《国学经典孟子》PPT课件

国 学 经 典 孟 子 解 读 孟 子 解 读 在 我 国 漫 长 的 封 建 社 会 里 ， 儒 家 思 想 处 于 独尊 地 位 。 唐 玄 宗 以 孔 子 为 “ 文 宣 王 ” ； 宋 真 宗 尊他 为 “ 至 圣 文 宣 王 ” ， 元 成 宗 为 其 上 尊 号 “ 大 成至 圣 文 宣 王 ” ， 到 了 清 初 ， 孔 子 更 加 显 贵 ， 被 清帝 奉 为 “ 大 成 至 圣 文 宣 王 先 师 ” 。 每 逢 帝 王 们 祭 祀 孔 子 时 ， 旁 边 总 会 有 一 位 儒 家学 派 的 大 学 者 陪 着 孔 子 享 祭 。 他 同 样 拥 有 崇 高 尊号 ： “ 邹 国 亚 圣 公 ” 。 显 然 ， 在 儒 家 学 派 中 ， 他的 地 位 仅 次 于 孔 子 ， 这 位 大 学 者 便 是 孟 子 。 孟 子 是 鲁 国 贵 族 孟 孙 氏 的 后 代 ， 但 是 幼 年 丧父 ， 家 境 贫 寒 。 相 传 ， 孟 子 的 母 亲 十 分 贤 惠 ， 辛劳 地 抚 养 他 长 大 成 人 ， 为 了 给 孟 子 创 造 一 个 好 的邻 里 环 境 ， 孟 母 曾 三 迁 其 家 ， 最 后 找 到 一 个 读 书人 作 邻 居 ， 使 孟 子 终 成 大 器 ， 晚 年 时 回 到 故 乡 ，与 万 章 等 亲 密 的 学 生 一 起 ， “ 序 诗 、 书 ，述 仲 尼 之 意 ， 作 孟 子 七 篇 ” 。 一 方 面 整 理 阐发 儒 家 典 籍 ， 一 方 面 把 自 己 的 言 论 、 事 迹 编 著 成书 。 研 究 孟 子 的 思 想 ， 最 主 要 的 依 据 就 是 孟 子 一 书 。 孟 子 是 我 国 古 代 一 位 著 名 的 思 想 家 ， 他 生于 我 国 奴 隶 制 向 封 建 制 转 变 的 时 代 ， 是 继 承 和 发展 由 孔 子 创 立 的 儒 家 学 说 的 新 儒 家 代 表 ， 是 儒 家第 二 大 宗 师 ， 后 世 尊 号 亚 圣 。 一 、 孟 子 的 生 平 二 、 孟 子 思 想 解 读 三 、 孟 子 影 响 一 、 孟 子 生 平 孟 子 其 人 孟 子 (约 前 385年 约 前304年 )， 名 轲 ， 邹 国 人 。 是 战国 时 期 著 名 的 思 想 家 、 教 育 家 、政 治 家 。 他 幼 年 丧 父 ， 家 庭贫 困 ， 在 母 亲 的 教 导 下 勤 奋学 习 。 青 年 时 以 士 的 身 份 游说 诸 侯 ， 推 行 自 己 的 政 治 主张 ， 后 来 退 居 讲 学 。 晚 年“ 退 而 与 万 章 之 徒 序 诗 书 ， 述 仲 尼 之 意 ， 作 孟 子 七 篇 ” 。 孟 子 继 承和 发 展 了 孔 子 的 思 想 ， 提 出一 套 完 整 的 思 想 体 系 ， 对 后世 产 生 了 极 大 的 影 响 ， 被 尊奉 为 “ 亚 圣 ” 。 孟 子 孟 子 ,名 轲 ， 字 子 舆 。 是 继 孔 子 之后 儒 家 学 派 的 代 表 人 物 ， 有 “ 亚 圣 ”之称 。 著 作 有 孟 子 。孟 子 的 思 想 ： 性 本 善 施 仁 政 行 王 道 民 贵 君 轻 艺术成就 长 于 论 辩 长 于 譬 喻 气 势 浩 然 孟 子 越 王 勾 践 越王勾践破吴归 ，战士归家尽锦衣宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳起筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 所 以 上 天 将 要 降 落 重 大 责 任 在 这 样 的 人 身 上 ， 一 定 要先 使 他 的 内 心 痛 苦 ， 使 他 的 筋 骨 劳 累 ， 使 他 经 受 饥 饿 ， 以致 肌 肤 消 瘦 ， 使 他 受 贫 困 之 苦 ， 使 他 做 的 事 颠 倒 错 乱 ， 通过 那 些 来 使 他 的 内 心 警 觉 ， 使 他 的 性 格 坚 定 ， 增 加 他 不 具备 的 才 能 。 然后知生于忧患，而死于安乐也。这 就 可 以 说 明 ， 忧 愁 患 害可 以 使 人 生 存 ， 而 安 逸 享 乐 使 人萎 靡 死 亡 。养 心 莫 善 于 寡 欲 。 【 译 文 】 修 养 心 性 的 办 法最 好 是 减 少 物 质 欲 望 。 二 、 孟 子 解 读 伦 理 道 德 思 想 伦 理 道 德 思 想 是 孟 子 思 想 学说 的 主 体 ， 他 谈 天 道 、 论 人 性 ，目 的 都 是 为 阐 明 其 伦 理 道 德 。 天道 观 、 性 善 论 是 其 伦 理 道 德 思 想的 哲 学 基 础 和 理 论 依 据 。 在 继 承和 发 展 前 人 伦 理 道 德 思 想 的 基 础上 ， 孟 子 从 道 德 规 范 、 道 德 价 值及 道 德 修 养 三 方 面 完 善 了 先 秦 伦理 学 说 ， 构 筑 了 比 较 完 整 的 伦 理思 想 体 系 。 1.道 德 规 范 和 道 德 的 最 高 原 则 孟 子 主 要 提 出 了 三 个 序 列 的 道 德规 范 ： 其 一 ： 孝 悌 忠 信 。 孝 悌 忠 信 是其 伦 理 道 德 的 基 本 要 求 ； 其 二 ： 五 伦 。 五 伦 ， 即 “ 父 子有 亲 ， 君 臣 有 义 ， 长 幼 有 叙 ， 夫 妇有 别 ， 朋 友 有 信 ” ， 是 其 处 理 人 际关 系 的 各 种 行 为 准 则 和 道 德 规 范 ； 其 三 ： 仁 义 礼 智 。 仁 义 礼 智 是其 道 德 的 最 高 原 则 。 （ 1） 孝 悌 孝 悌 是 家 庭 伦 理 规 范 ， 善 事 父 母 为 孝 ， 敬 顺 兄 长 为 悌 。 