安德义论语解读——先进篇第十一

安德义论语解读一一先进篇第十【题解】本篇取先进于礼乐句中先进两字为篇名。上篇谈孔子饮食起居祭祀之礼仪，本篇接续雍也篇泰伯篇孔子进一步对弟子们 的评价以及鼓励和教诲。一、对众弟子的概括评述。一是四科十哲的综合评述，二是闵损、子路、冉有、子贡四 哲外貌的描绘，三是高柴、曾参、颛孙师、仲由四贤性格的评述。二、对众弟子的单项评述。1、对闵损孝道的赞扬。2、对南容三复白圭的赞许。3、 对冉求为季氏聚敛的批评。4、对仲由冉求具臣的批评。5、对子路事人不事鬼的批评。 6、对子张的践迹而、入室的教诲。三、对颜回的评述。本篇集中直接评述颜回的有八章，颜回对孔子的学问心领神会，于 吾言无所不说。勤奋好学，而且有、不迁怒、不贰过、不伐善、不施劳众多美德，颜 回早于孔子而逝，孔子为之哭之恸，尽管孔子不同意越礼厚葬，但弟子们还是厚葬了颜回， 众弟子中，孔子对颜回评价是最高的。四、对子路和冉有的因材施教。闻斯行诸，因人而异的教育。五、对众弟子的立志教育及评述。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章。【原文】11.1子曰： 先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先 进。”【注释】先进于礼乐：指先学习礼乐而后做官的人。关于“先进、后进历来都有很多解释， 我们采用刘宝楠论语正义之说，它符合孔门学而优则仕的观点。 野人：指在野 的读书之人，没有官爵的人。 后进于礼乐：与、先进于礼乐相对而言，指先做官，为 了统治的需要，再去学习礼乐的人。 君子：指享有世袭特权的卿、大夫及其子弟。 从：听从。这里作、用、选用讲。【语译】孔子说： 先学习礼乐而后做官的人，是普通平民；先做官，后学习礼乐的人，是世袭 君子。如果选用人才，那我就要选用先学习礼乐的人。【解读】本章孔子谈学而优则仕和仕而优则学。在孝经中孔子说： 安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。为官治国必以礼 乐。先习礼乐而后为官者，为布衣之士，系学而优则仕；先为官而后习礼乐者，为世袭之 君子，系仕而优则学。两类仕进途径，孔子主张学而优则仕，吾从先进，举贤才于野 人之中。子路推荐读书习礼不多的子羔去做费县长官，孔子不同意，子路说： 有民人焉， 有社稷焉，何必读书，然后为学。孔子骂他狡辩，孔子一向主张先进于礼乐。【原文】11.2子曰： 从我于陈、蔡者，皆不及门也。【注释】从我于陈、蔡者：指孔子周游列国，在陈国、蔡国之间受困绝粮时跟随他的弟子们。 公元前489年，孔子和他的弟子，在由陈国去蔡国的途中，被陈国百姓包围，绝粮七天， 许多弟子饿得不能行走，后被楚国搭救。当时跟随孔子的有子路、子贡、颜渊等弟子。 皆不及门也：都不在我这里了。门：门下。这里指受教的场所。【语译】孔子说： 跟随我从陈国到蔡国途中忍饥挨饿的学生们，现在都不在我身边了。【解读】本章大约是孔子晚年怀旧之言。孔子周游列国，曾在陈蔡交界之地遭受危难，一度断绝口粮，后人一般称之为、陈蔡绝 粮或陈蔡之厄。苍桑暮年，蓦然回首，不仅喟然言曰： 从我于陈蔡者，皆不及门也。” 同甘苦共患难，如今则各奔东西，不复在门下。怀念之情，溢于言表。【原文】11.3德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有， 季路。文学：子游，子夏。【注释】德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。这一章是孔子对十个学生的叙述，由弟子转述 记载了下来。 言语：指长于辞令，能办理外交。 政事：指能按周礼的要求从事 政事活动。文学：指通晓诗、书、礼、乐、文章等。【语译】（孔子认为学生中）德行好的有：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。