我们怎样做知识分子

我们如何做知识分子读沉默的大多数有感知识分子，差不多是这个世界上最复杂的称呼。什么是知识分子？哪类人可以算知识分子？向无定论。有关知识分子的定义，主流见解是：受过专门训练，掌握专门知识，以知识为谋生手段，以脑力劳动为职业，具有强烈的社会责任感的群体。王小波对知识分子看得可谓透彻，她说：“我们国家总以受过某种限度的教育尺度来界定知识分子，外国人却不是这样想的。我在美国留学时，和老美交流过，她们觉得工程师，牙医之类的人，只能算是专业人员，不算知识分子，知识分子应当是在大学或者研究部门供职，不坐班也不挣大钱的那些人。照这个原则，中国还算有些知识分子，纽约时报有一次对知识分子下了个定义，我不敢引述，由于那个原则说到了要“批判社会”，照此中国就没有或几乎没有知识分子。尚有一种定义是在消闲刊物上看来的，我也不大敢信。照那个原则，知识分子全都住在纽约的格林威治，愤世疾俗，行为古怪，并且每个人都觉得自己是世界上最后一种知识分子。因此我们还是该以有一份闲差或教职为尺度来界定目前的知识分子，以便比较。”知识分子是一群有风度的群体。她们的风度是一种豁达，像魏晋刘伶那种“不知何时醉死，死便埋我”的豁达。她们的风度另一方面是敢爱敢恨，既有柔肠又有侠骨。如王小波所说：“拄着文明棍时都要仗义执言，敢与流氓歹徒搏斗。” 知识分子风度一种坚守。 知识分子是极有个性极有趣的一群，也是受争议最大、最引人注目、最“标新立异”的一群。知识分子精神世界的多姿多彩，常让人沉思流连，不能想象，中国历史如果缺席了这一群血肉丰满的人，将会如何黯然失色和枯燥乏味!中国文化如果缺失了知识分子们的承前启后，薪火传承，势必走向衰微。 王小波对中国知识分子的解读，其实是对文化和历史的解读。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是知识分子的使命，亦是宿命。中国的儒士向来以天下为己任，救世情结更是进一步骨髓。从先秦孔子“知其不可而为之”，屈原“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”，她们热心救世到了不顾现实的地步。到魏晋陶潜采菊东篱、种豆南山，竹林七贤不拘礼法、恣意洒脱，皆是做出归隐的姿态，实则体现对清明统治的诉求。所谓“达则孔孟，穷则老庄”，归隐山林，潜居幽庐，只钓鲈鱼不钓名的背后，仍然有鸿鹄之志在胸中燃烧，身处江湖之远，却心系庙堂之高。然而，这种已然融入血脉、铸成风骨的救世情结是对民族真正有益的解放，还是单纯的痴心妄想，仍然未可知。有人打着“知识分子”的旗号，凭借自觉得是的正义摇旗呐喊，声嘶力竭地呼号着“拯救世界、解放全人类”，力求联合大批群众达到政见。看似轰轰烈烈，实则是不切实际的意淫。用王小波的话说，这种救世情怀“对别人毫无益处，但对自己尚有点用有消愁解闷之用。”反观人类社会千百年来的解放斗争，真正起救世作用的却都是坚持其个人立场，在知识界保持少数地位，一方面离不开现实社会，一方面又与社会相乖违，鲁迅所说的“真的知识阶级”。然而，知识分子是命定的弱势者。在任何一种权力社会中，都必然有知识界的参与，即与政治集团共同建立并维持“统治话语”。知识阶级不也许成为统治阶级，它作为知识生产者是独立的，而作为政治参与者则是依附的。诺姆.乔姆斯基指出：“和许多后工业社会的理论家的幻想相反，权力并没有落入她们手中。”被称作“氢弹之父”的萨哈罗夫，为苏联的民主化斗争奋斗终身，为此，她被权势者看作害群之马，在她的同行中也处在孤立地位。作为知识分子，她不仅言议，并且实行。但是，当她进行所有一切的时候，成果都以失败告终。曾任列宁格勒市市长、学者阿.西.索布恰克在一部回忆录中多次提到萨哈罗夫，其中写道：“她不是一位政治家，也许，正是政治要了她的命。”又说：“萨哈罗夫死后，人们才接受了她的主张。这不是一位政治家，而是一位预言家。这位预言家不是靠自己的斗争，而是以自己的死获得了胜利。俄罗斯是跟在俄罗斯预言家的棺椁后迈进的，整个国家也是这样迈进的。”失败是知识分子的宿命，真正的知识分子只是先知而已，并且，只能是悲惨的先知。知识分子没有能力左右社会，消费社会的形成，以及人们对物质享有的永无餍足的追逐必然导致启蒙意义的消解。