孟 子 非 常 重 视 孝 ， 他 主 张 子 女 对 父 母 行 孝 ， 首 先 要爱 敬 父 母 。 “ 孩 提 之 童 ， 无 不 知 爱 其 亲 者 ” （ 尽 心上 ） ； 他 认 为 “ 大 孝 ” 应 “ 终 身 慕 父 母 ” （ 万 章上 ） 。 其 次 ， 父 母 在 世 ， 要 事 之 以 礼 ， 孝 养 终 生 。 对 父 母的 孝 养 包 括 生 活 之 养 和 精 神 之 养 。 生 活 之 养 ， 指 对 父 母的 衣 食 住 行 等 生 活 起 居 的 奉 养 ， 要 保 证 父 母 衣 食 无 忧 。精 神 之 养 ， 指 满 足 父 母 的 精 神 需 要 ， 使 其 心 情 怡 悦 。 他认 为 只 重 生 活 之 养 而 不 能 使 父 母 心 情 怡 悦 ， 即 使 是 一 日三 餐 美 味 佳 肴 ， 亦 是 不 孝 。 相 比 之 下 ， “ 精 神 之 养 ” 比“ 生 活 之 养 ” 更 重 要 。 他 把 “ 生 活 之 养 ” 称 为 “ 养 口体 ” ， 把 “ 精 神 之 养 ” 称 为 “ 养 志 ” 。 孟 子 提 倡 以 “ 养 志 ” 事 父 母 。 “ 事亲 若 曾 子 者 可 也 。 ” （ 离 娄 上 ） 曾子 能 体 贴 亲 意 、 顺 承 亲 意 .人 子 当 体 父母 之 深 恩 ， 将 本 源 的 爱 敬 情 感 “ 扩 充 ”于 事 亲 中 ， 真 正 做 到 养 亲 、 敬 亲 他 还 提 出 了 以 “ 养 志 ” 事 奉 父 母 的 具体 原 则 ： 即 尊 亲 、 得 亲 、 顺 亲 、 悦 亲 。他 说 ： “ 不 得 乎 亲 ， 不 可 以 为 人 ； 不 顺乎 亲 ， 不 可 以 为 子 。 ” （ 离 娄上 ） ） 父 母 死 后 的 丧 葬 ， 孟 子 认 为 是 一 件 比 养 生 更 重 要的 事 ， 不 能 稍 有 疏 忽 。 “ 惟 送 死 可 以 当 大 事 。 ”（ 离 娄 下 ） 他 主 张 “ 厚 葬 ” ， 反 对 墨 家 的 “ 薄葬 ” ， 认 为 “ 厚 葬 ” 才 合 乎 人 情 。 要 求 子 女 根 据 自 己的 经 济 能 力 与 地 位 的 许 可 ， 尽 量 使 用 上 好 的 棺 椁 ， 采用 精 美 的 寿 衣 。 他 不 赞 成 在 父 母 身 上 省 钱 ， “ 君 子 不以 天 下 俭 其 亲 。 ” （ 公 孙 丑 下 ） 除 此 而 外 ， 还 要为 父 母 选 择 合 适 的 坟 墓 ， 守 孝 三 年 ， 并 “ 祭 祀 以 时 ” ，“ 永 言 孝 思 ” 。 值 得 注 意 的 是 ， 孟 子 所 提 倡 的 孝 ， 还 包 括子 女 对 父 母 过 失 的 谏 诤 。 他 认 为 父 母 有 大 过 而做 儿 女 的 不 怨 、 不 谏 、 不 诤 ， 就 是 不 孝 。 他 说 ：“ 父 之 过 大 而 不 怨 ， 是 愈 疏 也 ， 愈 疏 ， 不孝 也 。 ” （ 告 子 下 ） 父 母 犯 法 ， 子 女 不 能包 庇 ； 即 使 是 天 子 ， 亦 不 例 外 。 假 如 舜 的 父 亲瞽 瞍 杀 了 人 ， 舜 为 天 子 ， 也 不 能 徇 私 阻 止 皋 陶秉 公 执 法 逮 捕 瞽 瞍 ； 惟 一 的 选 择 是 放 弃 天 子 之位 ， 带 上 父 亲 逃 到 蛮 荒 之 地 ， 以 此 赎 罪 。 可 见 孟 子 虽 强 调 要 尊 亲 、 得 亲 、 顺 亲 、 悦亲 ， 并 不 是 要 子 女 不 顾 公 理 、 不 分 是 非 ， 对 父母 盲 目 顺 从 和 绝 对 服 从 ， 没 有 后 世 统 治 者 所 宣扬 的 愚 孝 盲 从 的 观 念 。 悌 ， 就 是 尊 敬 兄 长 。 敬 长 、 从 兄 的 道 德 意 识 ， 孟 子 认为 也 是 人 人 生 而 具 有 的 。 实 际 行 动 中 ， 简 而 易 行 ， 如 “ 徐 行 后长 者 谓 之 弟 ， 疾 行 先 长 者 谓 之 不 弟 。 夫 徐 行 者 ， 岂 人 所 不 能 哉 ?所 不 为 也 ” （ 告 子 下 ） 。 敬 长 、 从 兄 ， 只 要 人 们 愿 为 ， 是人 人 都 可 以 做 到 的 。 孝 悌 所 蕴 含 的 孝 爱父 母 、 敬 重 先 祖 、 敬 顺兄 长 的 道 德 意 识 ， 已 成为 中 华 民 族 的 传 统 美 德 ，在 今 天 仍 值 得 提 倡 和 发扬 。 二 十 四 孝 孝 感 动 天 (2)五 伦 “五 伦 ” 是 处 理 人 际 关 系 的 伦理 原 则 ， 春 秋 时 期 有 “ 五 教 ” ，即 “ 父 义 ， 母 慈 ， 兄 友 ， 弟 恭 ，子 孝 ” ， 是 调 整 家 庭 成 员 关 系 的道 德 原 则 和 道 德 规 范 。 孟 子 将 “ 五 教 ” 发 展 成 为“ 父 子 有 亲 ， 君 臣 有 义 ， 夫妇 有 别 ， 长 幼 有 叙 ， 朋 友 有信 ” （ 滕 文 公 上 ） 。 这 样 ， 就 把 “ 五 教 ” 所 指 纯粹 的 家 庭 关 系 与 社 会 政 治 相 联 系 ，将 属 于 社 会 政 治 关 系 的 君 臣 、 朋友 关 系 纳 入 伦 常 范 围 。 父 子 有 亲 ： 即 父 子 有 骨 肉 亲 情 。 肯 定 了 父 子 之 间 基 于 血缘 关 系 而 产 生 的 “ 亲 亲 ” 之 情 ， 确 定 了 父 子 之 间 各 自 的 地 位 及其 应 承 担 的 权 利 和 义 务 。 父 有 抚 养 子 的 义 务 ， 亦 有 要 求 子 奉 养的 权 利 ； 子 有 要 求 父 抚 养 的 权 利 ， 亦 有 奉 养 父 的 义 务 。 与 此 相联 系 ， 父 有 教 育 、 支 配 子 的 权 利 ， 子 有 孝 敬 、 服 从 的 义 务 。 君 臣 有 义 ： 即 君 臣 有 礼 义 之 道 。 