语文《逍遥游》课件(新人教版必修5).ppt

三、预习检测 ： 1、注意下列 红色字 的注音： 北 冥 （ ） 鲲 鹏（ ） 抟 （ ） 迁 徙 （ ） 坳 堂（ ） 草 芥 （ ） 夭 阏 （ ） 北 冥 （ mng） 鲲 鹏（ kn ） 抟 （ tun ） 迁 徙 （ x ） 坳 堂（ o ） 草 芥 （ ji ） 夭 阏 （ ） 3-1、注意下列 红色字 的注音： 蜩 蝉（ ） 舂 粮（ ） 蟪蛄 （ ） 大 椿 （ ） 斥鴳 （ ） 泠 然（ ） 万 仞 （ ） 蓬 蒿 （ ） 蜩 蝉（ tio ） 舂 粮（ chng ） 蟪蛄 （ hu g） 大 椿 （ chn ） 斥鴳 （ ch yn） 泠 然（ lng ） 万 仞 （ rn ） 蓬 蒿 （ ho ） 庄子其人 庄子（约前 369年 前 286 年），名周，字子休（一说子 沐）， 战国 时代宋国蒙（今安徽 省蒙城县 )人。著名 思想家 、 哲学 家 、 文学家 ，是 道家 学派的代表 人物， 老子 哲学思想的继承者和 发展者，先秦庄子学派的创始人。 他的学说涵盖着当时社会生 活的方方面面，但根本精神还是 归依于老子的哲学。后世将他与 老子并称为 “老庄”， 他们的 哲 学 为“老庄哲学”。 庄子的品质 “独与天地精神往来” 主张 精神上的逍遥自在 (不需要依赖外力而能成就的一种逍 遥自在境界 ) 主张宇宙中的 万事万物 都具有 平等 的性质 ,人融入于 万物之中，追求 物我一体 对生活 的态度是：一切 顺其自然 .提倡护养生命的主 宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要 “安时而处 顺” (安于常分，顺其自然。形容满足于现状 ) “知其无可奈何而安 之若命” 政治 上主张“ 无为而治 ” “清静无为” 重视内在德性的修养 庄子的哲学 庄子的“道”是天道，是效法 自然的“道”，而不是人为的 残生伤性的。 庄子主张顺从天道，而摒弃 “人为”，摒弃人性中那些 “伪”的杂质。顺从“天道”， 从而与天地相通的，就是庄子 所提倡的“德”。 庄子 是庄子学 派的著述总集，道家的重 要典籍。现存 庄子 共 篇，分内篇、外篇、 杂篇。一般认为内篇是庄 子所作，外篇、杂篇是庄 周弟子及后学所作。 庄子的文章 ， 想象奇幻 ， 构 思巧妙 ， 善用寓言和比喻 ， 文笔汪洋恣肆 ， 具有浪漫主 义的艺术风格 。 作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国 的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学 说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国 思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛 家。 庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃 “ 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然 蝴蝶也， 自喻适志欤！ 不知周也。 俄然觉，则蘧蘧（ q）然周也。 不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦 为周欤？庄周问老子，老子曰： 周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之 为一。 庄子钓于濮水 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先 焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾， 曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾 笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨 而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰： “宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾 将曳尾于涂中。” 庄子不愿为人所用，宁可在山林中艰苦生活也不想 失掉自由自在的生活，以达到自己追求的逍遥游 . 二、关于 逍遥游 逍遥 ， 优游自得的样子 。 逍遥游 是庄子的代表作品 ， 它比较集中 地表现了庄子 追求绝对自由的人生观 。 全文 分两大部分 ， 课文节选的是第一部分总论 ， 论证世间万物都是因为 “ 有所待 ” 而失去自 由 ， 自己追求的是 “ 无所待 ” 的最高境界 。 全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面 虚无主义和绝对自由 。 四、疏通课文： 北冥有鱼，其 名 为鲲。鲲之大，不知其几千 里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知 其几千里也； 怒 而飞，其翼若 垂 天之云。 译文：北海有一条鱼，它的 名称 叫鲲。鲲的 体积，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟 的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。 奋起 而飞，它的翅膀就像 挂 在天边的云彩。 理解：描述鲲鹏的形象 形体硕大无比，变化 神奇莫测，奋飞时气势壮美。 是 鸟也，海运则将 徙 于南冥， 南冥者，天池也。 齐谐 者， 志 怪者也。 谐 之言曰 “ 鹏之徙于 南冥也，水击三千里， 抟 扶摇而上者九万里，去 以 六月息者也。 ” 野马 也，尘埃也，生物之 以 息相吹 也。 译文 ： 这 只鸟，海动风起时就将 迁往 南方。南 海就是大自然的水池 . 齐谐 是 记载 怪异的 . 齐谐 中的话说： “ 当鹏迁往南海时，振翅 拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风 环旋而上 几万里的高空， 凭借 着六月的大风离开了北 海。 ” 山野的雾气 ，空中的尘埃，都是生物用 气息吹拂的结果。 理解：写鹏鸟南飞有所待，并以 “ 野马 ”“ 尘埃 ” 做 比较，表明世间五万物都有所待。 天之 苍苍 ， 其正 色也？ 其 远而无所至极邪？ 其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不 厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上， 则芥为之舟，臵杯 焉 则 胶 ，水浅而舟大也。 风之积也不厚，则其负大翼也无力。 译文： 天色 深蓝 ， 是 它的 真正 颜色呢？ 还是 因为天 高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也 不过这样一样罢了。再说如果水的积聚不深 厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水 在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它 的船，放一只杯子在 那里 就 贴地 了，是水太 浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那 么它承载巨大的翅膀就没有力量。 故九万里，则风 斯 在下矣，而后 乃 今 培 风； 背负青天，而莫之 夭阏 ，而后乃今将 图 南。 译文：所以鹏飞上几万里的高空，风 就 在它 的下面，然后 才 能 乘 风；背负着青天，没有 什么能 阻碍 它，然后才 打算 往南方飞。 理解：为了强调鹏鸟 “ 有所待 ” ，作者连用大舟漂浮 有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要 高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图 谋南行。 蜩与学鸠笑之曰：“我 决 起而飞， 抢 榆枋 而止，时 则 不至，而 控 于地而已矣， 奚以 之九万里而南 为？ ” 适 莽苍者，三餐而 反 ， 腹犹 果然 ；适百里者，宿舂粮；适千里者， 三月聚粮。 之 二虫又 何如 ？ 翻译： 蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我 一下子 起飞， 碰 到 榆枋树木就停下来，有时 或者 还飞不上 去，就 掉 在地上罢了。 哪里用得着 飞上数 万里的高空再往南飞 呢 ？” 到 郊外的人， 一天就 返回 ，回来时肚子还 很饱的样子 ； 到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备 干粮；到千里远处去的人，要用几个月来 储积粮食。 这 两只小动物又 知道什么 呢？ 理解： 反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也 有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自 以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮 举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适 莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮 各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩 蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一 样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和 自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在 可笑。 归纳第一段段意： 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 万物都有所待； 大舟无力：因为积水不深。 没有绝对自由。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己 “ 所待 ” 。 远行所待：备粮，越远所待越多。 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的 活动都 “ 有所待 ” ，都是不自由的。 小 知 不及大知，小 年 不及大年。 奚以 知其然 也？ 而彭祖乃今以久 特 闻， 众人匹 之，不亦悲 乎！ 翻译：小 智慧 不了解大智慧， 寿命 短的不了 解寿命长的。 凭什么 知道它是这样的呢？ 彭祖如今 独 以长寿出名， 一般人 与他 相比 ， 不是很可悲吗？ 理解：这里运用 “ 小知 ” 与 “ 大知 ” 、 “ 大年 ” 与 “ 小年 ” 的不同，进一步强调说明人在认识上 的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待， 如果要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这 里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展 开议论的。 汤之问棘也 是 已。 穷发 之北， 且 适南冥 也。斥 鴳 笑之曰：“彼且 奚 适也？ 此亦 飞之 至 也。而彼且奚适也？”此大小之 辩 也。 翻译：汤问政于棘也是 这种情况 。 不生长草 木 的荒远之北 将要 到南海去。斥 鴳 嘲笑 它说：“它将要到 哪里 去呢？ 这也就是 飞的 最高限度 了，而它将要飞到哪里去呢？” 这就是大和小的 区别 。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对 前文谈到的 “ 小知 ” 与 “ 大知 ” 、 “ 小年 ” 与 “ 大年 ” 的区别的印证。在篇章上，与第一段照 应。 