儒学的发展阶段及演变过程

儒学的发展阶段及演变过程是怎样的？不清楚的小伙伴看过来， 下面由小编为你精心准备了“儒学的发展阶段及演变过程”仅供参考， 持续关注本站将可以持续获取更多的内容!儒学发展的三个阶段中国儒家的发展经历了几个非常明显的阶段，每个阶段它都有它 的缺点和优点。1、儒学发展的第一个阶段是先秦儒学，主要的代表人物是孔子、 孟子、荀子。孔子是总代表，孟子和荀子可以认为是代表了孔子之后 儒学的两大分支，一般认为孟子是正统。先秦儒学虽然出现在春秋时 期，但它维护的是西周的宗法社会制度，从现代的观点看，先秦儒学 最大的缺点是“尊尊”、“亲亲”，人格不平等，这个和现代生活是 不符合的。现代社会越来越趋于多元化，存在个人、个体家庭、社团 等等许许多多个社会单位，如果像宗法社会那种把它压成一个等级体 系，是行不通的。2、儒学发展的第二个阶段是汉代儒学。汉代儒学的主体形式是经 学，包括今文经学、古文经学。汉代出了个有名的大儒董仲舒，他是 搞今文经学的。汉代儒学的主要缺点是与专制政体相结合。秦统一中 国后，中国的社会结构发生了一个大变化。在秦统一之前，商周社会 可以说是贵族本位，贵族是社会的主体，周天子权力范围有限，比起 贵族来要小的多。周朝实行分封制度，天子分封诸侯，诸侯分封卿大 夫，整个社会经济、政治是在各级封建主手中掌握。秦始皇统一中国， 废除分封制度，实行郡县制度，建立中央集权的君主专制制度，一直 到辛亥革命才被推翻。汉代儒学一个非常重要的特色就是与这种君主 专制制度相结合。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝采纳 了他主张。汉儒讲“三纲五常”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妇 纲”，“纲”就是鱼网上那个大绳子，君、父、夫是“纲”，臣、子、 妻是“目”，是网上那个小眼，后者受制于前者，社会不平等，而且 特别突出专制君主的地位，使儒学为君主专制政体服务，这是西汉儒学的主要缺点。3、儒学再往后发展有一个非常重要的阶段，就是宋明理学，儒学 史上也叫它新儒学、新儒家。宋明理学的特点是吸收佛教、道教的一 些思想营养，建立了自己的形而上学，讲理、义、性、命等抽象概念， 这是先秦儒家所不讲的。先秦儒家虽然讲“天”、讲“性”，但“天” 实际上就是民，“性”的内容也比较具体，是仁、义、礼、智，它不 强调本体与现象的区别。宋明理学则树立了一个概念性的东西 “理”、“天理”作为与现象世界相对立的本体，用它来贬抑、否定 感性的个人，贬抑、否定这一个个活体的生命，在“天理”面前，后 者被认为是低级的、没有价值的。它把“天理”与“人欲”对立起来， 主张“存天理、灭人欲”，这造成了对感性个人的压抑，我们现代人 很难认同这一点，因为现代生活对人的价值越来越尊重。地震时，为 了救一个人，救一条生命，社会不论付出多大代价人们都认为是值得 的;医院为了抢救一个病人，哪怕是很老的病人或严重残疾的儿童，都 要付出很多的资源，但现代人认为值得，人的个体生命在现代社会越 来越得到尊重。而宋明理学主张“存天理，灭人欲”，用“天理”压 制个人，这一点现代人很难认同，这是它的主要缺点。除了这三个阶段的儒学各自有各自的缺点之外，儒学还有一个共 同的缺点，就是对人们的谋利行为，没有给出一个明确的定位，。人 必须在世俗事业、职业生活中谋利，不谋利不能生活，不能养家糊口。 对这种谋利行为儒家虽然并不否定，但是没有给出一个明确的说法， 没有指出它价值是什么。儒家要想、儒家伦理体系存在这些缺点，这 就决定了它要想成为一种能够适应现代生活的伦理，就需要进行改造， 不是拿过来就可以用。但另外一方面我们也要看到，儒家伦理中也存在着我们叫做良性 根基的东西，它们与现代的观念相通，在它们的基础上可以嫁接现代 观念。例如，孔子讲“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，承认每个人都 有一个“志”，都有一个独立的精神实体，虽然它不同于西方人的个 体灵魂，但也是一种精神性的东西。儒家所说的这个“志”，经过改 造可以成为现在人的独立精神实体。有些信奉儒家学说的人，也通过自己的道德实践证明了这一点。比如著名历史家陈寅恪先生，他主张“独立之精神，自由之思想”，他用自己的生命实践了这一点，梁漱 溟先生也是如此。他们不是西方式的个人主义者，而是儒家式的人物， 但他们同样能够做到尊重独立精神，尊重思想自由。从这个例子我们 就可以知道，中国古代儒家承认每人有一个独立的“志”，它是可以 和现代生活相衔接的。再如，先秦儒家讲“己所不欲勿施于人”， “己欲立立人，己欲达达人”，对人的“欲”没有像后来的理学那样 予以否定，没有用一个抽象的概念来否定、贬抑感性的个人，这也是 儒家的良性根基。儒学的演变过程春秋时期，儒学的开创1、开创者孔子1. 核心思想是“仁”，即“爱人”、“克己复礼”、“己所不 欲，勿施于人”、等协调人际关系的伦理学说 ;他反对当时社会上普遍 出现的苛政暴政，要求统治者“以德治民”、“为政以德”、“节用 而爱人”，包含民本思想。2. 提出“礼”。