君 要 尽 君 道 ， 臣 要 尽 臣道 ， 君 和 臣 都 要 遵 循 符 合 自 己 名 分 的 礼 和 道 。 君 有 挑 选 、 擢 升 、罢 免 、 教 育 、 使 用 臣 的 权 利 ， 亦 有 予 臣 俸 禄 、 爱 护 、 保 障 臣 民生 活 和 利 益 的 义 务 。 臣 有 尊 重 君 主 、 服 从 君 主 、 事 奉 君 主 、 为死 去 的 君 主 服 丧 的 义 务 ， 亦 有 要 求 君 主 “ 使 臣 以 礼 ” 、 照 顾 臣的 生 活 和 利 益 、 自 由 选 择 君 主 的 权 利 。 “ 君 之 视 臣 如 手 足 ， 则 臣 视 君 如 腹 心 ； 君 之 视 臣 如 犬 马 ，则 臣 视 君 如 国 人 ； 君 之 视 臣 如 土 芥 ， 则 臣 视 君 如 寇 雠 。 （ 离娄 下 ） 孟 子 虽 强 调 臣 要 服 从 君 主 ， 但 并 不 主 张 盲 目 的 绝 对 的服 从 :“责 难 于 君 谓 之 恭 ， 陈 善 闭 邪 谓 之 敬 。 ” （ 离 娄 上 ） 夫 妇 有 别 ： 夫 妻 之 间 挚 爱 而 又 有 内 外 之 别 。 肯 定 夫 妇 间 有一 定 的 界 限 ， 明 确 了 夫 妇 各 自 的 职 责 ， 即 女 主 内 ， 男 主 外 。 孟子 在 描 述 当 时 婚 嫁 礼 俗 时 说 ： “ 女 子 之 嫁 也 ， 母 命 之 ， 往 送 之门 ， 戒 之 曰 ： 往 之 女 家 ， 必 敬 必 戒 ， 无 违 夫 子 !以 顺 为 正 者 ，妾 妇 之 道 也 。 ” （ 滕 文 公 下 ） 这 里 孟 子 把 “ 无 违 ” 、 “ 顺 ”作 为 妇 女 立 身 处 事 的 基 本 道 德 ， 就 否 认 了 妇 女 有 独 立 的 人 格 和自 主 的 权 利 ， 具 有 一 定 的 重 男 轻 女 倾 向 。 长 幼 有 叙 ： 年 长 者 与 年 幼 者 之 间 有 尊 卑 之 序 。 也 就 是 说 ，在 宗 法 等 级 制 社 会 里 ， 长 幼 所 处 的 地 位 有 等 级 上 的 差 别 ， 长 者为 尊 ， 幼 者 为 卑 。 孟 子 认 为 年 龄 是 天 下 公 认 的 宝 贵 东 西 ， “ 天下 有 达 尊 三 ： 爵 一 ， 齿 一 ， 德 一 。 朝 廷 莫 如 爵 ， 乡 党 莫 如 齿 ，辅 世 长 民 莫 如 德 ” （ 公 孙 丑 下 ） ， 即 以 长 者 为 尊 。 孟 子 把“ 长 幼 有 叙 ” 作 为 “ 五 伦 ” 之 一 ， 旨 在 强 调 长 者 、 尊 者 的 地 位 ，使 幼 者 尊 长 、 敬 长 ， 并 真 心 诚 意 、 自 觉 自 愿 事 奉 长 者 ， 服 从 长者 ， 以 淳 化 社 会 风 尚 ， 维 护 以 血 缘 关 系 为 纽 带 的 宗 法 等 级 社 会 的 稳 定 。 朋 友 有 信 ： 朋 友 之 间 有 诚 信 之 德 。 所 谓 信 ， 即 诚 实 ， 言 语符 合 事 实 。 与 “ 五 伦 ” 中 的 父 子 、 君 臣 、 夫 妇 、 长 幼 相 比 ， 朋友 是 一 种 自 由 平 等 的 社 会 关 系 。 既 不 受 血 缘 、 家 庭 、 地 位 、 阶层 、 年 龄 、 职 业 等 相 对 固 定 的 自 然 与 社 会 条 件 的 限 制 ， 又 没 有任 何 强 制 性 的 权 利 和 义 务 。 彼 此 的 联 系 只 是 情 感 和 道 义 上 的 联系 ， 这 就 是 友 谊 。 相 互 坦 诚 ， 诚 实 不 欺 ， 才 能 加 强 这 种 联 系 而不 中 断 ； 只 要 有 丝 毫 欺 诈 和 不 实 ， 友 谊 就 会 随 之 葬 送 ， 所 以 孟子 以 “ 信 ” 为 交 友 之 本 。 孟 子 重 视 “ 五 伦 ” ， 主 张 统 治 者 设 庠 序 学 校 以 教 民 ， 使 其明 白 “ 五 伦 ” 的 道 理 ， 要 求 人 们 以 尧 舜 等 圣 人 为 榜 样 ， 努 力 按照 “ 五 伦 ” 处 理 与 他 人 、 与 国 家 、 与 社 会 的 关 系 。 虽 然 孟 子 提倡 “ 五 伦 ” ， 目 的 是 为 了 借 道 德 的 力 量 ， 保 护 和 维 护 封 建 宗 法等 级 社 会 的 稳 定 ， 巩 固 新 兴 封 建 地 主 阶 级 的 统 治 地 位 ； 但 是“ 父 子 有 亲 ” 所 强 调 的 骨 肉 亲 情 ， “ 长 幼 有 叙 ” 所 包 含 的 尊 老 、敬 长 意 识 ， “ 朋 友 有 信 ” 所 提 倡 的 诚 信 之 德 ， 在 今 天 看 来 ， 仍 有 其 积 极 意 义 。 (3)仁 义 礼 智 作 为 孟 子 主 要 伦 理 道 德 原 则 的 仁 义 礼 智 四 者并 不 是 平 行 的 。 四 者 之 中 ， 仁 义 是 核 心 ， 礼 智 从属 于 仁 义 ， 为 正 确 实 行 仁 义 服 务 。 由 孔 子 的 以 仁礼 为 核 心 的 伦 理 思 想 体 系 发 展 为 以 仁 义 为 核 心 的伦 理 思 想 体 系 是 孟 子 对 儒 学 的 重 大 贡 献 。 自 此 仁义 结 合 成 为 封 建 社 会 的 最 基 本 道 德 准 则 。 仁 ： 孟 子 对 仁 的 解 释 是 ： “ 未 有 仁 而 遗 其 亲 者 ” （ 梁 惠王 上 ） ； “ 恻 隐 之 心 ， 仁 之 端 也 ” （ 公 孙 丑 上 ） ； “ 仁之 实 ， 事 亲 是 也 ” （ 离 娄 上 ） ； “ 仁 者 爱 人 ” （ 离 娄下 ） ； “ 亲 亲 ， 仁 也 ” （ 告 子 上 ） ； “ 亲 亲 而 仁 民 ， 仁民 而 爱 物 ” （ 尽 心 上 ） 。 “ 爱 人 ” 是 仁 的 基 本 内 涵 。 