饭用的竹器。（2）巷：此处指颜回的住处。）巷：此处指颜回的住处。子曰：“贤哉回也，一箪（1）食，一瓢饮，在评析评析本章中，本章中，孔子孔子又一次又一次称赞颜称赞颜回回，对他作了高度评价对他作了高度评价。这。这里讲颜回里讲颜回“不改其乐不改其乐”，这，这也就是也就是“贫贱不能移贫贱不能移”的精的精神，这里包含了一个具有普神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。生活清苦困顿也自得其乐。思考：说说颜回是一个什么样的人，孔子为什么会思考：说说颜回是一个什么样的人，孔子为什么会反复称赞他是一个有道德的人？反复称赞他是一个有道德的人？评析本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里课外链接：颜回的介绍颜回，春秋末期鲁国人，14岁拜孔子为师，是孔子最得意的弟子，后人称他为“七十二贤之首”，孔子对他称赞最多，赞其好学、仁人等。史记 仲尼弟子列传记载：“回年二十九，发尽白，蚤死。”颜回死后，孔子很伤心，他哭得很悲痛：“噫！天丧予，天丧予！”课外链接：颜回的介绍颜回，春秋末期鲁国人，14岁拜孔子为师，注释（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。（2）曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。子曰：子曰：“饭疏食饭疏食（1）饮水，）饮水，曲肱曲肱（2）而枕之，乐亦在其）而枕之，乐亦在其中矣。不义中矣。不义而而富且贵，于我如富且贵，于我如浮云。浮云。”(7.16)注释（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即评析评析 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔不会总是为自己的吃穿住而奔波的，波的，“饭疏食饮水，曲肱而饭疏食饮水，曲肱而枕之枕之”，对于有理想的人来讲，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓的知识分子，也为一般老百姓所接受。所接受。评析 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志 思考：孔子极力提倡思考：孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，不符合于道的，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。你怎样理解天上的浮云一般。你怎样理解“浮云浮云”的比喻义？的比喻义？【明确】浮云可使人联想起多种比喻义，如：明确】浮云可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹如过眼烟云；聚散无常，喻富贵短暂，犹如过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。思考：孔子极力提倡“安贫乐道”，不符合于作为君子应该具有怎么样的心态？作为君子应该具有怎么样的心态？叶公问孔子于子路，子路不对。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：子曰：“女奚不曰：其为人也，发女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。云尔。”(7.19)孔子是不是君子？孔子是不是君子？作为君子应该具有怎么样的心态？叶公问孔子于子路 清清清清 刘宝楠说：刘宝楠说：刘宝楠说：刘宝楠说：“发愤忘食者，谓好学不发愤忘食者，谓好学不发愤忘食者，谓好学不发愤忘食者，谓好学不厌，乃忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫厌，乃忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫厌，乃忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫厌，乃忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不息也。息也。息也。息也。”(论语正义论语正义论语正义论语正义 述而第七述而第七述而第七述而第七)阐述君子之乐在于精神上的满足。阐述君子之乐在于精神上的满足。清刘宝楠说：“发愤忘食者，谓好学不厌，乃忘食也。乐评析这一章里孔子这一章里孔子自述其心态自述其心态，“发愤忘发愤忘食，乐以忘忧食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积积极向上极向上的精神面貌。的精神面貌。评析这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘17.1517.15子曰：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。至矣。”(17.15)(17.15)患得患失：患得患失：形容一味担心得失，斤斤计较形容一味担心得失，斤斤计较个人的利害。个人的利害。无所不至：无所不至：指凡能做的都做了（用于坏事）指凡能做的都做了（用于坏事）。即坏事做尽。等同于。即坏事做尽。等同于“无所不为无所不为”17.15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既如何理解：如何理解：“苟患失之，无所不至矣。苟患失之，无所不至矣。”子路问于孔子曰：子路问于孔子曰：子路问于孔子曰：子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？君子亦有忧乎？君子亦有忧乎？君子亦有忧乎？”子曰：子曰：子曰：子曰：“无也。君子之修行（修养德行）也，其未得之，则无也。君子之修行（修养德行）也，其未得之，则无也。君子之修行（修养德行）也，其未得之，则无也。君子之修行（修养德行）也，其未得之，则乐其意（志向）；既得之，又乐其治（实践）。是乐其意（志向）；既得之，又乐其治（实践）。是乐其意（志向）；既得之，又乐其治（实践）。是乐其意（志向）；既得之，又乐其治（实践）。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之，是以有终身之也，患弗得之；既得之，又恐失之，是以有终身之也，患弗得之；既得之，又恐失之，是以有终身之也，患弗得之；既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。忧，无一日之乐也。忧，无一日之乐也。忧，无一日之乐也。”如何理解：“苟患失之，无所不至矣。”子路问于孔子曰：君子的心灵世界是怎么样的？君子的心灵世界是怎么样的？子曰：子曰：“仁仁者不忧，者不忧，知知者不惑，者不惑，勇勇者不惧。者不惧。”在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼礼记记中庸中庸说：说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。仁者仁者足以足以爱人爱人，故，故胸怀天下胸怀天下，故不以一己私利，故不以一己私利而忧愁；而忧愁；智者智者足以足以明礼明礼，故能，故能克己复礼克己复礼，故不为一己私，故不为一己私利而迷惑；利而迷惑；勇者勇者出自出自礼仁礼仁，大义凛然，大义凛然，杀生成仁杀生成仁，故不因，故不因一己私利而畏惧。一己私利而畏惧。君子的心灵世界是怎么样的？子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不子曰：子曰：“志于志于道道，据于，据于德德，依于，依于仁仁，游于游于艺艺。”(7.6)（7.67.6）本章讲述孔子教导学生进德修业的）本章讲述孔子教导学生进德修业的方法。方法。先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到本，使学生能够得到全面均衡全面均衡的发展。的发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(7.6)（7.6 子曰：子曰：“知者知者乐乐水，仁者水，仁者乐乐山；知者山；知者动，仁者静；知者动，仁者静；知者乐乐，仁者寿。，仁者寿。”（623623）（6.23）本章孔子分析）本章孔子分析智者和仁者智者和仁者的性格差别的性格差别及其作用。及其作用。朱熹：朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。于山，故乐山。