韩非子名言

古路无行客韩非子名言1.法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了,而术一定不能被人察觉）2虚则知实之情,静则知动者正。(置身事外，才会看清真相；保持冷静,才干制定出行动原则）.虚静无事,以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知她人的行为漏洞)4故去喜去恶，虚心觉得道舍。（因此应当将亲近好厌恶等情绪一并抛弃,才干成功地使用权谋之术）5.君无见其所欲。（君主不应当表露自己的喜好）去好去恶，臣乃见素；去旧去智,臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶,才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见,不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）7.人主好贤,则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士,那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)（阐明还是让人们各司其职，别把但愿寄托在个别的贤能之士身上，避免权利的偏移）.群臣见素,则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来,那么君主就不会收到蒙蔽了)9.是故去智而有明,去贤而有功,去勇而有强。(不用智慧可以明察,不显贤能可以成就大业，不逞勇武仍然强大）1.见而不见，闻而不闻,知而不知(看见就仿佛没看见，听到仿佛没听到,懂得仿佛不懂得）1.君见恶,则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的,那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)12 倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)13. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻,静则能使躁。(权柄在手就是所说的重,不离本位就是所说的静。持重者可以控御轻浮者，宁静者可以克制暴躁冒失）14.事在四方,要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行,而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在精确把握全局,那么四方的臣民就会效劳)-国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势,才干治理天下5.众人助之以力,近者结之以成，远者欲之以名,尊者载之以势。(众人会全力协助 她，身边的人乐于结交她,远方的人真心赞誉她，权高位重的人也会推崇她)6. 君人者释其刑徳而使臣用之,则君反制于臣矣。(君主听凭臣下擅自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）17.使杀生之机,夺予之要在大臣,如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)18.爱多者则法不立,威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺少威严就会被臣下欺凌）9.爱臣太亲,必威其身；人臣太贵,必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重,必然有篡位之心）20.人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了)21佯爱人，不得复憎也;佯憎人,不得复爱也。(假装憎恶,就无法对其再加以憎恶；假装憎恶,就无法再对其施以恩惠）22.树橘柚者,食之则甘,嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（阐明栽培人时应个格外谨慎）23.夫有材而无势,虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上,则临千仞之溪(xi)，材非长也，位高也。（有才干而没有权势,虽然是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上,就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长,而是它所处的地位高。）4.世有不可得,事有不可成。（世间总有得不到的东西,也总有办不到的事）存亡在虚实，不在于众寡。(一国的存亡要看权柄与否掌握在君主手里,而不应看国家武力的强弱）6一手独拍,虽疾无声。(一只手击掌,虽然再用力也不会有声音）7故势不便,非因此逞能也。(因此,当形势不便时,是不应当逞强的）28.荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候,就会被蝼蚁吃掉）29.火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤;水的形态看起来是柔弱的,因此常常有人淹死)3.去其智，绝其能，下不能意。(君主隐藏智慧,不露才干,臣下就无法猜想她的意图）31.事有举之而有败,而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也赛过不去做的)32.私行胜,则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）33.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣,上何以调于马?(在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢?)3.不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。(不因过度思考使内心疲倦,不因个人私欲而令自身受害;根据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。） 3.圣人之道，去智去巧。智巧不去,难觉得常。(圣人处世，是不需要智虑与机巧的。由于不抛弃智虑机巧,就很难维持长期。）36.巧为輗，拙为鸢。(做车輗是聪颖的，做木鸢却是愚笨的)(阐明考虑成本与实际功能）37.且夫物众而智寡，寡不胜众，智局限性以遍知物,故因物以治物。（相对于复杂的世事来说,个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以解决繁杂事务，因此应当运用工具来解决事务)（例如法律制度及司法人员的设立等）38.利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴,最大的福泽莫过于安稳)39.因可势,求易道。（根据可以成功的形势，来谋求易于成功的措施）4.和氏之璧，不饰以五采。(像和氏璧那样的美玉,不必用五色饰物来装饰）41凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安，以不用固。(但凡德都是由于无为而汇集，因无欲而成就,因不思而安稳，因不用而牢固。2.故视强，则目不明；听甚,则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度,就会听力下降;用脑过度,就会思虑混乱)43.去甚去泰，身乃无害。（行为但是度,才不会危及己身)44.烹小鲜而数挠之,则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却多次翻动,那就会令其破碎不全;治理大国却多次更改法令,那就会使百姓不看其苦)45. 时有满虚,事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的)(阐明君主不可由于这些不可避免的得失而怨怒）4.恬淡有趋舍之义,平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才干把握取舍的原则,平稳安闲之后才干察知祸福的端倪)（阐明拒斥外界的诱惑)47.不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处,因此能获得大名；但是早显示自己的才干,因此能成就大业)4.行贤而去自贤之心,焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居,尚有什么事是办不好的）49.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助,故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石,因此成就了它自身的高大;江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博)5.夫物者有所宜，才者有所施,各处其宜，故上下无为。(世间万物都各有特性,不同的才干有不同的施展方向,令有才干者各得其所，因此君主就可以无为而治。)51、道私者乱，道法者治 不吹毛而求小疵。韩非子大体 5、胜而不骄，败而不怨。