所 谓 “ 爱 人 ” 是 一 种 爱 护他 人 、 关 心 他 人 、 体 谅 他 人 、 帮 助 他 人 的 同 情 心 ， 是 对 他 人 发自 内 心 的 尊 重 和 关 切 。 但 “ 爱 人 ” 有 亲 疏 远 近 的 差 别 ， 爱 须 由“ 亲 ” 始 ， 首 先 要 爱 自 己 家 族 的 亲 人 ， 即 “ 亲 亲 ” 、 “ 事 亲 ” ；在 “ 亲 亲 ” 、 “ 事 亲 ” 的 基 础 上 ， 推 而 广 之 ， 达 于 社 会 ， “ 老吾 老 ， 以 及 人 之 老 ； 幼 吾 幼 ， 以 及 人 之 幼 ” （ 梁 惠 王 上 ） ；“ 仁 民 而 爱 物 ” （ 尽 心 上 ） ； 即 爱 天 下 众 人 、 众 物 。 孟 子强 调 “ 仁 者 爱 人 ” ， 这 是 他 对 人 自 身 的 重 视 和 肯 定 ； 提 倡 “ 亲亲 ” 而 后 “ 仁 民 ” ， 一 方 面 反 映 出 他 具 有 重 民 、 爱 民 思 想 ， 同时 也 表 现 出 孟 子 的 仁 爱 是 以 血 缘 感 情 为 出 发 点 ， 带 有 氏 族 宗 法意 识 。 其 实 孟 子 的 目 的 也 在 于 借 以 维 护 当 时 以 血 缘 关 系 为 纽 带 的 宗法 社 会 的 稳 定 和 统 一 。 义 ： “ 义 之 实 ， 从 兄 是 也 ” （ 离 娄上 ） ； “ 敬 长 ， 义 也 ” （ 告 子 下 ） ；“ 未 有 义 而 后 其 君 者 也 ” （ 梁 惠 王 下 ） ；“ 非 其 有 而 取 之 ， 非 义 也 ” （ 尽 心 上 ） ；“ 春 秋 无 义 战 ” （ 尽 心 下 ） 。 朱 熹 四 书集 注 云 ： “ 义 者 ， 心 之 制 ， 事 之 宜 也 。 ” 又说 ： “ 宜 者 ， 分 别 事 理 ， 各 有 所 宜 也 。 ” 宜 的标 准 是 仁 。 因 此 所 谓 义 ， 是 合 于 仁 的 行 为 的 概括 。 礼 ： 礼 在 儒 家 思 想 中 占 有 非 常 重 要 的 地位 。 上 古 时 代 ， 由 于 政 教 不 分 ， 礼 是 一 个 政 治伦 理 观 念 ， 泛 指 政 治 、 伦 理 的 各 种 规 定 。 孔 子 很 重 视 礼 ， 将 礼 与 仁 并 提 ， 作 为 其 伦理 思 想 的 核 心 ， 孔 子 所 说 的 礼 包 含 祭 神 仪 式 、仪 节 、 典 章 制 度 等 方 面 。 孟 子 把 礼 作 为 人 们 应 该 遵 循 的 基 本 道 德 规范 ， 但 他 仅 从 伦 理 角 度 肯 定 礼 ， 他 所 说 的 礼 主要 指 人 们 朝 聘 、 辞 受 、 馈 赠 时 互 敬 互 让 的 礼 仪 。“ 其 接 也 以 礼 ” ， “ 其 餽 也 以 礼 ” （ 万 章下 ） ， “ 辞 让 之 心 ， 礼 之 端 也 ” （ 公 孙 丑上 ） ， 都 是 指 礼 为 礼 仪 。 他 又 说 ： “ 礼 之 实 ，节 文 斯 二 者 是 也 。 ” （ 离 娄 上 ） “ 斯 二者 ” ， 指 仁 与 义 。 也 就 是 说 ， 礼 的 作 用 在 于 对仁 义 的 节 制 文 饰 。 智 ： 智 ， 既 是 一 个认 识 论 的 范 畴 ， 也 是 伦 理学 的 范 畴 。 作 为 伦 理 学 的范 畴 ， 孟 子 对 智 的 界 定 是 ：“ 是 非 之 心 ， 智 之 端 也 ”（ 公 孙 丑 上 ） ， “ 是非 之 心 ， 智 也 ” （ 告 子上 ） ； “ 智 之 实 ， 知 斯二 者 弗 去 是 也 ” （ 离 娄上 ） 。 智 就 是 明 辨 是 非 的 道德 意 识 ， 其 作 用 在 于 正 确把 握 仁 义 等 道 德 的 道 理 ，而 能 慎 守 勿 失 ， 并 努 力 将其 付 诸 实 践 。 2.道 德 的 价 值 、 作 用 与 人 生 理 想 孟 子 推 崇 道 德 价 值 ， 认为 人 之 所 以 异 于 禽 兽 ， 就 在于 人 具 有 天 赋 的 善 性 ， 即 生而 具 有 仁 义 礼 智 等 道 德 的 萌芽 ， 倘 若 人 们 自 暴 自 弃 ， 丧失 了 天 赋 的 善 性 ， 也 就 与 禽兽 无 异 。 所 以 道 德 价 值 实 质就 是 人 的 价 值 所 在 ， 因 此 人们 应 当 志 于 仁 义 ， 自 动 奋 发 ，积 极 努 力 ， 加 强 自 身 的 道 德修 养 以 实 现 人 的 价 值 。 孟 子 认 为 道 德 的 力 量 是 巨 大 的 ， 它 决 定 着 个 人的 荣 辱 与 生 死 。 “ 仁 则 荣 ， 不 仁 则 辱 ” （ 公 孙 丑 上 ） “ 仁 人 无 敌 于 天 下 ” （ 尽 心 下 ） “ 不 仁 、 不 智 、 无 礼 、 无 义 ， 人 役 也 ” （ 公 孙 丑 上 ） “ 士 庶 人 不 仁 ， 不 保 四 体 ” （ 离 娄 上 ） 孟 子 认 为 道 德 还 关 系 着 国 家 的 安 危 与 存 亡 。 “ 君 仁 ， 莫 不 仁 ； 君 义 ， 莫 不 义 ； 君 正 ， 莫 不 正 ； 一正 君 而 国 定 矣 ” （ 离 娄 上 ） “ 夫 国 君 好 仁 ， 天 下 无 敌 ” （ 离 娄 上 ） “ 天 子 不 仁 ， 不 保 四 海 ； 诸 侯 不 仁 ， 不 保 社 稷 ； 卿 大夫 不 仁 ， 不 保 宗 庙 ” （ 离 娄 上 ） 。 孟 子 推 崇 道 德 价 值 ， 强 调 道 德 的 作 用 ， 但 并 不否 认 物 质 生 活 的 作 用 。 “ 民 之 为 道 也 ， 有 恒 产 者 有 恒 心 ， 无 恒 产 者 无 恒 心 。 苟无 恒 心 ， 放 僻 邪 侈 ， 无 不 为 已 。 ” （ 滕 文 公 上 ） “ 养 生 丧 死 无 憾 ” （ 梁 惠 王 上 ） “ 仰 不 足 以 事 父 母 ， 俯 不 足 以 蓄 妻 子 ” （ 梁 惠 王 上 ） “ 菽 粟 如 水 火 ， 而 民 焉 有 不 仁 者 乎 ” （ 尽 心 上 ） 从 其 道 德 价 值 观 出 发 ， 孟 子 提 出 了 他 的 人 生 价值 观 ： 他 认 为 人 活 着 不 仅 仅 是 为 了 满 足 自 己 的 物 质 欲 求 ，所 以 声 色 货 利 ， 高 官 显 爵 并 不 是 人 生 价 值 所 在 ； 人 的 真 正 价值 在 于 完 善 和 实 现 自 身 生 而 固 有 的 善 性 ， 成 为 仁 义 礼 智 四 德兼 备 的 贤 德 之 士 ； 生 命 的 价 值 要 以 是 否 符 合 仁 义 礼 智 四 德 的要 求 来 衡 量 。 孟 子 主 张 人 们 要 居 仁 由 义 守 礼 ， 时 刻 保 持 自 己的 道 德 情 操 和 人 格 尊 严 。 “ 居 天 下 之 广 居 ， 立 天 下 之 正 位 ， 行 天 下 之 大 道 。 得 志 ，与 民 由 之 ； 不 得 志 ， 独 行 其 道 。 富 贵 不 能 淫 ， 贫 贱 不 能 移 ，威 武 不 能 屈 ” （ 滕 文 公 下 ） 。 孟 子 还 提 出 了 “ 惟 义 所 在 ” 、 “ 舍 生 取 义 ” 的价 值 选 择 原 则 。 “ 大 人 者 ， 言 不 必 信 ， 行 不 必 果 ， 惟 义 所 在 。 ”（ 离 娄 下 ） “ 鱼 ， 我 所 欲 也 ， 熊 掌 ， 亦 我 所 欲 也 ， 二 者 不 可 得 兼 ，舍 鱼 而 取 熊 掌 者 也 。 生 ， 亦 我 所 欲 也 ， 义 ， 亦 我 所 欲 也 ， 二者 不 可 得 兼 ， 舍 生 而 取 义 者 也 。 生 亦 我 所 欲 ， 所 欲 有 甚 于 生者 ， 故 不 为 苟 得 也 ； 死 亦 我 所 恶 ， 所 恶 有 甚 于 死 者 ， 故 患 有所 不 辟 也 。 ” （ 告 子 上 ） 3.道 德 修 养 孟 子 主 张 性 善 论 ， 认 为 人 人 都 生而 具 有 善 的 萌 芽 ； 但 是 他 也 清 楚 地 看到 现 实 生 活 中 存 在 着 有 德 与 无 德 之 分 、君 子 与 小 人 之 别 ； 同 样 是 有 德 之 人 ，由 于 道 德 水 平 不 同 ， 又 有 善 人 、 信 人 、美 人 、 大 人 、 圣 人 、 神 人 六 种 之 分 ，他 认 为 这 些 都 是 后 天 修 养 不 同 所 致 。因 此 ， 在 他 看 来 ， 正 确 有 力 的 道 德 修养 方 法 对 于 人 们 提 高 自 己 的 道 德 水 平不 仅 十 分 必 要 ， 而 且 十 分 重 要 ， 鉴 于此 ， 他 提 出 了 一 系 列 的 道 德 修 养 方 法 。 思 诚 ： 所 谓 诚 ， 是 仁 义 礼 智 的 概 括 。 要 使 人 们 从 主 观 上 自 觉 地 意 识 到 和 把 握 住自 身 具 有 的 善 性 ， 人 们 需 要 “ 思 诚 ” 。 “ 心 之 官 则 思 ， 思 则 得 之 ， 不 思 则不 得 也 。 ” （ 告 子 上 ） 也 就 是 说 ， 心 既 是 天 赋 善 性 所 在 ， 同 时 又 是 思维 器 官 ， 具 有 认 识 事 物 的 能 力 。 所 以 人 们 不 须 外 求 ， 只 要 发 挥 心 的 能 动 作用 ， 向 内 心 世 界 下 功 夫 ， 认 真 思 考 ， 就 能 认 识 和 把 握 先 天 具 有 的 善 性 。 养 心 、 求 其 放 心 以 存 心 ： “ 求 其 放 心 ” ， 即 找 回 已 放 失 的 善 性 。 “ 学 问 之 道 无 他 ， 求 其 放 心 而已 矣 。 ” （ 告 子 上 ） 所 谓 “ 养 心 ” ， 孟 子 说 ： “ 养 心 莫 善 于 寡 欲 。 ” （ 尽 心 下 ） 也 就是 说 ， “ 养 心 ” 的 最 佳 方 法 是 减 少 物 欲 。 所 谓 “ 存 心 ” ， 即 保 存 天 赋 的 善 端 。 因 为 人 们 固 有 的 天 赋 善 端 具 有“ 操 则 存 ， 舍 则 亡 ” （ 告 子 上 ） 的 特 点 ， 极 其 脆 弱 ， 容 易 受 物 欲 的 蒙蔽 而 “ 放 失 ” 。 君 子 “ 以 仁 存 心 ， 以 礼 存 心 ” 。 扩 充 善 端 ： “ 凡 有 四 端 于 我 者 ， 知 皆 扩 而 充 之 矣 ， 若 火 之 始 然 ， 泉 之 始 达 。 ”（ 公 孙 丑 上 “苟 能 充 之 ， 足 以 保 四 海 ； 苟 不 充 之 ， 不 足 以 事 父 母 ” （ 公 孙 丑上 ） 。 四 端 扩 而 充 之 孟 子 曰 ： “ 人 皆 有 不 忍 人 之 心 。 先 王 有 不 忍 人 之 心 ， 斯 有 不 忍 人之 政 矣 。 以 不 忍 人 之 心 ， 行 不 忍 人 之 政 ， 治 天 下 可 运 之 掌 上 。 所 以 谓 人 皆 有 不 忍 人 之 心 者 ： 今 人 乍 见 孺 子 将 入 于 井 ， 皆 有 怵惕 恻 隐 之 心 ； 非 所 以 内 交 于 孺 子 之 父 母 也 ， 非 所 以 要 誉 于 乡 党 朋 友 也 ， 非 恶 其 声 而 然 也 。 由 是 观 之 ， 无 恻 隐 之 心 ， 非 人 也 ； 无 羞 恶 之 心 ， 非 人 也 ； 无 辞 让之 心 ， 非 人 也 ； 无 是 非 之 心 ， 非 人 也 。 恻 隐 之 心 ， 仁 之 端 也 ； 羞 恶之 心 ， 义 之 端 也 ； 辞 让 之 心 ， 礼 之 端 也 ； 是 非 之 心 ， 智 之 端 也 。 人 之有 是 四 端 也 ， 犹 其 有 四 体 也 ； 有 是 四 端 而 自 谓 不 能 者 ， 自 贼 者 也 ； 谓其 君 不 能 者 ， 贼 其 君 者 也 。 