季氏将伐颛臾2

王国维在宋元戏曲考序中所说的一段话：凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者。王国维在宋元戏曲考序中所说的一段话：凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者。王国维在宋元戏曲考序中所说的一段话：凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者。王国王国维维在在人间词话人间词话中写道中写道：“凡一代有一代之文学凡一代有一代之文学，楚之，楚之骚骚，汉汉之之赋赋，六代之，六代之骈语骈语，唐之，唐之诗诗，宋之，宋之词词，元，元之曲，皆所之曲，皆所谓谓一代之文学，而后世莫能一代之文学，而后世莫能继继焉者。焉者。历史散文诸子散文百家争鸣墨家道家法家儒家论语左传：烛国语：勾战国策：邹触先秦散文 1998年年1月，世界月，世界诺贝尔奖获得者在诺贝尔奖获得者在巴黎集会，发表宣巴黎集会，发表宣言言：“人类要在人类要在21世纪生存下去，世纪生存下去，必须回头必须回头2500年，年，去吸取孔子的智去吸取孔子的智慧。慧。”孔子（孔子（551-479）名名丘丘，字，字仲尼仲尼，春春秋末期鲁国人秋末期鲁国人。中。中国历史上最重要的国历史上最重要的思想家思想家，中国第一，中国第一个伟大的个伟大的教育家教育家。论语是记载论语是记载孔孔子及其弟子子及其弟子言行的言行的书，是书，是儒家儒家的重要的重要经典著作。经典著作。孔子的思想孔子的思想思想上，以思想上，以“仁仁”为核心为核心,崇礼反法；政治上，提倡崇礼反法；政治上，提倡仁义忠恕仁义忠恕,以德治国；生活上，主张以德治国；生活上，主张“温良恭俭让温良恭俭让”；教育上；教育上,开创私学开创私学,有教无类有教无类,因材施教。因材施教。孔子的思想：一、“仁”的政治思想和伦理观念：均、和、安。（己所不欲，勿施于人）二、教育思想：有教无类、因材施教、学而不厌，诲人不倦四书五经四书五经四书：论语大学四书：论语大学 中庸孟子中庸孟子五经：诗书五经：诗书 礼礼 易易 春秋春秋 孔门四科：孔门四科：德行德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语言语：宰予，子贡；：宰予，子贡；政事政事：冉有，季路：冉有，季路 文学文学：子游，子夏：子游，子夏 论语论语先进第三章先进第三章相关资料相关资料听音频朗读，字词正音听音频朗读，字词正音颛臾（颛臾（zhuny）冉（冉（rn）有）有 社稷（社稷（shj）彼相（彼相（xing）矣）矣 虎兕（虎兕（s）出于柙（）出于柙（xi）椟（椟（d）近于费（近于费（b）相（相（xing）夫子）夫子 季季氏氏，本本文文当当指指季季康康子子，姓姓季季孙孙，名名肥肥。“康康”是是谥谥号号，“子子”是是尊尊称称，前前492年年继继其其父父季季桓桓子子之之后后，任任鲁鲁国国正正卿卿（宰相），政治上最有势力。（宰相），政治上最有势力。冉有，姓冉，名求，字子有，也称冉有，鲁国人。孔冉有，姓冉，名求，字子有，也称冉有，鲁国人。孔子弟子，比孔子小子弟子，比孔子小29岁，前岁，前552年生，卒年不祥。季康子年生，卒年不祥。季康子任正卿时，孔子师徒正在外周游，冉有中途被季氏招为家任正卿时，孔子师徒正在外周游，冉有中途被季氏招为家臣，后成为季康子主要谋臣，参与季氏的事。臣，后成为季康子主要谋臣，参与季氏的事。季路（前季路（前542前前480）姓仲，名由，字子路，孔子）姓仲，名由，字子路，孔子早年弟子，比孔子小早年弟子，比孔子小9岁。长期跟随孔子，是忠实的警卫。岁。长期跟随孔子，是忠实的警卫。曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。因任于季氏，又称曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。因任于季氏，又称季路。季路。文中人物文中人物孔子、冉有、季路、季氏他们之间的关孔子、冉有、季路、季氏他们之间的关系怎么样？系怎么样？权臣家臣（学生）老师季氏冉有、季路孔子争权夺利礼治仁政文文 谋谋 武武 勇勇背景简介背景简介 孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国王室日趋衰败。三大家族把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大。他要讨伐颛臾的原因有二：其一贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。理理解解文文章章解题：解题：季氏季氏？将伐将伐颛臾颛臾？关键词语是：关键词语是：将伐将伐将：说明尚未实现，可以劝阻；如果可以劝阻而不将：说明尚未实现，可以劝阻；如果可以劝阻而不加努力，于理不通，于情不合。加努力，于理不通，于情不合。伐：攻打，明目张胆，在本文中有以大欺小、以强凌伐：攻打，明目张胆，在本文中有以大欺小、以强凌弱的意思，所以弱的意思，所以“季氏伐颛臾季氏伐颛臾”是非正义的事。是非正义的事。