《王梵志诗校注》商兑

王梵志诗校注商兑 内容摘要：本文对项楚王梵志诗校注一书提出了一些商榷意见，着重考察了“险语”、“产图”、“遭罗”等几组疑难词。 下载论文网关键词：王梵志诗校注；敦煌文献；词语考释中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2014）06-0102-04王梵志诗在中国文学史上占有重要的位置，但它主要保存在敦煌文献中，俗字俗词极多，非常难读。项楚先生的王梵志诗校注校勘精审、注释精当，是阅读王梵志诗的重要参考书。笔者在捧阅该书的过程中产生了一些疑问，现提出来向项先生及各位方家求教。有事检案追，出帖付里正。火急捉将来，险语唯须胱。（佐史非台补，?二八首）1项注：险语：指恐吓威胁之语。韩愈醉赠张秘书：“险语破鬼胆，高词媲皇坟”。所咏虽为作诗之事，而“险语”令人“破胆”，则与梵志诗同。 胱：发怒。诗?邶风?谷风“有?灿欣！保?毛传：“?玻?武也；溃溃；怒也。”“武”与“怒”同义对举，故说文：“马，怒也，武也。”亦以“怒”与“武”同义并举。梵志诗之“胱”与谷风之“?病蓖?，皆为俗语记音之字，音同则义同，本无定形也。今按：项先生引韩愈诗，谓“险语”为恐吓威胁之语，恐未必是。韩愈之“险语”为诗评之习语，谓造句新奇高峻，与恐吓无关。太平广记卷198引庞元英谈薮：“均又为诗曰：秋风泷白水，雁足印黄沙。沈隐侯约语之曰：印黄沙语太险。”2“雁足印黄沙”句并无恐吓之意，而沈约谓之“太险”。后村诗话?新集卷1：“内白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂，天造险语，尽古松奇怪之状。”3所引杜甫两句诗似亦与恐吓威胁无涉。另外，张锡厚王梵志诗校辑释此“险语”为“险恶言语”4，亦不确。至于上揭梵志诗之“险语”，则当指邪佞之语。此处之“险”当为奸猾邪佞之义，或写作“?”、“?”，义皆同。汉书?礼乐志：“夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险?，不闲义理。”5大唐西域记卷7：“气序寒烈，风俗险?，人性刚犷，信义轻薄。”6皆险、?近义连文。又或作“?”，如实叉难陀译华严经卷4：“众生?不修德，迷惑沉流生死中。”7文献中又有“险言”、“?言”，如新唐书?后妃传上：“险言似忠，故受而不诘；丑行已效，反狃而为好。”8文苑英华卷889苏?F御史大夫赠右丞相程行谋神道碑：“固亦霜驱隼劲，露落鹏?岂避?言，俄招毁议。”9“险语”即“险言”，指邪佞之语。项先生又以谷风“有?灿欣！笔痛恕半住弊郑?恐亦非。“?病弊治南字屑?为罕见，其武义似仅见于诗经、尔雅，王梵志应不会用此古奥之字。且谷风中“?病蔽?形容词，此处“唯须胱”，“胱”则显系动词，与谷风中“?病弊钟梅煌?。张锡厚读“胱”为“?l”，亦嫌迂曲。窃疑此“胱”当通“诓”、“诳”。唐代西北口语中，见、群二母不分，故胱、诓、诳实为同音。“险语唯须诓”，即只须用邪说来哄骗他。如此解，则诗意明白可读矣。世间何物平？不过死一色。老小终须去，信前业道力。纵使公王侯，用钱遮不得。各身改头皮，相逢定不识。（世间何物平，?六二首）1187项注：遮：请托。今按：此盖沿用蒋礼鸿敦煌变文字义通释之说。但该诗中“遮”字的宾语即前之“死”，若释“遮”为请托，则句义似有不通。疑此“遮”仍为阻拦之本义。说文?u部：“遮，遏也。”10敦煌本双恩记：“只愿父王深体察，莫将忧恼作遮拦。”