孔子师德观

孔子是国内最早的，也是最有影响的思想家、教育家。她在从教的生涯中创立了系统的教育思想,为后来教育事业的发展起到了巨大的作用。其独特的师德观，成为后世为师者的指引思想，其身体力行的师范行为,成为后来为师者的楷模。当今我们在新的历史条件下,研究孔子的师德思想，为我们确立新的师德观是大有裨益的。 1“仁”是孔子师德观的哲学基本。 春秋是国内历史上一种群国之间战争连绵不断、宫室内部新权与旧贵争夺权力的斗争此起彼伏的大变革、大转化的时代，也是百家争鸣、观念更新、人才倍出的年代。作为伟大的思想家孔子耳闻目睹了这种礼崩乐坏、世风日下缺少人伦道德的状况，提出了崭新伦理学说，即“仁”的哲学思想。她讲的“仁”从论语中看涉及做人的所有规范，诸如:忠、恕、考、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。那么，“仁”的最主线的涵义是什么呢?孔子解释说:“仁者爱人”。从这种观念出发,孔子对施“仁”的措施,行“仁”的体现，仁与智、能的关系进行了精辟的评述。 孔子在论语中说:“夫仁者，己欲立而立人,己欲达而达人,能近譬，可谓人之方也已。”这就是说,仁是什么呢？自己要站得住脚，要使她人也站得住脚;自己要行得通,要使她人也行得通，可以从身边拿一件事作例子，推广开去。可以说是实行仁德的措施了。在她看来对于一种乐意学习的人,应当“志于道,据于德,依于仁，游于艺”,从而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。 在平常生活中,她觉得如下表述就接近于“仁”或是“仁德”了。“子曰:刚、毅、木、讷近仁。”即刚强、坚决、质朴、言语谨慎,这四种品质都具有的话,可以谓近乎仁德。她还说:“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”她觉得：“弟子,入则孝，出则悌,谨而主,泛受众，而亲仁。”意思是,年轻人在爹娘面前,得孝顺,与兄长处,得敬爱，说话得谨慎、诚实可信,广泛地友爱大众，亲近仁德的人。当学生樊迟问她作为一种人仁德的体现时，她说：“居处恭，执事敬,与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”意思是平日容貌态度要端庄,办事情严肃认真，为别人做事要诚心实意。这几项，虽然去到边远地区，后进部落也是不可丢弃的。学生子张问孔子何为仁。孔子说：“恭宽信敏惠。恭则不诲，宽则得众,信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”意思是仁就是庄严、宽厚、诚实、勤快、慈惠。庄严就不会遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护,诚实就会得到别人的任用,勤快工作就有成绩，慈惠就能较好使唤别人。 为了捍卫仁,她规定“志士仁人，无求生以豁仁有杀身以成仁”。并倡导面对仁德之事,要争先恐后，“当仁不让于师”。 她深刻地结识到仁德与学业的关系,她觉得拟定了崇高的道德目的,就能激发学习的动机；有远大的学习志向、端正学习态度，就能把学习推向迈进。否则，就会导致“智及之，仁不能之;虽得之，必失之”的成果，即凭着增进学业和智慧而得到的东西，如果没有用崇高远大的抱负和德行来保持和发扬它,就是得到了，也一定会丧失，不会内化为自身的聪颖才智；反之,如果人不能学习,不仅不能真正形成优良的品德，就是已有好的品德，也会丧失。孔子说:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学,其蔽也纹;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学,其蔽出狂。”大意是虽然爱好仁、知、信、直、勇、刚等道德品质，也会因不好学,而产生愚、荡、纹、乱、狂等流弊。因此,孔子对“德之不修，学之不讲，闻义不徙，闻善不能改”的人感到忧虑。 孔子的“仁”学思想里尚有一种重要的涵义就是“尚贤”。“尚贤”就是注重个人的道德、学问和才干，而不要论其出身高下微贱。因此，她提出“学而优则仕”，孔子所说的优,不仅是学习知识方面成绩优秀，并且是德、识能力等方面的体现。在论语子路篇中记载了她这样的一段话:“诵诗三百，授之以政,不达,使于四方,不能专对；虽多,亦奚觉得?”她告诉人们虽然读过三百篇诗经的人,把政务交给她，完毕不了，叫她出国办外交，又不能独立应酬和谈判，这样,虽然书读得多,又有什么用处呢? 如何才干有仁德思想,孔子赞称这样的说法：“君子学道则爱人”,她觉得人可以把“道”的思想发扬光大，提出：“人能弘道，非道弘人。” 孔子的这种仁德的思想,在她的教学思想和教学过程中也充足地体现出来。 .孔子的师德观的核心。 孔子把仁作为人生的最高境界,仁是她最高的道德原则。由此，在她的教育思想中充斥着“仁爱”思想,在她的教学过程中饱含着“仁爱”的教学实践活动。在教育对象上，第一种提出了“有教无类”的“仁爱”思想。 孔子“有教无类”的教育思想,打破了当时“学在官府”的格局,使广大的自由民得到受教育的资格。为了使那些经济上并不富裕的人得到教育,她提出“自行束修以上，吾未尝无诲焉”意即“只要积极给我一点会面礼,我就不会不教她的。”