商君书战法 5、民之性,饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利,死则虑名 商君书 54、千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子喻老） 5、以子之矛，攻子之盾。 (韩非子难一) 5、欲速则不达。 韩非子 外储说左上 57、长袖善舞，多钱善贾。韩非子五蠹 5、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。韩非子说林上 5、华而不实,虚而无用。 韩非子难言 韩非子6、天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫. .亲朋道义因财失,父子情怀为利休。急缩手,且抽头,免使身心昼心愁;儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作远忧。”.司马迁写的史记意思是说天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西。 法不阿贵，绳不挠曲刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。 明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑,庆赏之谓德。 智术之士,必远见而明察,不明察不能烛私;能法之士,必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 小信成则大信立,故明主积于信。赏罚不信,则禁令不行。 以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 韩非子说：“法、势、术三者不可缺少，“法”是指法制、法律；“势”指权力、权威;“术”指办事、用人的措施和艺术,也就是政治手腕。” 韩非子说:“明主之行制也天,其用人也鬼。天则不非,鬼则不困。势行教严逆而不违,然后一行其法。” 韩非子说： “法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓也。故法莫如显。而术不欲见。是以明主言法,则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂。” 韩非子说: “故明主使其群臣,不游意於法之外,不为惠於法之内,动无非法。” 韩非子说:“明主立可为之赏,设可避之罚。盲者处平而不遇深溪,愚者守静而不陷险危。如此,则上下之恩结矣。” 韩非子说:“明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。” 是以志之难也,不在胜人,在自胜也。故曰:自胜之谓强。(订下心愿,志向是难的,不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。) 爱臣太亲,必危主身;人臣太贵,必易主位 千乘之君无备,必有百乘之臣在其侧,以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧,以徙其民而倾其国 黄帝有言曰：上下一日百战 臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官,臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄,臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能,臣利在朋党用私 凡奸臣皆欲顺人主之心,以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎,臣因而毁之。凡人之大体,取舍同者则相是也,取舍异者则相非也 人主之患在于信人。信人，则制于人 故为人臣者,窥觇其君心也不必臾之休,而人主怠傲处其上，此世因此有劫君弑主也 夫妻者，非有骨肉之恩也,爱则亲，不爱则疏 偏借其权势,则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也 故人行事施予,以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨 故明主之治国也,明赏,则民劝功；严刑，则民亲法 夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治,不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞 故治民无常，唯法为治。法与时转则治,治与世宜则有功 明君无为于上，群臣竦惧乎下 圣人之治民,先治者强,先战者胜 道在不可见,用在不可知 涵掩其迹,匿其端，下不能原;去其智，绝其能,下不能意 人主之道,静退觉得宝 故群臣陈其言,君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言,则赏；功不当其事,事不当其言,则诛 主失其神,虎随其后;主上不知,虎将为狗 探其怀,夺之威。主上用之，若电若雷 群臣为学，门子好辩，商贾外积,小民右丈者，可亡也 天下之难事，必作于易；天下之大事,必作于细 法家是先秦诸子中对法律最为注重的一派。她们以主张“以法治国”的“法治”而闻名,并且提出了一整套的理论和措施。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论根据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,这就是国内古代封建社会的政治与法制主体。 法家在法理学方面做出了奉献，对于法律的来源、本质、作用以及法律同社会经济、时代规定、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨,并且卓有成效。 但是法家也有其局限性的地方。如竭力夸张法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”,并且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。她们觉得人的本性都是追求利益的，没有什么道德的原则可言,因此，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。例如战争,如果立下战功就予以很高的赏赐，涉及官职,这样来鼓励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的因素之一，灭六国统一中国,法家的作用应当肯定，尽管它有某些局限性。 法家的思想简略简介如下: 反对礼制 法家注重法律，而反对儒家的“礼”。她们觉得，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,规定土地私有和按功绩与才干授予官职,这是很公平的,对的的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的。法律的作用 第一种作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比方:“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔,分定不可争也。”意思是说，一种兔子跑,诸多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看。这不是不想要兔子,而是所有权已经拟定，不能再争夺了,否则就是违背法律，要受到制裁。 第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惊。兴功的最后目的还是为了富国强兵，获得兼并战争的胜利。“好利恶害”的人性论法家觉得人均有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过,商人日夜兼程,赶千里路也不觉得远,是由于利益在前边吸引她。打渔的人不怕危险,逆流而航行,百里之远也不在乎,也是追求打渔的利益。有了这种相似的思想，因此商鞅才得出结论:“人生有好恶,故民可治也。” “不法古,不循今”的历史观法家反对保守的复古思想,主张锐意改革。她们觉得历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，她扼守旧的儒家挖苦为守株待兔的愚蠢之人。 “法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别倡导重法、重势、重术,各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制,势指的是君主的权势，要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权、履行法令的方略和手段。重要是察觉、避免犯上作乱，维护君主地位。 法家思想和我们目前所倡导的民主形式的法治有主线的区别,最大的就是法家竭力主张君主集权，并且是绝对的。这点应当注意。法家其她的思想我们可以有选择地加以借鉴、运用。 勇敢有两种：一种是面临个人危险时的勇气，另一种是承当责任时的勇气。前者为肉体勇气，后者为精神勇气(。前者是不怕困难、痛苦、危险,特别是死亡(不怕死）,后者则是一种较高档的勇气，敢于负责,敢于作决定，敢于面对现实,敢于坚守原则，特别是敢于说“不”(o)。疑虑是常常会产生的。如果撇开疑虑不管，只有能在任何条件下当机立断、大胆行动的人才干获得胜利。我们的后裔宁肯原谅错误行动，也不赞成无所作为。“如果纠缠于过去与目前,我们将失去将来。”你若想尝试一下勇者的滋味，一定要像个真正的勇者同样，豁出所有的力量去行动成功不是最后的，失败不是致命的，继续下去的勇气才是最重要的。