11“遮”、“拦”同义连文。敦煌本?o园因由记：“其时有此起尸被外道?猓?持刀往身子；舍利弗之力，令却趁劳度叉。彼被趁急，遂失脚走，被舍利弗化火遮之，不能去。”11603“化火遮之”，即化火以阻拦之。可见唐代“遮”之阻拦义仍较常用。“用钱遮不得”，即用钱也不能阻断死的进程。东家比葬地，西家看产图。生者歌满路，死者哭盈衢。（悲喜相缠绕，?九三首）1245项注：产图：描绘产业之画图。白居易题洛中第宅：“终身不曾到，唯展宅图看。”“宅图”即产图之一种。今按：项先生仅引“宅图”，并未举出“产图”的例子。且上句言“东家比葬地”，此“产图”当与“葬地”相对，产业之画图与葬地事不相类，不应相比。项释恐不确。此“产图”实恐与生子有关。旧唐书?经籍志著录“产图一卷，崔知悌撰”12，该书上为“推产妇何时产法”。通志?艺文略除著录崔知悌产图一卷外，另有“产图二卷”，与产乳书、产经等属五行“产乳”类13。武林旧事卷8“宫中诞育仪例略”：“仍令太医局差产科大小方脉医官宿直，供画产图方位、饮食禁忌、合用药材、催生物件。”14备急千金要方卷2“产难第五”条：“凡生产不依产图，脱有犯触，于后母子皆死。若不至死，即母子俱病，庶事皆不称心。若能依图无所犯触，母即无病，子亦易养。”15由此可见“产图”的作用。太平惠民和剂局方卷9“产图”之“入月安产图”：“凡产于入月一日，贴于卧阁内正北壁。凡安产藏衣方法，并于卧阁内分布。凡逐月安产、藏衣、避忌、神杀方位，随节气更换。交得次月节，即换次月产图。”16后有“体玄子借地法”、“禁草法”、“禁水法”、“产前将护法”、“产后将护法”、“胎神游方”、“催生符”、“推妇人行年法”等，从中可略见“产图”类书的内容，大概是关于妇女生产时的一些巫术。另，太平惠民和剂局方校点者于前引“入月安产图”下注：“原本及各刊本均脱原图，仅有文字说明。”按，前“入月安产图”称“凡安产藏衣方法凡逐月安产、藏衣、避忌、神杀方位”则似“产图”不过此“安产藏衣方法”之类，或原书并未脱。如“催生符”、“推妇人行年法”等皆有图，故称“产图”。“东家比葬地，西家看产图”，指东家在排比葬处，谓有家人死亡，西家在看“产图”，谓将有婴儿出生，上下句正相对照。下二句“生者歌满路，死者哭盈衢”与此二句句意相同，此“生者”即上“看产图”者，“死者”即上“比葬地”者。 官职莫贪财，贪财向死亲。有即浑家用，遭罗唯一身。（官职莫贪财，一四六首）1368项注：遭罗：陷于法网。今按：项先生以罗网义释“罗”，恐未必是。此“罗”当读吕知切，即今之“罹”字。段玉裁说文解字注于“罗”下曰：“（罗）或作罹，俗异用。”17钮树玉说文新附考亦曰：“罹即罗之别体，通作离按，北齐朱岱林墓志云罗此荼毒，知罹即罗之别体。罗离音同，故得通。方言罗谓之离，离谓之罗，即其证。”左传?襄公八年引逸诗：“俟河之清，人寿几何？兆云询多，职竞作罗。”18俞樾群经平议曰：“罗当读为罹，尔雅?释诂：罹，忧也。诗?兔爰篇逢此百罹，斯干篇无父母诒罹，小弁篇我独于罹，传笺并曰：罹，忧也。职竞作罹者，职竞作忧也。说文无罹字，盖古字止以罗为之。”19是“罗”或借为“离”，后又为此假借义别造“罹”字。传世文献中“罗”用作“罹”的例子也有一些，汉书?于定国传：“罗文法者于公所决皆不恨。”颜师古注：“罗，罹也，遭也。”53041尚书?汤诰：“罹其凶害。”释文：“罹亦作罗。”20诗经?兔爰：“逢此百罹。”希麟续一切经音义卷8引，“罹”作“罗”21。