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第第2 2课课 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”儒家思想演变过程儒家思想演变过程“百家争鸣百家争鸣”春秋儒学春秋儒学创立创立：孔子孔子 战国战国蔚然大宗：孟子、荀子蔚然大宗：孟子、荀子 “独尊儒术独尊儒术”（汉代）：（汉代）：儒学成为正统：董仲舒儒学成为正统：董仲舒 理学（宋明）理学（宋明）儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王 活跃的儒家思想（明清之际）活跃的儒家思想（明清之际）对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之汉惠帝汉惠帝 适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即位适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即位时间里，时间里，道家思想道家思想一直是政治上的指导思想，在社会一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。上居于支配地位。汉文帝汉文帝汉景帝汉景帝汉高祖汉高祖“萧规曹随”汉初采取怎样的统治思想？汉初采取怎样的统治思想？一、汉初一、汉初“无为而治无为而治”1.1.原因原因客观：由于长期战争客观：由于长期战争,社会经济社会经济 破坏严重破坏严重 主观：统治者吸取秦亡教训主观：统治者吸取秦亡教训,欲欲图长治久安图长治久安2.2.表现：奉行休养生息政策表现：奉行休养生息政策 轻徭薄赋，减轻刑罚；轻徭薄赋，减轻刑罚；士兵归家，授予田宅等士兵归家，授予田宅等 汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨大饥谨。人相食人相食，死者过半。高祖乃令民得，死者过半。高祖乃令民得卖子卖子自天子不自天子不能具醇驷能具醇驷 (同一颜色的四匹马同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。，而将相或乘牛车。汉书汉书食货志食货志 西汉初期以西汉初期以“无为无为”的黄老之学为统治的黄老之学为统治思想，会出现怎样的后果呢？思想，会出现怎样的后果呢？1.1.经济恢复经济恢复2.2.社会稳定社会稳定3.3.生活改善生活改善土地兼并土地兼并,商贾膨胀商贾膨胀 中央软弱无力中央软弱无力边境不宁边境不宁和亲和亲王国问题王国问题放纵放纵、姑息、姑息民族矛盾民族矛盾 阶级矛盾阶级矛盾积极：积极：消极：消极：汉武帝时积极有为的思想成为时代的需要汉武帝时积极有为的思想成为时代的需要诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝的统治需要？武帝的统治需要？法家：法家：有利于加强专制集权有利于加强专制集权完全站在小生产者的立场完全站在小生产者的立场易导致暴政易导致暴政不适应形势的发展不适应形势的发展 不利于加强中央集权不利于加强中央集权墨家：墨家：道家：道家：儒家：儒家：有利于缓和阶级矛盾有利于缓和阶级矛盾集思广益：集思广益：“有为有为”靠哪家？靠哪家？新儒学董仲舒董仲舒嘿嘿，只嘿嘿，只有老夫靠有老夫靠得住呀！得住呀！汉武帝“有为”的表现：政治：政治：(1)(1)加强中央集权：颁布推恩令。加强中央集权：颁布推恩令。(2)(2)加强皇权：用身边做侍从、秘书加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权大事，以削弱相权(内外朝制度内外朝制度)。经济：抑制富商大贾的势力经济：抑制富商大贾的势力(征重税征重税)；实行货币官铸；实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、重农抑商。、盐铁专卖、物价管理、重农抑商。军事：成功反击匈奴。军事：成功反击匈奴。对外：派张骞出使西域等。对外：派张骞出使西域等。二、二、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出的提出 董仲舒生平（前179-前104年）河北广川人，河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒学汉代唯心主义哲学家，儒学代表，大学问家代表，大学问家.三次应对，得到汉武帝赏识。著作：三次应对，得到汉武帝赏识。著作：天人三策天人三策、春秋繁露春秋繁露，创，创立立新儒学新儒学体系。体系。新儒学-http:/ 汉景帝执政的时候，董仲舒经过苦心钻研，终于达到了“专精于述古”的程度，当上了官方讲授儒家经典的博士。可是，那时他还没有得到汉景帝的重视。于是，他写了一篇士不遇赋，感叹自己生不逢时，壮志难酬。从此，他不再出家门，整天坐在家里，专心致志地钻研儒家经典学说。他屋后有个园子，虽不算很大，但景色却颇有别致。园内种满了各种奇花异草，冬秋不衰，春夏尤艳。还有那曲径小道，幽雅清逸。为了领会春秋中的微言大意，他狠下心来，刻苦攻读，三年不进园子一步，甚至眼睛也不朝园子望一望。成年累月地读书，连阳光也不见，他变得面黄肌瘦，呼吸短促，还得了肺病。经过整整三年的闭门苦读，他终于精通了春秋，成了闻名一时的鸿儒。材料一材料一 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。