擅长言辞的有：宰我， 子贡。擅长政事的有：冉有，季路。擅长文学的有：子游，子夏。【解读】本章记载孔门十位高材生，后人称之为孔门十哲，并把他们分属的四个门类称为“孔 门四科。本章解读对孔门十哲，均用三五句话予以概括叙述，具体事迹详见其它章次。颜回（公元前521前481年）：姓颜名回，字子渊，亦称颜渊。春秋末年鲁国人。是 孔子最得意的门生。小孔子31岁，英年早逝，年仅29岁，性格内向，快乐宁静，勤思善 学，不迁怒、不贰过、不伐善、不施劳。孔子曾赞许他：回也，其心三月不违仁。子贡评 价他说： 夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。（孔子家语?弟子行）闵子骞（公元前536前487年）：姓闵名损，字子骞。小孔子15岁，享年50岁， 性格沉静寡言，为人恭谨端正，以修德为终身目标，不以其仁易秦晋之富。（盐铁论？ 地广篇）以行孝为修德之用，孔子赞扬他： 孝哉，闵子骞。以修礼为行为规范，言行 符合礼仪，孔子赞他夫人不言，言必有中。”中即中礼，合礼。冉伯牛（公元前544?）:姓冉名耕，字伯牛。春秋末年鲁国人。小孔子7岁，卒年 不详。性格宽和仁厚，为人谨慎，办事认真，善于处理日常事务。年轻时略显躁动而多言， 其德行修养受当代及后世的极力推崇，孟子称赞他对孔子思想的研究具体而微。（孟子？ 公孙丑上）不幸的是他在很小的时候就患上了不治之恶疾，纵使他极富才华，终无法施 展，自惭形秽，终日闭门不出，以谢天年。仲弓（公元前522?）:姓冉，名雍，字仲弓，春秋末年鲁国人。小孔子29岁，卒 年不详，冉雍为人仁笃厚道，任劳任怨，气量宽宏，不善言辞，有南面临政之才。孔子赞扬 他雍也可使南面，终身笃行仁德，提出居敬而行简的治国方略，子贡评价他：在贫如客， 使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。（孔子家语?弟子行）。宰我（公元前522前458年）：姓宰，名予，字子我，也称宰我。春秋末年鲁国人。 小孔子29岁。宰我天资聪颖，好学善思，以能言善辩著称。语言平实，鞭僻入里，切中肯 綮，口才还在子贡之上。宰我思想开放，大胆思考，不拘礼节，勇于创新，他对儒门守丧三 年，大胆革新，主张守丧一年，有理有据。孔子对他批评也较多，有名的批评是，他白天睡 觉，孔子大骂他： 朽木不可雕也，粪土之墙不可将（粉刷）也。子贡（公元前520-?）:复姓端木，名赐，字子贡，也作子赣，亦称卫赐。春秋末年 卫国人。小孔子31岁。子贡天性聪颖，思路敏捷，利口巧辞，善于交际。子贡出身寒微， 师从孔子之前即从事商业买卖，家累千金。后多次在鲁国从事外交活动，先后出使晋、齐、 卫、吴、越等国。孔子多次称赞他： 赐也达，于从政乎何有？ 说能与他一起讨论诗歌，告 诸往而知来者，说他能举一反二，聪明颖悟。子贡自己也说： 回也，闻一以知十；赐也， 闻一以知二。孔子逝世，他守墓达6年之久。冉有（公元前522年一?）：姓冉名求，字子有，亦称冉有、冉子。春秋末年鲁国人。 小孔子29岁。冉求性格活泼、乐观开朗、多才多艺。孔子多次在别人面前盛赞冉求的政治 才干，求也，千室之邑；百乘之家，可使为之宰也。”求也艺，于从政乎何有？ 经济管理 才能也十分突出，帮助季康子改革田赋制度，增加税收，虽然遭到孔子的批评，但却也充分 展示了他的理财才能，冉求的勇武精神和军事才能在孔门弟子中也是很突出的。季路（公元前542年一480年）：姓仲名由，字子路，又称季路。春秋末年鲁国人。小 孔子9岁。子路为人刚勇威猛，耿介正直，率真粗莽，重信守诺，是孔子忠实的保护者。孔 子曾评价他： 由也好勇过我，无所取材。又说由也，千乘之国，可使治其赋也。还说、自 吾得由，恶言不闻于耳。子游（公元前506年一？）：姓言名偃，字子游，亦称言游、叔氏。春秋末年吴国人。小 孔子45岁。