她的这一思想布满了“爱人”的仁德思想，是“己欲立而立人,己欲达而达人”的具体体现,她要用自己拥有的知识、道德人格及能力去影响别人成为一种崇高的人，有道德的、有知识、有能力的人。这也是她“有教无类”的目的。在“有教无类”这种“仁爱”教育思想的指引下,广收门徒,浮现了弟子三千的局面。其弟子中有贵族出身的孟懿子、南宫歇叔,有“居陋巷”的颜回，“贱人”之子子张，爸爸种瓜的曾参。她不嫌弃无文化的“鄙主”，不回绝“难与言”的童子。在年龄上有比她小四岁的秦高，也有比她小五十三岁的公孙宠。在地区上，不仅有鲁国的,尚有卫国的子贡,卞地的子路,陈国的子张,宋国的司马牛，齐国的梁，晋国的子夏,蔡国的漆雕开，尚有南方吴国的言偃等。在德行上，有颜回、闵子骞那样德行较高的人,也有坐过牢的公冶长,在性格上,有欲望多的申枨、愚笨的高柴、迟钝的曾参、偏激的孙师、鲁莽的仲由等。 在教学态度上，始终坚持“诲人不倦”的乐道精神。诲人不倦的乐道精神，是孔子对学生仁爱的又一种体现。为了教好学生，她倾心于每个学生，把所掌握的知识毫无保存地传授给学生。论语中曾不止一次地记载了孔子对弟子的教学态度。“子曰:二三子觉得我隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”意为：她们这些学生觉得我对你们有所隐瞒吗?我没有任何隐瞒,我没有一件言行能不向你们公开，这就是我孔丘的为人。又说：“默而识之，学而不厌,诲人不倦”。在培养学生的过程中,坚持身体力行的示范精神。 孔子历来主张说到做到，不发空论,不空许愿。她在对弟子进行教育时,自己也能做到身体力行。如要学生“崇德”，她自己一方面努力加强道德修养。她要弟子们努力学习,自己更“发愤忘食，乐以忘忧”地奋发，起到示范的作用,体现了她对弟子的仁爱之心。 在教育教学中,善于观测掌握学生的个性，实行“因材施教”,“启发诱导”。孔子在教学中善于分析她所教育对象的性格、才干、爱好、特点，然后再进行施教。她精确地分出“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也”，看到“师也过,也不及”的特点。当几种学生一起来到她身旁时，她能清晰地说出：“闵子侍侧，如也；子路，行行如也;冉有、子贡、侃侃如也。”她正是在理解学生的基本上对她们施行恰如其分的教育。如对一种仁字的解释,回答颜回是“克己复礼”,回答司马牛是“其言也”，回答仲弓是“己所不欲，勿施于人”。又如在对“闻斯行诸”的问答中，竭力鼓励平日畏缩不前的冉求“进之”,教育平日不加思考敢于行动的子路,不要轻举妄动。孔子之因此能因材施教,是她对学生关怀备至的仁爱思想的体现。 孔子热爱教育事业、热爱学生的另一种方面的体现是,可以耐心而恰如其分地启发教育学生。她说:“不愤不启,不悱不发;举一隅，不以三隅反，则不复也。”意思是说,当学生有了学习的规定后,去打开她的心扉；在她对问题考虑差不多的时候,再对她画龙点睛,一语道破。这样,学生得知一点后,便能联系到许多点，而不是孤立地在读书、硬记忆。孔子这种布满爱心的教育措施，深得学生们的敬佩。颜渊说:“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文，约我以礼,欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。” 为了掌握真知灼见发愤学习,为学生做出勤学、勤思、多闻的示范。 在学习态度上孔子历来主张“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。觉得只有那种以学为乐的人才干学业有成。为了学习和锻炼自己，她提出“食无求饱，居无求安”。还觉得:“多闻,择其善者而从之，多见而识之”，这是一种必要的学习措施。她钻研知识竟达到了“废寝忘食，乐以忘忧，不知老将至”的限度。这种精神所体现出的是孔子求知的品格，但在这种品格的背后,其动力因素就是一颗火热的热爱教育事业的心，一颗热爱学生的心。 .用仁爱之心和谐师生关系。 爱惜学生、关怀学生是一种教师必须具有的条件。孔子对弟子历来严格规定,关怀备至。她不仅关怀学生品德和学业的增进，并且也很关怀学生们的生活与健康状况。她看到她的学生闵子骞、子路、子贡较好的体现感到由衷的快乐,厚宪家贫，她常接济。冉伯牛有病，她专程去看望。颜渊、子路死后她非常悲哀。她和学生有深厚的友谊。她曾说过,自从得了颜,学生们更加密切;自从得了子路，再也没人敢骂她了。她说:“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎?”意即爱学生可以不勤快吗?忠于学生，可以不教导她们吗? 她批评弟子们时很注意分寸和措施。如当批评子路弹瑟“奚为于丘之门”后，某些弟子便不敬爱子路了,于是她又当着人们说“由也升堂矣，未入于室也”，说她弹的不是很不好,而是不较好,在弟子中为子路挽回了面子。她平易近人的态度,诚恳关切弟子们的生活，不仅为她的学生所敬重,并且也为后世解决师生关系做出了典范。 孔子所创立的师德观，布满了仁爱的哲学思想，正如她的学生子贡所赞颂的那样:“学不厌,智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”她崇高的师德,不仅是过去为师者学习的楷模，也是我们生活在当今时代的教育工作者的楷模。