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者 仁者仁者也就是仁厚的人也就是仁厚的人。仁厚的人。仁厚的人安于义理安于义理，仁慈宽容仁慈宽容而而不易冲动不易冲动，性情好静性情好静就像山一样稳就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。重不迁，所以用山来进行比拟。智者智者也就是有智慧的人也就是有智慧的人。有智慧的人。有智慧的人通晓通晓事理事理，反应敏捷反应敏捷而又而又思想活跃思想活跃，性情好动性情好动就像就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。水不停地流一样，所以用水来进行比拟。朱熹：朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。似于山，故乐山。”仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容(2)(2)仁以为己任仁以为己任 ：（宾语前置）（宾语前置）(3)(3)已已：罢休，停息。：罢休，停息。曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。，任重而道远。仁以为己任仁以为己任，不亦重乎？死而后，不亦重乎？死而后已已，不亦，不亦远乎？远乎？”（87）(1)弘毅弘毅：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。(2)仁以为己任：（宾语前置）(3)已：罢休，停息。必须具备两个条件：必须具备两个条件：一是要一是要“弘弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。气度，目光远大而包容一切。一是要一是要“毅毅”，就是要有坚强的意志，不拔的，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。或许就可以达到仁的境界而称为君子了。（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。）本章曾子论述士求仁的要求。必须具备两个条件：（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。（1）棘子成：棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。夫子，所以子贡这样称呼他。（2）驷不及舌：驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马一言既出，驷马难追难追”的语源。的语源。（3）鞟：鞟：音音，去掉毛的皮，即革。，去掉毛的皮，即革。棘子成棘子成曰：曰：“君子质而已矣，何以文为君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！惜乎夫子之说君子也！驷不驷不及舌及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟鞟犹犬犹犬羊之鞟。羊之鞟。”（128）（1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫（12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和本质，形式与内容同样重要。阐明文采和本质，形式与内容同样重要。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8)（12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和本质，子曰：子曰：“质质胜胜文文则则野野，文文胜胜质质则则史史，文文质彬彬质彬彬，然后君子，然后君子”孔子说：孔子说：“质朴质朴多于多于文采文采，就像个乡下人，流，就像个乡下人，流于于粗俗粗俗：文采多于质朴，就流于：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸虚伪、浮夸。只有只有质朴和文采配合恰当质朴和文采配合恰当，才是个君子。，才是个君子。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”第十四章第十四章7.387.38子子温温而而厉厉，威威而不而不猛猛，恭恭而而安安。（7.387.38）君子：行为有礼，态度谦逊君子：行为有礼，态度谦逊第十四章7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。（7.38）温良恭俭让温良恭俭让原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原本是儒家提倡待人接物的五种美德。这原本是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。评析评析评析评析 这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎所有的情感与欲求，都必须合乎所有的情感与欲求，都必须合乎所有的情感与欲求，都必须合乎“中和中和中和中和”的的的的原则。原则。原则。原则。“厉厉厉厉”、“猛猛猛猛”等都有些等都有些等都有些等都有些“过过过过”，而，而，而，而“不及不及不及不及”同样是不可取的。孔子的这些情感同样是不可取的。孔子的这些情感同样是不可取的。孔子的这些情感同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。温良恭俭让评析 这是孔子的学生对孔子的 孔子心目中的孔子心目中的“君子君子”必须具备的品质，包必须具备的品质，包括括“道道”、“德德”、“仁仁”、“义义”、“礼礼”、“信信”等为等为核心的政治、道德素质及掌握核心的政治、道德素质及掌握“六艺六艺”的知识技的知识技能素质。具体又有能正确处理能素质。具体又有能正确处理“利利”与与“义义”的关的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。养，追求内涵与外表的统一等。孔子心目中的君子有哪些品质？孔子心目中的君子有哪些品质？孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“志士仁人：志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。杀身成仁（舍生取义）：杀身成仁（舍生取义）：为了成全仁德，可以不为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。命。患得患失：患得患失：未得时，担心不能得到；既得到时，未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。的利害。无所不至无所不至：至：到。没有达不到的地方。后也指：至：到。没有达不到的地方。后也指没有什么事是做不出的（多指坏事）。没有什么事是做不出的（多指坏事）。乐在其中：乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。喜欢做某事，并在其中获得乐趣。乐以忘忧：乐以忘忧：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。兴。志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱饮水曲肱饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。寡欲，安贫乐道的生活。发愤忘食：发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。吃饭，形容十分勤奋。任重道远：任重道远：负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大的任务又要经历长期艰苦的斗争。的任务又要经历长期艰苦的斗争。死而后已：死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与贡献出来。常与“鞠躬尽瘁鞠躬尽瘁”连用。连用。乐水乐山乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。喻各人所好不同，性情动静各异。一言既出，驷马难追一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无法收：形容话一出口，就无法收回。回。饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生