子游对先生竭力倡导的仁礼有特别的领悟，对丧礼有深入的研究，常能提出独 到的看法，如丧致乎哀而止。子游酷好文学，并以文学著名当世。孔子死后，儒分为八。 子游及其后学独成一派。他对于礼乐制度的发挥及身体力行，特别是关于大同、小康理 想社会的描述对后世乃至于整个中华文化都产生了重大的影响。子夏（公元前507年一？）：姓卜名商，字子夏。后亦称卜子夏或卜先生。小孔子44 岁。子夏刻苦用功，于学问道德多有精僻独到的见解，为世人所重。子夏一生最大的成就体 现在学业方面。在治学上他崇尚博学而笃志，切问而近思，强调知行结合，贤贤易色； 事父母能竭其力，事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子夏在 文学方面的巨大贡献还主要表现在传述春秋诗书易等儒家经典上。韩非 子?外储说右上早就谈到到子夏之说春秋。史记?孔子世家继而指出： 至于为春 秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞，弟子受春秋。可见子夏传春秋确 有其事。汉以来学者多认为他是大部分儒家经典的传授者。后汉书?徐防传说： 诗 书礼乐定自孔子，发明章句，始于子夏。【原文】11.4子曰： 回也，非助我者也，于吾言无所不说。【注释】说（yub :同悦，喜悦。【语译】孔子说： 颜回这个人并不能对我有所帮助，因为（他太过崇拜我，）对于我所说的话， 没有一句不是心悦诚服的。【解读】本章记载孔子对颜回的评价。孔子主张教学相长，师生互相促进，颜回对孔子的讲学，心领神会，言听计从，如痴如 醉，不违如愚。也不像子贡、宰我、卜商等弟子，经常与孔子质疑辩难，争论学问，孔子 公开赞扬启予者商也，对我有启发的是卜商啊！对颜回则认为是非助我者也，对我的学 问没有什么帮助，但对我的讲学则是无所不悦。【原文】11.5子曰： 孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”【注释】间（jian），间隙。这里有挑剔、批评的意思。【语译】孔子说： 真孝顺呀，闵子骞！人们从不怀疑父母和他、兄弟有关称赞他孝悌的话。【解读】本章是孔子对闵子骞孝道的赞扬。闵子骞，孔门弟子，小孔子15岁，性格内向，沉静寡言，为人恭谨端庄，以道德追求 而名闻天下，孔门德行科高材生。本章记载孔子盛赞其孝行，据韩诗外传载： 子骞早 丧母，父娶后妻，生二子，疾恶子骞，以芦花衣之，父察之，欲逐后母。子骞曰： 母在一 子寒，母去三子单。父善之而止，母悔改之，遂成慈母。闵子骞是一个大孝子，因此孔子 称赞他。【原文】11.6南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。【注释】南容三复白圭（gUi）:南容反复诵读有关白圭的几句诗。南容：姓南宫，名适，字 子容，春秋鲁国人，生卒年不详。孔子的学生。三复：多次反复。白圭：国君和大臣们行礼 时拿在手中的珍贵而莹洁的玉器。这里指阂?大雅?抑中的四句诗：白圭之玷（diin）， 尚可磨也；斯言之玷，不可为也。意思是： 白圭的污点还可以磨掉，言语中的错误，就无 法收回了。南容用此诗告诫自己说话、做事要谨慎小心。 妻（qi）之：嫁给他。妻：名 词活用作动词。【语译】南容一天到晚把诗?大雅?抑中的四句诗： 白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可 为也。反复诵读，孔子就把他哥哥的女儿嫁给了南容。【解读】本章记载南容和孔子的行事。南容崇尚道德，为人谨慎，他能做到邦有道不废，邦无道免于刑戮。”世清不废，世 浊不污。口中经常吟诵诗经?大雅?抑中的诗句：慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白 圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。