《兼爱》经典课件

兼爱经典课件兼爱经典课件墨墨子子教学目标 一、使学生深入了一、使学生深入了解墨子学说的思想内涵，解墨子学说的思想内涵，继承中华民族优秀的文继承中华民族优秀的文化遗产，不断提高自身化遗产，不断提高自身人文素质。人文素质。二、学习墨子关心二、学习墨子关心社会、关爱他人、积极社会、关爱他人、积极救世的精神。救世的精神。教学重点 对墨子兼爱对墨子兼爱思想的认识和深思想的认识和深入理解。入理解。作作者者简简介介墨子姓墨名墨子姓墨名翟翟。他是一位。他是一位哲学家哲学家，是，是墨家学派墨家学派的创始人和集大成者的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。和执行者，而且还直接参与社会活动。墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟身于平民，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。呕心沥血。墨子与鲁班还是两位同时代的著名的墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。科学家和发明家。兼爱非攻。所谓兼爱非攻。所谓“兼爱兼爱”是要求君臣、父子、是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身爱人若爱其身”，并认为社，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。为天下人不相爱所致。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。而废抑不肖者。节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。禹一样，过着极为俭朴的生活。学学说说思思想想背景简介墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发战争给人民带来的灾难。站在平民立场上为维护民众与战争给人民带来的灾难。站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了弱小国家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。等主张。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的墨子一书得以保存趋式微。但体现墨家思想精华的墨子一书得以保存下来，并一直流传至今。墨子一书由历代墨者薪尽下来，并一直流传至今。墨子一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前初至战国末，即公元前5世纪至公元前世纪至公元前3世纪，并非成于世纪，并非成于一人之手，也非成于一时。一人之手，也非成于一时。返回4.4.词类活用词类活用（1 1）强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚）强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚（2 2）利人者，人必从而利之）利人者，人必从而利之（3 3）歇息然后带）歇息然后带（4 4）越王亲自鼓其士而进之）越王亲自鼓其士而进之（5 5）越王击金而退之）越王击金而退之形容词作名词，力量强的人、力量弱的人、富有形容词作名词，力量强的人、力量弱的人、富有的人、贫困的人、地位高的人、地位低的人、不的人、贫困的人、地位高的人、地位低的人、不诚实的人、敦厚老实的人诚实的人、敦厚老实的人名词作动词，给名词作动词，给 利益利益名词作动词，束腰带名词作动词，束腰带名词作动词，击鼓传令；使动用法，使名词作动词，击鼓传令；使动用法，使 前进前进使动用法，使使动用法，使 退却退却 看题目及课文思考，看题目及课文思考，什么叫做什么叫做“兼相爱，交相兼相爱，交相利利”？不分亲疏厚薄地互相关爱、不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。互相使对方得利。析题析题文本探究文本探究1 1、在墨子眼中，、在墨子眼中，“天下之害天下之害”有有哪些具体体现？哪些具体体现？国之与国之相攻，国之与国之相攻，家之与家之相篡，家之与家之相篡，人之与人之相贼，人之与人之相贼，君臣不惠忠，君臣不惠忠，父子不慈孝，父子不慈孝，兄弟不和调兄弟不和调2 2、为什么会出现这种局面？、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？用什么方法可以消除？文本探究文本探究墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要即要“以兼相爱、交相利之法易之以兼相爱、交相利之法易之”。3 3、墨子这种看法是否正确？、墨子这种看法是否正确？墨子因不明了社会治乱的根源，从而提墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分出不分“王公大人王公大人”与与“万民万民”的阶级差别，都的阶级差别，都要要“兼爱兼爱”“同利同利”的主张。但由于时代的限制，的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。是一种善良的幻想。文本探究文本探究思路梳理思路梳理兼兼爱爱相攻、相篡、相贼相攻、相篡、相贼不惠忠、不慈孝、不和调不惠忠、不慈孝、不和调兼相爱兼相爱交相利交相利天下之害天下之害不相爱生不相爱生不野战、不相篡、不相贼不野战、不相篡、不相贼惠中、慈孝、和调惠中、慈孝、和调拓展延伸拓展延伸墨家思想与儒家思想有何不同？墨家思想与儒家思想有何不同？从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。抗的学术团体。拓展延伸拓展延伸兼爱：兼爱：墨家主张的墨家主张的兼爱是无差别的兼爱是无差别的，而儒家主张的，而儒家主张的仁爱仁爱是有差别的是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼礼”的看法的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉因因为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨家为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的儒家的“礼礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！服务的礼了吧！非攻：非攻：墨子墨子反对现行战争反对现行战争。儒家。儒家支持贤能君王发动战支持贤能君王发动战争争，支持，支持“仁义仁义”的大国兼并小国，主张的大国兼并小国，主张“贤贤”人消人消灭灭“不肖不肖”之人。之人。节葬：节葬：墨家墨家反对厚葬反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视而折磨活人。儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人。祖先，是野蛮人。节用：节用：墨家墨家反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。儒家公大人，越应当节俭。儒家认为物质的使用与尊贵是认为物质的使用与尊贵是成正比例的成正比例的。拓展延伸拓展延伸非命：非命：墨家认为墨家认为没有什么天命，命运是由我们自己掌没有什么天命，命运是由我们自己掌握的握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的贪婪残暴的勾当而编织出来的我富有，为什么呢我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。儒？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变。家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变。非儒：非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。用理她。拓展延伸拓展延伸