凡 有 四 端 于 我 者 ， 知 皆 扩 而 充 之 矣 ， 若 火 之 始 然 ， 泉 之 始 达 。 苟能 充 之 ， 足 以 保 四 海 ； 苟 不 充 之 ， 不 足 以 事 父 母 。 ” （ 公 孙 丑 上 ） 孟 子 认 为 仁 义 礼 智 “ 四 端 ” 是 人 与 生 俱 有 的 ，是 “ 天 之 降 才 ” 。 “ 人 之 有 是 四 端 ， 犹 其 有 四 体 也 。 ” “ 仁义 礼 智 非 由 外 铄 shu】 我 也 ， 我 固 有 之 矣 。 ”（ 告 子 上 ） 他 援 引 诗 大 雅 烝 民 说 ： “ 天 生 蒸 民 ，有 物 有 则 ； 民 之 秉 彝 ， 好 是 懿 德 。 ”蒸 ， 众 。 则 ， 法 。 秉 ， 执 。 彝 ， 常 。 懿 ， 美 天 生 万 物 ， 必 然 赋 予 每 种 事 物 能 与 其他 事 物 相 区 别 的 本 质 特 征 ， 仁 义 礼 智 “ 四端 ” 就 是 上 天 赋 予 人 的 本 质 特 征 。 孟 子 勉 人 扩 充 四 端 ， 即 足 以 保 四 海 而 王 天 下 。 不 忍 人 之 心 怜 恤 别 人 的 心 情 。 不 忍 ， 对别 人 的 不 幸 感 到 难 过 和 同 情 。 先 王 上 古 的 圣 明 君 王 。 如 唐 尧 、 虞 舜 、夏 禹 、 商 汤 、 周 文 王 、 周 武 王 等 。 运 之 掌 上 运 转 小 物 件 于 手 掌 上 。 比 喻 很容 易 。 孺 子 儿 童 、 小 孩 。 怵 惕 恻 隐 惊 惧 、 伤 痛 。 怵 ， 音 ch ch。朱 熹 孟 子 集 注 ： “ 恻 ， 伤 之 切 也 ； 隐 ， 痛之 深 也 。 ” 内 交 与 人 结 交 。 内 ， 音 n， 今 作 “ 纳 ” 。 要 誉 追 求 好 名 声 。 要 ， 音 yo， 追 求 。 乡 党 乡 里 、 同 乡 的 人 。 周 制 以 五 百 家 为 党 ，一 万 二 千 五 百 家 为 乡 。 非 恶 其 声 而 然 不 是 因 厌 恶 名 声 不 好 才 如 此 。声 ， 声 誉 、 名 声 。 端 端 绪 。 这 里 指 人 性 中 所 具 有 的 仁 、 义 、 礼 、智 四 种 道 德 观 念 的 端 绪 。 人 之 有 是 四 端 也 犹 其 有 四 体 也 仁 、 义 、 礼 、 智四 端 和 四 肢 一 样 ， 都 是 与 生 俱 来 的 ， 是 固 有 的 。四 体 ， 四 肢 。 然 古 “ 燃 ” 字 。 达 流 出 、 涌 出 。 保 四 海 指 保 有 天 下 。 四 海 ， 犹 言 天 下 。 养 浩 然 之 气 ： “ 浩 然 之 气 ” 是 一 种 具 有 大 义 凛 然 、 无 所 畏 惧 、 勇 往 直 前 精 神 的 崇 高 道德 境 界 。 朱 熹 解 释 为 “ 天 地 之 正 气 ” 。 孟 子 指 出 培 养 “ 浩 然 之 气 ” ， 首 先 要“ 直 养 而 无 害 ” ， 即 以 正 义 去 培 养 它 ， 不 能 以 不 正 当 的 行 为 去 伤 害 它 ； 其 次须 “ 配 义 与 道 ” ， 即 以 正 义 的 行 动 与 仁 道 相 配 合 ； 第 三 ， 要 “ 集 义 ” ， 这 是最 重 要 的 一 点 。 即 从 一 点 一 滴 做 起 ， 长 期 积 累 正 义 而 不 能 靠 偶 然 的 突 击 式 的正 义 行 为 。 此 外 还 要 专 心 致 志 ， 持 之 以 恒 ； 要 “ 盈 科 而 后 进 ” （ 离 娄下 ） ， 即 循 序 渐 进 ， 不 能 揠 苗 助 长 ， 妄 求 速 成 。 孟 子 认 为 “ 养 浩 然 之 气 ”是 实 现 人 生 价 值 必 须 的 修 养 。 他 把 “ 养 浩 然 之 气 ” 作 为 道 德 修 养 的 目 标 。 在孟 子 “ 养 浩 然 之 气 ” 的 基 础 上 逐 渐 形 成 了 气 节 的 观 念 . 反 求 诸 己 与 舍 己 从 人 ： 反 求 诸 己 ， 即 反 过 来 在 自 己 身 上 找 原 因 。 孟 子 认 为 人 与 人 的 关 系 是相 互 的 ， “ 爱 人 者 ， 人 恒 爱 之 ； 敬 人 者 ， 人 恒 敬 之 ” （ 离 娄 上 ） 。当 行 动 没 有 取 得 预 期 的 效 果 ， 先 要 “ 自 反 ” ， 即 在 自 己 身 上 找 原 因 ， 反省 自 己 的 所 作 所 为 和 思 想 是 否 符 合 道 德 的 标 准 。 他 说 ： “ 爱 人 不 亲 反 其仁 ， 治 人 不 治 反 其 智 ， 礼 人 不 答 反 其 敬 ， 行 有 不 得 者 皆 反 求 诸 己 。 ”（ 离 娄 上 ） “ 射 者 正 己 而 后 发 ， 发 而 不 中 ， 不 怨 胜 己 者 ， 反 求 诸 己而 已 矣 ” （ 公 孙 丑 上 ） 。 假 如 发 现 自 己 确 有 不 足 ， 当 改 过 迁 善 ； 如若 “ 内 省 不 疚 ” ， 也 无 须 与 人 较 量 ， 只 求 俯 仰 无 愧 ， 身 正 德 修 。 立 身 处世 ， 凡 事 都 能 “ 反 求 诸 己 ” ， 并 且 能 “ 反 身 而 诚 ” ， 则 不 仅 能 正 人 正 己 ，而 且 可 使 “ 天 下 归 之 ” （ 离 娄 上 ） 。 “ 舍 己 从 人 ， 乐 取 于 人 以 为 善 ” （ 公 孙 丑 上 ） 。 即 舍 己 之 非 ， 从 人 之 是 ； 取 人 之 长 ， 补 己 之 短 。 “ 大 舜 有 大 焉 ： 善与 人 同 ， 舍 己 从 人 ， 乐 取 于 人 以 为 善 ， 自 耕 稼 、 陶 、 渔 以 至 为 帝 ， 无 非取 于 人 者 。 ” （ 公 孙 丑 上 ） 只 有 善 于 向 别 人 学 习 的 人 ， 才 能 完 善 自身 而 成 为 出 类 拔 萃 的 圣 贤 。 