启蒙思想家意欲亲近的是庸众，而受到最强大最持久的排斥者也是庸众；庸众是她们工作的对象，而庸众也正是她们的掘墓人。大多数对很少数，过去如此，目前如此，将来仍然如此。王小波深知当下文化状态与知识分子的命运，却用诙谐的笔调谈及这些尴尬与苦涩，字里行间，嬉笑怒骂，皆成文章。淡然思之，始觉余韵悠长。就像书名那样，这群最应当在恰当的时刻站出来说话的群体却往往选择沉默。沉默是个双面的词语,鲁迅说过”不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”,沉默其实并不能使人爆发,而在沉默中受到的影响受到的屈辱受到的一切苦难折磨积聚起来,才干使一种有尊严有追求的人抛下”谨慎”的一面,从沉默中站出来.可面对不公和苦难,大多数知识分子选择沉默,这是个悲剧.为什么选择沉默?是由于话语圈子使人信但是,是由于自己所受的教育告诉自己不要站出来,是由于长期的习惯沉默而使自己逐渐懒惰.可是一种有知识的人不容许自己沉默,正如作者在书中始终强调的智慧,知识和尊严.智慧永远指向虚无之境,从虚无中产生出知识和美;而不是死死盯着目前的事目前的人保持沉默.龙应台女士在中国人,你为什么不说话中大发感慨,问中国人为什么不说话.她把沉默当作怯懦,但这是不对的.沉默是一种生活方式,不单是中国人,外国人中也有选择这种生活方式的.在中国做只是忍字,有一种老式的模式,也许是孔孟,也也许是程朱传下来的,那就是自己先去做个循规蹈矩的人,做出了模样,再去管别人.正如作者提到的:权利即话语.例如你要给人讲”五讲四美”,最佳戴上个红箍,再穿上一身警服.”五讲四美”虽然是些好话,可讲的时候还要有实力或者说是身份做为保证.这是一种挖苦.社会需要的不是沉默求学的知识分子,而是能匡正人心的知识分子,是影响人们教化人心的知识分子.“自从我辈成人以来,所见到的一切全是颠倒着的.在一种喧嚣的话语圈下面,始终有个沉默的大多数.既然精神原子弹在一颗有一颗的炸着,哪里有我们说话的人?但我辈目前开始说话,此前说过的一切和我们都无关系-综上所述是个一刀两断的意思.千里之行始于足下,中国要有自由派,就从我辈开始.”这是王小波刊登之初衷,虽然这些话已过十年,可仍然一人震醒.生命就是在反复中不反复,又在不反复中不断反复.十年后来我们还是沉默的大多数.是一种小小的轮回,足够我们忘掉许多人或者事,但王小波的话仍然令人深省.我们目前经历的时代有些浮躁。 在我如何做青年的思想工作一文中，王小波甚至把自己变成了批判挖苦的对象。虽然，她觉得“我外甥决心选择一种痛苦的生活方式，以此净化灵魂，达到艺术的高峰，该是对的的了”，但她偏偏说她外甥不对的，由于她要对她姐姐“有个交代”。于是，一种知识分子的抱负萌芽就这样被世俗化了。近来，中国科学院院士、清华大学生科院院长施一公在演讲中说“中国大学的导向出了大问题”，将就业作为衡量一种学校的指标。这是功利主义的体现。具体体现为功利性较强，缺少长远的眼光和责任意识，过于看重物质需求，很现实；不注重个人修养与品德的提高。但是，当一种知识分子盲目去可转化为价值的所谓知识而丢失了作为一种知识分子最主线最可贵的东西，那真是如今高等教育一种莫大的悲哀了。从书中，我们可以看出王小波在呼唤一种知识分子应有的“人文精神”，即一种普遍的关怀。如今，功利主义、享乐主义、拜金主义等思潮的侵袭，潮流、网络这些新兴事物的巨大吸引力，让知识分子徐徐失去了沉静、安宁的心态来面对社会的多种问题以及自身成长的困惑。越来越缺少沉得住气的智慧和理智,利益和金钱的诱惑也早已开始腐化知识分子的灵魂.对于生活中的诸多事,公认的想法都是不敢说,不能说,不必说.正如王小波所说的,这似乎是中国人的通病.”在我周边,像我这种性格的人特多-在公共场合什么都不说,到了私下里则妙语连珠,换言之,对信得过的人什么都说,对信但是的人什么都不说,知识分子是不应当选择沉默的,我们目前高谈阔论”人权”,人权就应”以人为本”,既要尊重人,关怀人,又要实现人的全面发展.可丧失了基本话语权的人们又该如何发展?不合理的东西存在于我们的周边,一代一代人不是想到变化她,而是被驯服,对其熟视无睹,逐渐转而惶恐和压制对现存不合理的对抗.人们只看到手脚戴上镣铐的痛苦,却意识不到沉默的同步思想上已经被戴上了更大的枷锁.