表明他言语也很谨慎。因为他处事谨慎，善于 保护自己。深得孔子赏识，将其兄之女儿嫁给了他。【原文】11.7季康子问： 弟子孰为好学？ 孔子对曰： 有颜回者好学，不幸短命死矣，今也 则亡。【注释】季康子：姓季孙，名肥，谥号为康。鲁哀公时为正卿，是当时政治上最有权势的 人。 亡：通无，没有。【语译】季康子问孔子： 你的学生中谁最好学？ 孔子回答说： 有个叫颜回的最好学，不幸短 命死了，现在再也没有像他那样好学的人了。【解读】本章孔子答季康子弟子孰为好学的问话。弟子孰为好学？ 同样一个问题，季康子问，哀公亦问。孔子答哀公多出不迁怒，不 贰过六个字，孔子答季康子，少此六字，孔子回答详略不同。季康子专横跋扈，权倾朝野， 孔子对季康子的提问不屑答，也不愿多答，问什么答什么，问一答一，绝不答二。同样季康 子问使民敬，忠以劝，哀公问何为则民服，孔子所答亦不一样，参见2 ?2 0章。 哀公懦弱，大权旁落，孔子则寄予深切的关注和同情，告诉他处理政务的方式，不迁怒， 不贰过。表面赞扬颜回，实际上告诫哀公，在三桓那里受气了，不必迁怒于他人，相同的 错误不能犯第二次。【原文】11.8颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰。才不才，亦各言其子也。鲤也死， 有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。【注释】 颜路：颜回的父亲。名无繇（you），字路，也是孔子的学生，小孔子六岁。椁gu 6）:古代有地位的人的棺木多是两层，里层的叫棺，外层的叫、椁。鲤：孔子的儿子， 字伯鱼。孔鲤50岁死，当时孔子70岁。从大夫之后：跟随在大夫行列之后，意即当过 大夫。孔子曾在鲁国当过司寇，此时虽已不在位，但应属大夫之列。按礼制，大夫出门必须 乘车。【语译】颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车子卖掉给颜回买个外椁。孔子说： 不管有才华 还是没有才华，但都是各人自己的儿子呀。（我的儿子）孔鲤死了，也只有内棺而没有外椁。 我不能（卖掉车子）徒步行走来为他买外椁，因为我也曾做过大夫，是不可以步行的呀。【解读】本章记载颜路为颜渊请车而孔子拒绝的行事。颜回29岁去世，英年早逝，孔子悲痛欲绝，颜回家境贫穷，颜回的父亲颜路想将葬礼 办得阔气些，向孔子要求将孔子的马车卖了给他儿子买外椁，这是一个不情之请。如何拒绝？ 孔子不愧是圣人，以直相报，直言拒绝，不转弯抹角。撇开双方儿子的才能不说，理由有 二，从亲疏关系说，即使我的儿子死了，有棺而无椁。”我也不能为其卖车买椁。其次，从 礼制角度看，我曾有过大夫之职，不能徒步无车。孔子对亲近人的态度：是则是，非则非， 有则有，无则无，直言相告，不掠美市恩，不曲意迎合，这就是孔子对不情之请的拒绝。生 活中难免有些拒绝，没有学会拒绝，在现实生活中则无法生存，孔子对阳货的拒绝也是高妙 绝伦。（参见17.1章）【原文】11.9颜渊死。子曰： 噫！天丧予！天丧予！ ”【注释】颜渊：姓颜，名回，字子渊，春秋末鲁国人（今山东曲阜），小孔子31岁，终年 29岁，是孔子最欣赏的学生。孔子当年70岁，两年后因悲痛过分而去世。【语译】颜渊死了。孔子说： 、啊！苍天简直要我的命呀！苍天简直要我的命呀！ 【解读】本章记载孔子对颜渊死的呼告。这章文字简单，情感深厚，是一段令人悲痛欲绝的文字。噫！天丧予！天丧予！ 仅仅 7个字，是一位哲学家，一位思想家，一位超越时代的思想巨人，一个历经磨难，满脸沧桑 的老人，泪眼模糊，仰天长啸，撕心裂肺，捶胸顿足的呼唤： 、啊！苍天灭我啊！苍天灭我 啊！呼唤者，困扼陈、蔡之地，七日不食，而弦歌不绝，饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦 在其中，宁静快乐，不忧不惧不惑之仁者，何以如此悲痛。