他 非 常 赞 赏 子 路 闻 过 则 喜 和 “ 禹 闻 善 言 则 拜 ”的 作 法 ， 谴 责 当 时 有 些 人 知 错 不 但 不 改 、 反 而 千 方 百 计 为 之 辩 解 和 开 脱的 行 为 。 仁 政 思 想 仁 政 是 孟 子 的 政 治 主 张 ， 是 其 经 国 治 民 的 基本 方 针 。 民 本 思 想 是 促 成 其 仁 政 思 想 的 直 接 因 素 ，性 善 论 是 其 仁 政 思 想 的 理 论 依 据 。 从 民 本 思 想 出 发 ， 孟 子 认 为 得 民 心 者 得 天下 ， 失 民 心 者 失 天 下 ， 因 此 当 政 者 为 政 治 国 ， 必须 关 心 民 生 疾 苦 ， 为 民 排 忧 解 难 ， 改 善 民 的 生 活 ，以 争 取 民 的 支 持 和 拥 护 ； 而 仁 政 才 是 争 取 民 心 归附 、 统 一 天 下 的 惟 一 正 确 之 道 ， 所 以 经 国 治 民 ，必 须 实 行 仁 政 。 1君 仁 ， 莫 不 仁 ； 君 义 ， 莫 不 义 ； 君 正 ，莫 不 正 。 【 译 文 】 君 主 仁 ， 没 有 人不 仁 ； 君 主 义 ， 没 有 人 不 义 ； 君 主 正 ，没 有 人 不 正 。 2乐 民 之 乐 者 ， 民 亦 乐 其 乐 ； 忧 民 之 忧者 ， 民 亦 忧 其 忧 。 【 译 文 】 以 百 姓的 快 乐 为 自 己 的 快 乐 者 ， 百 姓 也 会 以国 君 的 快 乐 为 自 己 的 快 乐 ； 以 百 姓 的 忧愁 为 自 己 的 忧 愁 者 ， 百 姓 也 会 以 国 君 的忧 愁 为 自 己 的 忧 愁 。 3仁 则 荣 ， 不 仁 则 辱 。 【 译 文 】 诸侯 卿 相 如 果 实 行 仁 政 ， 就 会 有 荣 耀 ； 如果 行 不 仁 之 政 ， 就 会 遭 受 屈 辱 。 孟 子 肯 定 民 是 立 国 之 宝 ， “ 诸 侯之 宝 三 ： 土 地 、 人 民 、 政 事 。 ” （ 尽心 下 ） “ 民 为 贵 ， 社 稷 次 之 ， 君 为 轻 ”（ 尽 心 下 ） 的 著 名 观 点 。 社 稷 ， 即 土 神 和 谷 神 ， 代 表 土 地 和 粮食 ， 是 国 家 的 象 征 。 君 ， 指 国 君 。 意 思 是说 ， 民 是 最 重 要 的 ， 土 神 、 谷 神 次 之 ； 相对 而 言 ， 君 主 最 不 重 要 。 所 谓 “ 民 为 贵 ” ， 并 不 是 指 民 的 等 级地 位 比 社 稷 、 国 君 尊 贵 ， 而 是 说 对 于 国 家的 稳 定 、 巩 固 和 发 展 ， 民 的 作 用 比 社 稷 和国 君 重 要 ， 是 对 民 的 重 要 性 的 肯 定 和 强 调 。 孟 子 进 一 步 解 释 说 ： “ 诸 侯 危 社 稷 ，则 变 置 ； 牺 牲 既 成 ， 粢 盛 既 絜 ， 祭 祀 以时 ， 然 而 旱 干 水 溢 ， 则 变 置 。 ” （ 尽心 下 ） 在 孟 子 看 来 ， 国 君 与 土 谷 之 神 都 可 以 “ 变 置 ” 更 立 ， 惟 有 民 不 能 失 去 ， 所以 民 为 至 重 ， 是 立 国 之 本 。 立 国 之 本 孟 子 主 张 性 善 论 ， 其 依 据 是 人 人 都 有 善 的 萌芽 。 “ 恻 隐 之 心 ， 人 皆 有 之 ； 羞 恶 之 心 ， 人 皆 有 之 ；辞 让 之 心 ， 人 皆 有 之 ； 是 非 之 心 ， 人 皆 有 之 。 ” “ 恻隐 之 心 ， 仁 之 端 也 ； 羞 恶 之 心 ， 义 之 端 也 ； 辞 让 之 心 ，礼 之 端 也 ； 是 非 之 心 ， 智 之 端 也 。 ” （ 告 子 上 “所 以 谓 人 皆 有 不 忍 人 之 心 者 ， 今 人 乍 见 孺 子 将 入于 井 ， 皆 有 怵 惕 、 恻 隐 之 心 ， 非 所 以 内 交 于 孺 子 之 父母 也 ， 非 所 以 要 誉 于 乡 党 朋 友 也 ， 非 恶 其 声 而 然 也 。 ”（ 公 孙 丑 上 ） “ 无 恻 隐 之 心 ， 非 人 也 ； 无 羞 恶 之 心 ， 非 人 也 ；无 辞 让 之 心 ， 非 人 也 ； 无 是 非 之 心 ， 非 人 也 。 ”（ 公 孙 丑 上 ） 性 善 论 是 孟 子 全 部 思 想 的 基 础 孟 子 说 ： “ 人 性 之 善 也 ， 犹 水 之 就 下 也 。 人无 有 不 善 ， 水 无 有 不 下 ” 。 ( 孟 子 告 子上 ） “人 性 的 善 ， 就 好 比 水 朝 下 流 一 样 。 人性 没 有 不 善 的 ， 水 没 有 不 向 下 流 的 ” 。人 具 有 一 种 先 验 的 善 性 ， 而 人 性 之 所 以 都 是善 的 ， 是 因 为 人 生 来 就 具 有 “ 四 心 ” 。 孟 子认 为 ， 人 都 有 恻 隐 之 心 、 羞 恶 之 心 、 辞 让 之心 、 是 非 之 心 。 从 其 性 善 论 出 发 ， 孟 子 认 为 人 人 都 生而 具 有 “ 恻 隐 之 心 ” ， 统 治 者 只 要 将 此心 “ 扩 而 充 之 ” ， 推 广 开 来 ， “ 举 斯 心加 诸 彼 ” （ 梁 惠 王 上 ） ； “ 亲 亲 而仁 民 ， 仁 民 而 爱 物 ” （ 尽 心 上 ） ；具 体 实 施 到 行 政 措 施 之 中 ， 即 为 仁 政 ：“ 先 王 有 不 忍 人 之 心 ， 斯 有 不 忍 人 之政 。 ” （ 公 孙 丑 上 ） 由 此 他 认 为 实行 仁 政 是 简 易 可 行 的 。 孟 子 认 为 实 行 仁 政 具 体 应 从 以 下 几 方 面 着 手 ： 经 济 上 ， 首 先 要 “ 制 民 之 产 ” 所 谓 “ 制 民 之 产 ” ， 即 给 民 规 定 产 业 ， 予 民 “ 恒 产 ” 。 