敦煌文献中用例更多，S.526武威郡夫人阴氏上某和尚书：“只为和尚在此之日，小来如兄如弟，似水似鱼，递互谦恭，不闻弱事。今者为甚不知，唱说恶名，左右人闻，名价不善，倍多罗塞。”“罗”即读为“罹”，忧也。P.2730洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科：“官府怨酷，横罗无端。”正统道藏本“罗”作“罹”。“罗（罹）”既有遭义，故可与“遭”字同义连文。礼记?曲礼上“知生者吊，知死者伤”，郑玄注：“伤辞未闻也，说者有吊辞云：皇天降灾，子遭罹之，如何不淑！”22汉书?叙传：“故虽遭罹?i会，窃其权柄，勇如信、布，强如梁、籍，成如王莽，然卒润镬伏质，亨醢分裂。”颜师古注：“罹亦遭也，音离。”54209-4210太平广记卷286“中部民”：“前某月日，于中部值君，某遭罹横罪，与君素无雠隙，奈何为君所劝，因被重刑？”22279是自汉迄唐宋，皆有“遭罹”一词。其作“罹”不作“罗”，未知是否本貌，佛经中则或写作“遭罗”，如贤愚经卷5：“我生以来，遭罗苦难，堕水鱼吞，垂死得济。”123杂宝藏经卷6：“时彼长者估客入海，亡失珍宝，长者之妇，遭罗官事，儿复死丧。”23707“遭罗苦难”、“遭罗官事”与“遭罹?i会”、“遭罹横罪”用法一律。所遭罗（罹）者一般是苦难，故又可省去宾语，如班固幽通赋：“斡流迁其不济兮，故遭罹而嬴缩。”2刘禹锡祭兴元李司空文：“如何国祯，有此遭罹。”24此处王梵志诗“遭罗唯一身”亦指遭罗（罹）苦难者唯己一身而已。兄弟相和顺，叔侄莫轻欺。财物同箱柜，房中莫蓄私。（兄弟相和顺，一五二首）1308项注：轻欺：欺骗。今按：此处“轻欺”同义连文，为欺侮之义，并非“欺骗”。王梵志诗一一八首敬他还自敬：“敬他还自敬，轻他还自轻。”“轻”与“敬”相对。王梵志诗一二一首敬他还自贵：“敬他还自贵，辱他招自耻。”语意与一一八首同，可见“轻”即“辱”。敦煌文献中又有“轻触”、“轻凌”、“轻骂”等词3，详参张生汉敦煌变文语词杂释25。尊人相逐出，子莫向前行。识事须相逢，情知乏礼生。（尊人相逐出，一五九首）1389项注：乏礼生：不知礼之人。今按：项先生释“乏礼生”为“不知礼之人”，则以“人”释“生”，但“不知礼之人”并无所指，在此处稍显突兀。实则此处之“生”当为词尾，并无实义。刘淇助字辨略：“生，语助也。李太白诗：借问别来太瘦生。”26张相诗词曲语辞汇释：“生，语助辞，用于形容语辞之后，有时可作样字或然字解。”27张相所说“形容语辞”并非现在所说的形容词，如张相所举例，元稹侠客行：“海鲸露背横沧溟，海波分作两处生。”元好问惠崇芦雁：“休道画工心独苦，题诗人也白头生。”“两处”、“白头”均非形容词。前举王梵志诗“识事须相逢”，即说若明白事理，应相逢迎。“情知乏礼生”，即明知这（即前文“向前行”）是失礼的。男年十七八，莫遣倚街衢。若不行奸盗，相构即樗薄。（男年十七八，一八三首）1415项注：构，勾结。字亦作“?”复言之则曰“结?”。今按：“构”乃“?”之俗写，“?”为“勾”之增旁俗字，与“?”字无关，详参郜同麟敦煌文献语词与汉语史研究28。腹中怀恶来，自生煞人子。此是前生恶，故故来相值。（父母是怨家，二七九首）1592项注：“恶来”，见史记?秦本纪：“蜚廉生恶来”后因以“恶来”称凶恶之人。今按：项先生以为“后因以恶来称凶恶之人”，文献中并无证据。且“恶来”虽以“恶”为名，文献中关于其“恶”的描述并不多。史记?殷本纪称“恶来善毁谗”29，似乎也仅此而已。后人诗文中言恶来也多集中于此，如抱朴子外篇?