归纳第二段段意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩 彭祖 众人 鹏鸟 斥 鴳 归纳 ： 本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明 万物在 “ 有所待 ” 的范围内，虽存在着 “ 大小 ” 的 差异，但终归都是 “ 有所待 ” 。 故夫知 效 一官，行 比 一乡，德合一君， 而征 一国者， 其自视也，亦 若此 矣。 虽然，犹有未 树 也。夫列 子御风而行， 泠然善也 ，旬有五日而后 反 。彼于致福 者，未 数数 然。此虽免乎行，犹有所 待 者也。 故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 翻译：所以那些才智能 胜任 一官之职，善行能 联合 一方百姓，品德能符合一位君主之心， 能 力 能 取信 一国之人，他们自己很得意，也 像斥 鴳 一样 。 即使这样，还有没树立起来的最 高境界。列子乘风而行， 飘然轻巧 ，十五日后 返回 。他对于招财纳福的事没有 拼命追求 。这 虽然不用步行，但还是要 凭借 风力。 所以 说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声 。 归纳第三段段意： 能够 “ 效、比、合、征 ” 的四种人， 有才智修养，但都 被世俗所累 ； 宋荣子臵世人的赞誉与诽谤于度 外，但他的修养 “ 犹有未树 ” ； 列子御风而行，逍遥自在，但 “ 犹有所待者 ” 这些有才有智 有修养的人都 没有达到真正 的 “ 逍遥游 ” ， 更何况那些普 通人呢？ 理解：对世间万物的 “ 有所待 ” 的论述进入到对社 会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理 想中的最高境界，点明全文的主题。 3-2、解释下列句中的 红色 字： 齐谐 者， 志 怪者也： 记载 是 鸟也，海运则将 徙 于南冥： 这； 迁移，迁往 而后乃今 培 风： 乘着，趁着 我 决 起而飞， 枪 榆枋而止： 快速的样子；触，碰 3-2、解释下列句中的 红色 字： 众人 匹 之，不亦悲乎： 相比 绝 云气，负青天： 穿过 知 效 一官，行 比 一乡，德 合 一君 胜任； 顺合； 满意 未数 数 然： 追求 3-3、翻译下列语句（ 1）： 怒而飞，其翼若垂天之云。 振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。 去以六月息者也。 凭借着六月的大风离去了。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为 天高地远而看不到它的尽头呢？ 3-3、翻译下列语句（ 2）： 奚以之九万里而南为？ 哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞 呢？ 之二虫又何如？ 这两只小动物又知道什么呢？ 彼且奚适也？ 它将要到哪里去呢？ 3-4、翻译下面文段（ 1）： 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮， 定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼 其于世，未数数然也。 再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因 此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也 并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认 清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界 限，至此而至了。他在世上，没有拼命追求 什么。 3-4、翻译下面文段： 若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？ 至于顺应天地万物的本性，把握六气的变 化，而在无边无际的境界里遨游的人，他 们需要还凭借呢？ 文章的论证思路： 万物皆“有所待” 万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”） 什么才是“逍遥游” 怎样才能达到“逍遥游”的境界 至人无己，神人无功，圣人无名。 本文的主旨是追求一种“无所待” 的精神自由的逍遥境界，即顺应万物 的本性，悠然自在，适心任性，达到 物我一体的精神上的绝对自由。 所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由 。 全文鉴赏要点： 借用寓言说理： 文章借用大量的寓言把 “无所待”的思想寄托于生动的形象中， 如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富，意境开阔： 如关于鲲的神奇 变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文 章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。 运用了比喻、夸张、拟人等多种 修辞手 法 。 庄子 哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。 “道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和 本质的观念，又是至人的认识境界。庄子人生就是体认“道” 的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”（ 齐物 论 ） 精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之 间，翱翔于“无何有之乡”（ 逍遥游 ），穿越时空的局 限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界 （ 大宗 师 ）。庄子的体道人生，实为一种 艺术的人生 ，与艺术家 所达到的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式， 具有明显的文学特质。