恒产 ， 指 足 以 维 持 生 计 的 固 定 的 私 有 产 业 。 “ 有 恒 产 者 有 恒 心 ，无 恒 产 者 无 恒 心 ； 苟 无 恒 心 ， 放 僻 邪 侈 ， 无 不 为 已 ” （ 梁 惠王 上 ） 。 “ 五 亩 之 宅 ， 树 之 以 桑 ， 五 十 者 可 以 衣 帛 矣 。 鸡豚 狗 彘 之 畜 ， 无 失 其 时 ， 七 十 者 可 以 食 肉 矣 。 百 亩 之 田 ， 勿 夺其 时 ， 数 口 之 家 可 以 无 饥 矣 。 谨 庠 序 之 教 ， 申 之 以 孝 悌 之 义 ，颁 白 者 不 负 戴 于 道 路 矣 ” （ 梁 惠 王 上 ） 。 其 次 ， 要 “ 不 违 农 时 ” ， 保 护 农 耕 ， 促 进 生 产 的 发 展 。 他说 ： “ 不 违 农 时 ， 谷 不 可 胜 食 也 。 ” （ 梁 惠 王 上 ） 第 三 ， “ 薄 税 敛 ” 以 减 轻 百 姓 的 负 担 。 需 要 注 意 的 是 ， 孟子 虽 然 主 张 “ 薄 税 敛 ” ， 但 并 不 提 倡 无 限 制 的 削 减 。 另 外 ， 孟 子 还 特 别 对 商 人 有 所 关 注 。 “ 市 ， 廛 chn而 不 征 ， 法 而 不 廛 ， 则 天 下 之 商 皆 悦 ， 而 愿 藏 于 其 市 矣 ； 关 ， 讥 而不 征 ， 则 天 下 之 旅 皆 悦 ， 而 愿 出 于 其 路 矣 。 ” （ 公 孙 丑 上 ） 军 事 上 ， 主 张 以 德 王 天 下 ， 反 对 兼 并 战 争 “ 以 德 行 仁 者 王 ， 以 力 行 仁 者 霸 。 ” （ 公 孙 丑 上 ） 极力 反 对 战 国 时 代 的 兼 并 战 争 。 他 斥 责 当 时 所 谓 的 “ 良 臣 ” 为“ 民 贼 ” ,他 认 为 为 臣 之 责 在 于 引 君 向 道 和 志 于 仁 。 孟 子 所 反对 的 是 “ 以 土 地 之 故 糜 烂 其 民 ” （ 尽 心 下 ） 的 兼 并 战 争 ，并 非 反 对 一 切 战 争 。 他 强 调 统 一 天 下 ， 必 须 修 德 行 仁 、 解 决 百姓 的 痛 苦 ， 争 取 百 姓 的 支 持 和 归 附 。 在 教 育 上 ， 要 设 庠 序 学 校 教 民 “ 明 人 伦 ” 孟 子 提 倡 对 民 教 育 ， 其 目 的 在 于 使 “ 人 伦 明 于 上 ， 小 民 亲于 下 ” （ 滕 文 公 上 ） 他 主 张 设 庠 序 学 校 以 教 民 孝 悌 ， 使 民“ 明 人 伦 ” ， 懂 得 “ 父 子 有 亲 ， 君 臣 有 义 ， 夫 妇 有 别 ， 长 幼 有叙 ， 朋 友 有 信 ” （ 滕 文 公 上 ） 的 道 理 ； 使 老 有 所 养 、 幼 有所 归 ， 君 臣 上 下 各 安 其 位 、 各 尽 其 责 ； 乡 党 邻 里 “ 出 入 相 友 ，守 望 相 助 ， 疾 病 相 扶 持 ” （ 滕 文 公 上 ） 。 如 此 则 社 会 安 定 ，天 下 太 平 ； 倘 若 强 敌 来 犯 ， “ 可 使 制 梃 以 挞 ” 其 “ 坚 甲 利 兵 矣 ” 。 在 组 织 上 ， 要 尊 贤 使 能 ， 使 俊 杰 在 位 所 谓 “ 尊 贤 ” ， 他 说 ： “ 用 上 敬 下 ， 谓 之 尊 贤 。 ”（ 万 章 下 ） 即 在 上 位 的 人 要 恭 敬 、 尊 重 在 下 位 的 有 才 德之 士 。 具 体 做 法 是 ： 首 先 要 真 心 诚 意 “ 待 贤 人 以 恭 ” ， 不 能 流 于 形 式 。 如 果 对待 贤 人 “ 食 而 弗 爱 ” 、 “ 爱 而 不 敬 ” ， 就 是 “ 豕 交 之 也 ” 、“ 兽 畜 之 也 ” （ 尽 心 上 ） 。 其 次 ， 见 贤 士 要 致 敬 尽 礼 。 再 次 ， 要 虚 心 向 贤 德 之 士 学 习 、求 教 。 “ 故 将 大 有 为 之 君 ， 必 有 所 不 召 之 臣 。 欲 有 谋 焉 ， 则就 之 。 其 尊 德 乐 道 ， 不 如 是 ， 不 足 与 有 为 也 。 ” （ 公 孙 丑下 ） 在 尊 重 贤 人 的 基 础 上 ， 任 用 贤 人 。 孟 子 主 张 在 亲 者 、 尊者 无 贤 可 进 时 ， 当 打 破 亲 者 、 尊 者 的 局 限 ， 任 用 身 份 卑 微 或者 关 系 疏 远 的 贤 德 之 士 。 “ 舜 发 于 畎 亩 之 中 ， 傅 说 举 于 版 筑之 间 ， 胶 鬲 举 于 鱼 盐 之 中 ， 管 夷 吾 举 于 士 ， 孙 叔 敖 举 于 海 ，百 里 奚 举 于 市 。 ” （ 告 子 下 ） 国 君 只 要 能 不 拘 一 格 ， 举拔 贤 才 ， 就 可 使 天 下 贤 士 “ 皆 悦 ， 而 愿 立 于 其 朝 矣 ” （ 公孙 丑 上 ） 。 在 文 化 娱 乐 上 ， 要 与 民 同 乐 （ 孟 子 ） 曰 ： “ 独 乐 乐 ， 与 人 乐 乐 ， 孰 乐 ?”（ 齐 宣 王 ） 曰 ： “ 不 若 与 人 。 ” （ 孟 子 ） 曰 ： “ 与少 乐 乐 ， 与 众 乐 乐 ， 孰 乐 ?”（ 齐 宣 王 ） 曰 ： “ 不 若与 众 。 ” 孟 子 进 一 步 向 齐 宣 王 指 出 ， 王 如 “ 好 鼓乐 ” 、 “ 好 田 猎 ” ， 却 不 “ 与 民 同 乐 ” ， 就 不 可 能享 受 到 真 正 的 快 乐 ， 因 为 它 为 百 姓 所 厌 弃 和 憎 恶 ；反 之 ， “ 与 民 同 乐 ， 则 王 矣 ” （ 梁 惠 王 下 ） 。 由 此 ， 孟 子 主 张 在 上 位 者 应 当 与 民 同 欢 乐 、 共忧 患 。 “ 为 民 上 而 不 与 民 同 乐 者 ， 亦 非 也 。 乐 民 之乐 者 ， 民 亦 乐 其 乐 ；