孔子反对讨伐颛臾：孔子反对讨伐颛臾：不可伐不可伐不必伐不必伐不当伐不当伐孔子驳斥冉有的观点孔子驳斥冉有的观点孔子提出自己的观点：孔子提出自己的观点：文章结构文章结构均均修文德修文德和和安安季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季季氏将有事于颛臾。氏将有事于颛臾。”明确：明确：季氏将要攻打季氏将要攻打(附属国附属国)颛臾，冉有、颛臾，冉有、季路两人拜见孔子，说道：季路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛季氏将对颛臾采取军事行动。臾采取军事行动。”孔子曰：孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？臣也。何以伐为？”明确：明确：孔子说：孔子说：“冉求！恐怕应该责备你冉求！恐怕应该责备你吧！颛臾，先代的国君曾经任命它主持吧！颛臾，先代的国君曾经任命它主持蒙山的祭祀，而且它处在鲁国的疆域之蒙山的祭祀，而且它处在鲁国的疆域之中，是鲁国的藩属，为什么要讨伐它呢中，是鲁国的藩属，为什么要讨伐它呢？”课文第一段课文第一段问题问题1.对于对于“将伐颛臾将伐颛臾”一事，冉有一事，冉有和季路是怎样向孔子表述的和季路是怎样向孔子表述的？2.孔子是什么态度，理由是什孔子是什么态度，理由是什么么？季氏将季氏将有事有事于颛臾于颛臾冉有故意将讨伐轻描淡写，说成冉有故意将讨伐轻描淡写，说成“有事有事”，第三段又振振有词地提出讨伐的理由，第三段又振振有词地提出讨伐的理由，可见他是赞同这场战争的。可见他是赞同这场战争的。1.对于对于“将伐颛臾将伐颛臾”一事，冉有和一事，冉有和季路是怎样向孔子表述的？季路是怎样向孔子表述的？2.孔子是什么态度，理由是什么孔子是什么态度，理由是什么？孔子坚决反对讨伐，对二人当面斥责。孔子坚决反对讨伐，对二人当面斥责。先王以为东蒙先王以为东蒙 主，主，且在邦域之中矣，且在邦域之中矣，是社稷之臣也是社稷之臣也不可伐不可伐不必伐不必伐不当伐不当伐问题思考问题思考:为什么孔子只责备冉求为什么孔子只责备冉求,而不责备季而不责备季路路?冉有曰：冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”明确：明确：冉有说：冉有说：“季康子要这么做的，我季康子要这么做的，我们两人都不想呢。们两人都不想呢。”孔子曰：孔子曰：“求！周任有言曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能陈力就列，不能者止。者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？矣？明确：明确：孔子说：孔子说：“冉求！周任有句话说：冉求！周任有句话说：展现才能担任职务，如果不行就要辞职展现才能担任职务，如果不行就要辞职，(盲人盲人)遇到危险却不去护持，将要跌倒遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？呢？且尔言过矣且尔言过矣,虎兕出于柙虎兕出于柙,龟玉毁于椟中龟玉毁于椟中,是谁之是谁之过与过与?”明确：明确：况且况且你的话错了，老虎犀牛从木你的话错了，老虎犀牛从木笼子里逃了出来，龟甲和玉器在木匣子笼子里逃了出来，龟甲和玉器在木匣子里毁坏了，这应责备谁呢？里毁坏了，这应责备谁呢？孔子是怎么样责备冉有的？孔子是怎么样责备冉有的？陈力列，就不能者止。陈力列，就不能者止。危而不持，颠而不扶，则将危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？焉用彼相矣？虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。引证引证类比类比比喻比喻冉有曰冉有曰:“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。世必为子孙忧。”明确：明确：冉有说：冉有说：“颛臾，城墙坚固，离季颛臾，城墙坚固，离季孙的封地费很近，现在不占领，日后一孙的封地费很近，现在不占领，日后一定会给子孙留下祸害。定会给子孙留下祸害。”孔子曰：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。而患不安。明确：明确：孔子说：孔子说：“冉求！君子厌恶那些不冉求！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说诸侯和大夫，不怕人口少而怕分配我听说诸侯和大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。不均匀，不怕贫困而怕不安定。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。不服，则修文德以来之。既来之，则安之。明确：明确：(若是若是)财富平均，便没有贫穷；和财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾覆。平相处，便不会人少；安定，便不会倾覆。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招抚他们。使他们来了之后，就要治教化招抚他们。