良规：“若有奸佞翼成骄乱，若桀之干辛、推哆，纣之崇侯、恶来，厉之党也，改置忠良，不亦易乎？”30卢思道劳生论：“耳听恶来之谗，足践龙逢之血。”93969皆以其奸佞毁谗立说，与王梵志诗“父母是怨家”的主题相差甚远。此处以人名“恶来”释“怀恶来”，恐非。“怀恶来”，即怀恶意而来，文义本通，不必释以典故。长阿含经卷12：“佛告诸比丘乐此众者：汝等当知，今日魔众怀恶而来。”31“怀恶来”，犹“怀恶而来”。又下文称“此是前生恶”，即此“怀恶”之“恶”。荣利皆悉争，畏死复贪生。心神为俗网，蠢蠢暗中行。（荣利皆悉争，三七三首）1738 项注：俗网：比喻尘世此句言众生心性陷于尘俗罗网，不能摆脱。今按：项先生释句意作“众生心性陷于尘俗罗网”，但原诗并无表示“陷”的词，此解稍嫌增字为训。且若释“俗网”为“尘俗罗网”，则“心神为俗网”是一判断句，即心神本身成为尘俗罗网，众生又如何解脱？窃谓此处“网”为动词，“心神为俗网”，即心神被凡俗网罗遮覆，没有智慧。参考文献：1项楚.王梵志诗校注M.上海：上海古籍出版社，2010：100.2李?P，等.太平广记M.北京：中华书局，1961：1483.3刘克庄.后村诗话M.北京：中华书局，1983：159.4张锡厚.王梵志诗校辑M.北京：中华书局，1983：25.5班固.汉书M.北京：中华书局，1962：1034.6玄奘，辩机.大唐西域记M.北京：中华书局，1985：612.7中华大藏经编辑局.中华大藏经（汉文部分）：第12册M.北京：中华书局，1985：659.8欧阳修，宋祁.新唐书M.北京：中华书局，1975：3468.9李?P，等.文苑英华M.北京：中华书局，1956：4681.10许慎.说文解字M.北京：中华书局，1963：41.11黄征，张涌泉.敦煌变文校注M.北京：中华书局，1997：935.12刘?d，等.旧唐书M.北京：中华书局，1975：2042.13郑樵.通志二十略M.北京：中华书局，1995：1699.14周密.武林旧事M.杭州：西湖书社，1981：131.15李景荣，等.备急千金要方校释M.北京：人民卫生出版社，1998：38.16太平惠民和剂局方M.北京：人民卫生出版社，2007：344.17段玉裁.说文解字注M.上海：上海古籍出版社，1981：356.18钮树玉.说文新附考M/续修四库全书：第213册.上海：上海古籍出版社，2001：120-121.19俞樾.群经平议M/续修四库全书：第178册.上海：上海古籍出版社，2001：421.20陆德明.经典释文M.北京：中华书局，1983：42.21中华大藏经编辑局.中华大藏经（汉文部分）：第59册M.北京：中华书局，1996：406.22十三经注疏M.北京：中华书局，1980：1249.23中华大藏经编辑局.中华大藏经（汉文部分）：第51册M.北京：中华书局，1992：74.24瞿蜕园.刘禹锡集笺证M.上海：上海古籍出版社，*：1540.25张生汉.敦煌变文语词杂释J.语言研究，1996（1）.26刘淇.助字辨略M.北京：中华书局，1954：103.27张相.诗词曲语辞汇释M.北京：中华书局，1953：162.28郜同麟.敦煌文献语词与汉语史研究J.敦煌学辑刊，2012（4）.29司马迁.史记M.北京：中华书局，1959：106.30杨明照.抱朴子外篇校笺M.北京：中华书局，1991：283.30中华大藏经编辑局.中华大藏经（汉文部分）：第31册M.北京：中华书局，1987：152.