，皆绝其道，勿使并进。”汉书汉书董仲舒传董仲舒传材料二材料二 “天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子。”材料三材料三 “与天同者大治，与天异者大乱。与天同者大治，与天异者大乱。”董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料四材料四 “君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。王道之三纲，王道之三纲，可求于天。可求于天。”春秋繁露春秋繁露基义基义阅读以下材料，总结新儒学有哪些内容？阅读以下材料，总结新儒学有哪些内容？其目的是什么？实质是什么？其目的是什么？实质是什么？“春秋大一统春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”“君权神授君权神授”“天人合一天人合一”“天人感应天人感应”“三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德1.1.董仲舒的新儒学内容和目的董仲舒的新儒学内容和目的加强中央集权加强中央集权的需要的需要加强君权加强君权的需要的需要巩固君权、稳定统治秩序巩固君权、稳定统治秩序的需要的需要核心：核心：“天人感应天人感应”强调王权的合理、合法性强调王权的合理、合法性2.2.实质：实质：思想文化专制。思想文化专制。核心是核心是?同：目的：巩固专制主义中央集权制度。实质：都是文化专制。影响：都有利于国家统一但不利于学术思想的自由发展。异：政策：秦始皇排斥儒学，汉武帝尊崇儒学。秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。焚书坑儒焚书坑儒罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术秦始皇和汉武帝对儒学的态度有何异同？秦始皇和汉武帝对儒学的态度有何异同？三、儒学成为正统三、儒学成为正统1.1.原因原因 董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强君主专制中央董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强君主专制中央集权的需要，得到汉武帝的全面肯定。集权的需要，得到汉武帝的全面肯定。2.2.汉武帝采取系列崇儒措施汉武帝采取系列崇儒措施汉代讲学画像砖（太学）太学太学里的教师的是哪些人？学生在太学学习什么内容？学生在太学毕业后的去向？这有何意义？教科书：教科书：儒家经典儒家经典五经五经 教官：教官：五经博士五经博士 儒学垄断教育儒学垄断教育官办最高学府：官办最高学府：太学，考试合格做官太学，考试合格做官 凭儒学入仕凭儒学入仕(政治政治)地方教育系统：地方教育系统：郡县立学校郡县立学校 儒学在民间独尊儒学在民间独尊儒学正统地位确立的影响：1.历代正统思想，传统文化的主流。2.儒家经典成为国家规定的教科书。3.儒学在民间开始处于独尊地位。儒家思想演变过程儒家思想演变过程春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦朝，遭到打击秦朝，遭到打击汉初，逐渐复苏汉初，逐渐复苏汉武帝时期，汉武帝时期，成为正统成为正统一统二独权神授，一统二独权神授，三纲五常为美德三纲五常为美德 正统正统&主流主流 文化专制文化专制 外儒内法外儒内法 1.1.儒学到了汉朝被赋予了新的含义（儒学到了汉朝被赋予了新的含义（）A.A.人定胜天人定胜天 B.B.无为而治无为而治C.C.君权神授君权神授 D.D.仁政思想仁政思想C CA.A.政治统一确保思想统一政治统一确保思想统一 B.B.思想统一服务于政治统一思想统一服务于政治统一C.C.思想统一与政治统一相互对应思想统一与政治统一相互对应 D.D.政治统一从属于思想统一政治统一从属于思想统一2.2.对对“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与与“大一统大一统”两者关系的确切两者关系的确切理解是理解是()()B B3.3.汉代儒学与先秦儒学的关系是汉代儒学与先秦儒学的关系是()()A.A.完全更新完全更新 B.B.因循守旧因循守旧C.C.继承与发展继承与发展 D.D.外在形式的变化外在形式的变化C C4.4.汉武帝的汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”主要利用了儒学的主要利用了儒学的（）A.A.“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人”B.B.民贵君轻民贵君轻C.C.性善论性善论 D.D.大一统大一统D D5.5.斯塔夫里阿诺斯提出：斯塔夫里阿诺斯提出：“促成中国文明的内促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产。道德准则和文学、思想方面的遗产。”这里这里“儒家学说的道德准则儒家学说的道德准则”主要是指主要是指()A A“天人感应天人感应”B B“罢黜百家罢黜百家”C C三纲五常三纲五常 D D民贵君轻民贵君轻C C
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