乡土中国思维导图

拯救阅读无能为你的阅读能力估估值阅读时阅读时 不勾画不勾画不思考不思考瞌睡瞌睡不动笔不动笔有在动脑有在动脑吧吧有动笔有动笔动脑动脑能根据不同能根据不同的文体就重的文体就重点进行勾画点进行勾画思考思考能根据不同能根据不同的文体就重的文体就重点进行勾画点进行勾画思考，会有思考，会有批注表达批注表达能根据不同能根据不同的文体就重的文体就重点进行勾画点进行勾画思考，会有思考，会有精彩的批注精彩的批注表达表达分值分值01020304050阅读后阅读后 不存在不存在有点印象有点印象吧吧会做摘会做摘抄抄梳理整合阅梳理整合阅读材料，形读材料，形成思维导图成思维导图等框架性认等框架性认识识梳理整合阅梳理整合阅读材料，形读材料，形成思维导图成思维导图等框架性认等框架性认识，有系统识，有系统的心得体会的心得体会（或有价值（或有价值的质疑）的质疑）梳理整合阅梳理整合阅读材料，形读材料，形成思维导图成思维导图等框架性认等框架性认识，有系统识，有系统的心得体会，的心得体会，能做相关深能做相关深化研究报告化研究报告分值分值010203040501.乡土社会我我们的民族确的民族确实和泥土分不开的了。从土里和泥土分不开的了。从土里长出出过光荣的光荣的历史，史，自然也会受到土的束自然也会受到土的束缚，现在很有些在很有些飞不上天的不上天的样子。靠种地子。靠种地谋生的人才明白泥土的可生的人才明白泥土的可贵。农业和游牧或工和游牧或工业不同，它是直接取不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可于土地的。游牧的人可以逐水草而居，以逐水草而居，飘忽无定；做工忽无定；做工业的人可以的人可以择地而居，迁移无地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不碍；而种地的人却搬不动地，地，长在土里的庄稼行在土里的庄稼行动不得，侍候不得，侍候庄稼的老庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流不流动而而发生的。生的。“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”这结论自然自然应当加以条件的，但是大体上当加以条件的，但是大体上说，这是是乡土社会的特性之一。我土社会的特性之一。我们很可以相信，以很可以相信，以农为生的人，世代生的人，世代定居是常定居是常态，迁移是，迁移是变态。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是的生活是终老是老是乡。假如在一个村子里的人都是。假如在一个村子里的人都是这样的的话，在，在人和人的关系上也就人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着中看着长大的，在孩子眼里周大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看的人也是从小就看惯的。的。这是是一个一个“熟悉熟悉”的社会，没有陌生人的社会。的社会，没有陌生人的社会。2.差序格局差序格局的提出可以差序格局的提出可以说是是这本本书的精的精华所在。差所在。差序格局是我序格局是我们社会的基本社会的基本单位。位。以以“己己”为中心，象石子一般投入水中，和中心，象石子一般投入水中，和别人所人所联系成的社会关系，不象系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈一般，一圈圈推出去，愈推愈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在，也愈推愈薄。在这里我里我们遇到了中国社会遇到了中国社会结构的基本特性了。构的基本特性了。我我们儒家最考究的是人儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那生社会关系的那一群人里所一群人里所发生的一生的一轮轮波波纹的差序。的差序。其其实在我在我们传统的社会的社会结构里最基本的概构里最基本的概念，念，这个人和人来往所构成的网个人和人来往所构成的网络中的中的纲纪，就是一个差序，也就是，就是一个差序，也就是伦。中国中国传统结构中的差序格局具有构中的差序格局具有这种伸种伸缩能力。在能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。，可以大到象个小国。中国人也特中国人也特别对世世态炎凉有感触，正因炎凉有感触，正因为这富于伸富于伸缩的社会圈子会因中心的社会圈子会因中心势力的力的变化而大小。化而大小。3.家族与团体；男女有别在我在我们的的乡土社会中，家的性土社会中，家的性质在在这方面有着方面有着显著的差著的差别。我。我们的家既是个的家既是个绵续性的事性的事业社群，它的主社群，它的主轴是在是在父子之父子之间，在婆媳之，在婆媳之间，是，是纵的，不是横的。夫的，不是横的。夫妇成了成了配配轴。配。配轴虽则和主和主轴一一样并不是并不是临时性的，但是性的，但是这两两轴却都被事却都被事业的需要而排斥了普通的感情。的需要而排斥了普通的感情。纪律排斥私情的律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的得相敬，女子有着三从四德的标准，准，亲子子间讲究究负责和服从。和服从。这些都是事些都是事业社群里的特色。社群里的特色。中国中国乡土社会里，以家族土社会里，以家族为基本社群，是同性原基本社群，是同性原则较异异性原性原则为重要的表示。重要的表示。社会秩序范社会秩序范围着个性，着个性，为了秩序的了秩序的维持，一切足以引起持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的的鸿沟从此筑下。沟从此筑下。乡土社会是个男女有土社会是个男女有别的社会，也是个安的社会，也是个安稳的社会。的社会。4.社会格局的差别引起不同的道德观念孔子孔子对仁仁总是是语焉不焉不详。