使他们来了之后，就要使他们安定下来。使他们安定下来。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。明确：明确：如今仲由和冉求辅助季孙，远方的如今仲由和冉求辅助季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招抚，国家人不归服，却不能用文治教化招抚，国家支离破碎，却不能保全；反而想在国内使支离破碎，却不能保全；反而想在国内使用武力，我担心季孙的忧愁不在颛臾，而用武力，我担心季孙的忧愁不在颛臾，而在鲁国国内呢。在鲁国国内呢。古人一般房屋建筑结构古人一般房屋建筑结构孔子对冉有言论的批驳孔子对冉有言论的批驳正确之举：正确之举：丘丘也也有有国国有有家家者者，不不患患寡寡而而 患患不不均均，不不患患贫贫而而患患不不安安。盖盖均均无无贫贫，和和无无寡寡，安安无无倾倾。夫夫如如是是，故故远远人人不不服服，则则修修 文德以来之；既来之，则安文德以来之；既来之，则安之之。冉有、子路的三点错误：冉有、子路的三点错误：（今由与求也，相夫子，）（今由与求也，相夫子，）远人不服而不能来也，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也邦分崩离析而不能守也而谋动干戈于邦内而谋动干戈于邦内 孔子的治国主张孔子的治国主张盖盖均均无贫，无贫，和和无寡，无寡，安安无倾。夫如是，无倾。夫如是，故远人不服，则故远人不服，则修修文德文德以来之；即来以来之；即来之，则安之。之，则安之。远人不服，而不能来也远人不服，而不能来也 邦分崩离析而不能守也邦分崩离析而不能守也谋动干戈于邦内谋动干戈于邦内二人无德二人无德二人无能二人无能二人兴乱二人兴乱潜台词：潜台词：答：本文记录孔子与弟子的对话，表明答：本文记录孔子与弟子的对话，表明了孔子反对战争，坚持礼治，施行仁德、了孔子反对战争，坚持礼治，施行仁德、仁政的思想和主张。仁政的思想和主张。请大家想想本文的主题应当是请大家想想本文的主题应当是什么？什么？季季 氏氏 将将 伐伐 颛颛 臾臾将有事于颛臾将有事于颛臾 （将伐颛臾（将伐颛臾）无乃尔是过与无乃尔是过与 批评冉有批评冉有 先王封国先王封国 邦域之中邦域之中 社稷之臣社稷之臣 抨击季氏抨击季氏 夫子欲之夫子欲之（为自己辩解）（为自己辩解）引名言引名言焉用彼相矣焉用彼相矣用比喻用比喻谁之过与谁之过与阐明为人立世的准则阐明为人立世的准则 追究二人过错追究二人过错 必为子孙忧必为子孙忧（为季氏开脱）（为季氏开脱）君子品质君子品质 政治主张政治主张 揭穿阴谋揭穿阴谋 批评冉有批评冉有 提出主张提出主张 师德师德人德人德 政德政德 善善 良良 正正 直直 爱爱 国国 爱爱 民民冉有冉有 季路季路 孔子孔子 板书板书（不可伐）（不可伐）（不必伐）（不必伐）（不当伐）（不当伐）1998年年1月，世界诺贝尔奖月，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会，发表金获得者在巴黎集会，发表宣言：宣言：“人类要在人类要在21世纪生世纪生存下去，必须回头存下去，必须回头2500年，年，去吸取孔子的智慧。去吸取孔子的智慧。”关于论语关于论语n论语是论语是儒家儒家“四书四书”（另（另大学中大学中庸孟子庸孟子）之一，是孔子弟子及其后）之一，是孔子弟子及其后学者汇集整理而成的学者汇集整理而成的语录体语录体文集，记录了文集，记录了孔子及其弟子们的言行。孔子及其弟子们的言行。n论：编录论：编录n古语：半部论语治天下。古语：半部论语治天下。n儒家六经：诗书儒家六经：诗书 礼礼 易易 乐乐 春秋春秋孔子格言君子之接如水，小人之接如醴。玉不琢不成器，人不学不知道。人无远虑，必有近忧。工欲善其事，必先利其器。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。己所不欲，勿施于人。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。欲速则不达。名不正则言不顺，言不顺则事不成。君子成人之美，不成人之恶。四海之内皆兄弟。岁寒，然后知松柏之后凋也。士不可以不弘毅，任重而道远。君子坦荡荡，小人长戚戚。朽木不可雕也。求！无乃尔是过与？陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；即来之，则安之。一、用原文回答下列问题：一、用原文回答下列问题：1、孔子为什么认为季氏不应该伐颛臾？、孔子为什么认为季氏不应该伐颛臾？2、孔子提出了治理国家的什么主张？、孔子提出了治理国家的什么主张？二、翻译下列句子：1、陈力就列，不能者止。、陈力就列，不能者止。2、危而不持，颠而不扶。、危而不持，颠而不扶。3、均无贫，和无寡，安无倾。、均无贫，和无寡，安无倾。知识点检测：知识点检测：昔先王以为东蒙主，且在邦昔先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也域之中矣。是社稷之臣也有国有家者，不患寡而患不均，不有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之则安之。修文德以来之；既来之则安之。