针对春秋时期“礼崩乐坏”的社会现实，他又强 调以“礼”来规范约束自己的行为，号召“克己复礼”，即恢复理想 中西周时期的礼乐制度，以实现社会稳定，同时以中庸思想和“和而 不同”来协调礼和仁的关系。3. 教育方面：创办私学，主张“有教无类”等，打破贵族垄断文 化教育的局面，扩大的教育对象的范围 ;他以“成人”、“君子”为教 育目标，提出“因材施教”等诸多重要教育原则。4. 文献方面：他整理编订文献“六经”（诗、书、礼、易、乐、春 秋），有利于文化事业的发展和传承。战国时期，儒学得到丰富和发展1、代表人物孟子、荀子（1）孟子：（“亚圣”）1. 提出了以“仁”、“义”、“礼”、“智”为基本内容的道德 规范体系，以“仁义”为最高道德原则。同时把人伦关系概括为五种， 即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。2. 发展了孔子“仁”、“以德治民”的观点，提出较为完整的 “仁政”理论，要求统治者停止兼并战争，减轻赋税，制民之产，尊 贤使能。3. 发挥了“民本”思想，提出了以“民贵君轻论”为代表的民本 学说，成为其思想体系中最为宝贵的成份。最典型的是言论是“民为 贵,社稷次之,君为轻”。4. 伦理观上主张“性向善”，实行仁政来回复和扩充人的善性。（2）荀子1. 天人关系：天行有常，不为尧存，不为桀亡 ;强调人在自然面前 的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思 想。荀子明确的宣称，制天命而用之，认识天道就是为了能够支配天 道而宰制自然世界。2. 认为学习的最高目标是掌握“礼”;认为治国应以礼教为主，强 调礼法并用;。3. 君民关系：舟水之说（君舟民水）。“君者，舟也;庶人者，水也。 水则载舟，水则覆舟。”4. 主张“性恶论”。汉代儒学成为正统思想1、代表人物董仲舒1. 针对中央集权需要，提出“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒 术”;2. 针对加强君权的需要，提出“君权神授”“天人合一”“天人 感应”;3. 针对土地兼并严重的现实，发挥儒家的仁政思想 ;针对为人处世 标准，提出“三纲五常”、孝道。宋明时期儒学上升到新高度北宋时期儒家学者融合佛道思想解释儒家义理，将儒学上升到新 高度即理学：程朱理学（客观唯心主义）1、程颢、程颐（北宋）：理是万物的本源，理的核心是“仁”;人伦 道德、尊卑等级都是天理;仁是与万物俱生的。2、朱熹（南宋）：建立了庞大而严密的理学体系，是理学的集大成 者主要观点有：理气论（理和气浑然一体，不可分离）、“存天理，灭 （或去）人欲”、心性论（性无不善，情也应当从善）。陆王心学（主观唯心主义）：反对理学的繁琐回归本心。3、陆九渊（南宋）心学的创立者：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾 心”。4、王阳明（明代）心学的集大成者：宣扬“心即理也”“心外无物” 等;致良知;知行合一。明清之际的儒学新发展 明清时期儒学新发展的表现：反正统反权威;反对君主专制;反对重 农抑商，提倡工商皆本。1、李贽（明后期）否定儒家经典和孔子的权威，认为人人都有权做 出自己的判断;批判道学家的虚伪说教，肯定人的正常需要，认为“穿 衣吃饭即是人伦物理”2、黄宗羲：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，提出君 臣平等，限制君权，保证人民的基本权利 ;反对传统的重农抑商，认为 工商皆本。3、顾炎武：批判君主专制，提出“众治”的主张，梁启超归结其 思想为“天下兴亡，匹夫有责”。主张经世致用，注重实学。4、王夫之：“循天下之公”，深刻揭露历代帝王把天下作为私产 的做法，提出耕者有其田;尊重物质运动规律的自然史观和社会史观， 唯物主义者。拓展阅读：儒家思想的价值和意义儒家思想的历史价值及其意义1、儒家的和平思想有助于当今世界的和平与发展 ,符合当今时代 的发展主题.2、儒家思想，无论是褒奖它也罢，还是贬损它也罢，无可非议地 是，作为中国传统文化的轴心和主要代表，它形塑了中华民族共同的 精神、思想、信仰、气质，是中国人之所以为中国人的根本原因。正 如易中天老师所说：“中国人（或华人）的文化性格和文化心理，十有六 七是孔子和儒家塑造的，另外三到四成则来自道家、法家、墨家，还 有其他民族。3、儒家思想，产生于“礼崩乐坏”的春秋战国时期，其目的是解 决社会矛盾、重建社会秩序，其重点是调整与处理人与人的关系。无 论是对社会问题治理，还是个人的发展与修养，儒家思想都具有重要 意义。4、儒家对中国科技以及世界文明的贡献特别巨大 ;据世界自然 科学大事年表记载，16 世纪以前，影响人类生活的重大科技发明约 有 300项，其中175 项是中国人发明的。正是这些重大的发明（包括发 现），使中国的农耕、纺织、冶金、手工制造技术长期处于世界先进水 平。而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如考工记、天 工开物等等。