颜渊渊问仁。子曰。仁。子曰。“克己复礼克己复礼为仁。一日克仁。一日克己复礼，天下己复礼，天下归仁焉。仁焉。为仁由己，而由人仁由己，而由人乎哉？乎哉？”颜渊曰，渊曰，“请问其目。其目。”子曰，子曰，“非非礼勿礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，渊曰，“回回虽不敏，不敏，请事斯事斯语矣。矣。”5.血缘与地缘血血缘与地与地缘也符合差序格局。也符合差序格局。亲密社群中既密社群中既无法不互欠人情无法不互欠人情，也最怕，也最怕“算算帐”。“算算帐”“清算清算”等于等于绝交之交之谓，因，因为如果相互不欠如果相互不欠人情，也就无需往来了。人情，也就无需往来了。社会生活愈社会生活愈发达，人和人之达，人和人之间往来也愈繁重，往来也愈繁重，单靠人情不易靠人情不易维持相互持相互间权利和利和义务的平衡的平衡。于是。于是“当当场算清算清”的需要也增加了。的需要也增加了。地地缘是从商是从商业里里发展出来的社会关系。血展出来的社会关系。血缘是身是身份社会的基份社会的基础，而地，而地缘却是契却是契约社会的基社会的基础。地地缘是血是血缘的空的空间投影。投影。6.礼治与无讼所所谓礼治就是礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的关系，都有着一定规则。行。行为者者对于于这些些规则从小就从小就熟熟习、不、不问理由而理由而认为是当然的。是当然的。长期的教育已把外在期的教育已把外在的的规则化成了内在的化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自重克己。理想的礼治是每个人都自动的守的守规矩，不必有矩，不必有外在的外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以可以为了自私的了自私的动机，机，偷偷的越出的越出规矩。矩。这种人在种人在这种种秩序里是秩序里是败类无疑。无疑。每个人知礼是每个人知礼是责任，社会假定每个任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以任要使每个人知礼。所以“子不教子不教”成了成了“父之父之过”。这也是也是乡土社会中通行土社会中通行“连坐坐”的根据。的根据。讼师改称律改称律师，更加大字在上；打官司改称起，更加大字在上；打官司改称起诉；包；包揽是非改称法律是非改称法律顾问这套名套名词的改的改变正代表了社会性正代表了社会性质的改的改变，也就是礼治社会，也就是礼治社会变为法治社会。法治社会。7.无为横暴权力与同意权力权力是力是维持持这关系所必需的手段，它是关系所必需的手段，它是压迫性迫性质的的，是上下之，是上下之别。从。从这种种观点上看去，政府、甚点上看去，政府、甚至国家至国家组织，如果握有，如果握有这种种权力的，是力的，是统治者的治者的工具。跟下去工具。跟下去还可以可以说，政府、甚至国家，政府、甚至国家组织，只存在于只存在于阶级斗争的斗争的过程中。如果有一天程中。如果有一天“阶级斗争斗争”的的问题解决了，社会上不分解决了，社会上不分阶级了，政府、了，政府、甚至国家甚至国家组织，都会象秋，都会象秋风里的梧桐叶一般自己里的梧桐叶一般自己凋凋谢落地。落地。这种种权力我力我们不妨称之不妨称之为横暴横暴权力。力。这里里发生共同授予的生共同授予的权力了。力了。这种种权力的基力的基础是是社会契社会契约，是同意，是同意。社会分工愈复。社会分工愈复杂，这权力也力也愈愈扩大。如果不愿意受大。如果不愿意受这种种权力的限制，只有回力的限制，只有回到到“不求人不求人”的境界里去做的境界里去做鲁滨生，那生，那时才真的才真的顶天立地。天立地。不然，也得不然，也得“小国寡民小国寡民”以减少以减少权力。再力。再说得清楚得清楚些，得抛弃些，得抛弃经济利益，不利益，不讲享受，象人猿泰山一享受，象人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的般回到原始生活水准上去。不然的话，这种种权力力也也总解脱不了。解脱不了。这种种权力我力我们不妨称之不妨称之为同同意意权力。力。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇人的局面，皇权力力求无求无为，所，所谓养民。养到一个养民。养到一个时候，候，皇皇权逐逐渐累累积了一些力量，了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄力量又刺激皇帝的雄图大略，大略，这种循种循环也因而复始。也因而复始。为了皇了皇权自身的自身的维持，在持，在历史的史的经验中，找到了中，找到了“无无为”的生存价的生存价值，确立了无，确立了无为政治的理想政治的理想。8.长老权力与时势权力在我在我们亲属称属称谓中，中，长幼是一个极重要的幼是一个极重要的原原则，我，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在在许多多别的民族并不的民族并不这样分法。分法。这种种长幼幼分划是中国分划是中国亲属制度中最基本的原属制度中最基本的原则，有有时可以掩盖世代原可以掩盖世代原则。亲属原属原则是在社会是在社会生活中形成的，生活中形成的，长幼原幼原则的重要也表示了的重要也表示了教化教化权力力的重要。的重要。每一个年每一个年长的人都握有的人都握有强制年幼的人的教制年幼的人的教化化权力：力：“出出则悌悌”，逢着年，逢着年长的人都得恭的人都得恭敬、敬、顺服于服于这种种权力。力。文化和政治的区文化和政治的区别是在是在这里：凡是被社会里：凡是被社会不成不成问题地加以接受的地加以接受的规范，是文化性的；范，是文化性的；当一个社会当一个社会还没有共同接受一套没有共同接受一套规范，各范，各种意种意见纷呈，求取呈，求取临时解决解决办法的活法的活动是是政治。文化的基政治。文化的基础必必须是同意的，但文化是同意的，但文化对于社会的新分子是于社会的新分子是强制的，是一种教化制的，是一种教化过程。程。