被呼唤者，困扼陈、蔡之地，七 日不食而无怨尤之言，箪食瓢饮居陋巷而不改其乐，追随夫子历尽艰难，矢志不逾，竟然英 年早逝。呼唤者，失其股肱，岂不痛哉。他俩一个是先生，一个是弟子。一个是良师，一个 是益友；一个口授心传，诲人不倦；一个不违如愚，学而不厌。一个仁以为己任，推行仁道； 一个三月不违仁，身体力行。一个是年逾古稀的老人，一个是刚近而立的青年。一个苍颜白 发，一个勃勃生机。夫子与弟子心心相印，息息相通，休戚与共，生死攸关。夫子呼唤，夫 子感叹。呼唤：仁者不寿，仁道不复，天道不公。感叹:道无传人，痛失良友，白发送黑发。 噫之一字，论语全书仅三例，系唇齿音，此一噫字，声音从牙缝中挤压而出，表现 出孔子悲愤之极，压抑已久的悲怆，吐出了发愤忘食奋斗终身而郁郁不得志的怨气。天丧 予是对天道不公的指责，对痛失贤弟的惋惜。这一章是孔子一生感情的高潮，岁月的顶端， 事业的低谷。孔子三岁丧父，不知其哭，十八岁丧母，不见其哭，七十失弟子，悲恸欲绝， 可以想见，其弟子在他心目中的作用和地位。【原文】11.10颜渊死，子哭之恸。从者曰： 子恸矣！ 曰： 有恸乎？非夫人之为恸而谁为？ ”【注释】恸（tong）:极度悲痛，伤心。 非夫人之为恸而谁为：我不为这样的人悲痛， 还为谁悲痛呢？夫人：这个人。夫人是介词为的前置宾语。谁为：为谁。谁，疑问代词 作介词为的前置宾语。【语译】颜渊死了，孔子哭得十分悲痛。跟随孔子的人说： 先生悲痛过分了。孔子说： 悲痛 吗？我不为这个人悲痛，还为谁悲痛呢？ 【解读】本章记载孔子为颜渊之死而痛哭。天丧章可能是噩耗传来，孔子指天而呼。恸哭章可能是灵堂告别，孔子哭得浑身颤 抖抽搐，哭得老泪纵横，呼天抢地。弟子们劝他，夫子您哭得太过伤心，他则反问一句，有 恸乎？ 你看，他完全进入一种忘情忘我的境界，连自己哭得悲痛欲绝的状态都不知道，可 见其忘情而达至情的状态。【原文】11.11颜渊死，门人欲厚葬之。子曰： 不可。门人厚葬之。子曰： 回也视予犹父也， 予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。【注释】非我也，夫二三子也：（这种违背礼制的厚葬）不是我的主张，是你那帮同学干的 呀。按颜渊的身份、地位及家庭的经济状况，本不该厚葬。孔子的感叹，实是责备那些主持 厚葬的学生。二三子：一帮人，一伙人。【语译】颜渊死了，孔子的学生们打算隆重地安葬他。孔子说：不能这样做。但学生们还是隆 重地安葬了颜渊。孔子说； 颜回呀！你把我当父亲一样看待，但我却不能把你当儿子一样 看待。（这种违背礼制的埋葬）不是我的意思，是你那帮同学干的呀。【解读】本章记载颜渊之葬。颜渊死，共四章，顺序应该是第一天丧，第二恸哭，第三请车，第四厚葬。天 丧章和恸哭章是孔子个人情感的宣泄，请车和厚葬是孔子理性的约束。个体情感宣泄 可以不受群体理性的约束，至于请车，厚葬，孔子则认为应该与个人情感区分开来，按 礼制规定办事，素其位而行，素贫贱行乎贫贱，素富贵行乎富贵。不得越礼越位而行，不 能徇私情而破坏礼制规则。【原文】11.12季路问事鬼神。子曰： 未能事人，焉能事鬼？曰： 敢问死。曰： 未 知生，焉知死？ 【注释】季路：即仲由。字子路，又名季路。 事人：指侍奉君父。 焉：怎么，疑 问代词。孔子认为在君父活着的时候，如果不能尽忠、尽孝，君父死后，也就谈不上侍奉鬼 神。 敢：大胆地，斗胆地，表敬副词。【语译】子路问孔子怎么样侍奉鬼神。孔子说;活人都还没有侍奉好，哪里谈得上侍奉鬼神呢？ 子路又问： 我大胆地问老师，死是怎么回事？ 孔子说： 还不懂得活的道理，怎么能够懂 得死呢？【解读】本章孔子回答知生”事鬼的问题。孔子对鬼神一向采取的是存而不论的态度。据说苑?辨物篇有一段子贡关于死人 有知无知的提问，即灵魂有无的问题，刘向编纂的说苑不一定可靠，但确能说明孔子 不语怪”力”乱”神的原因以及对鬼神存而不论的苦衷。原文抄录如下：子贡问孔子： 死人有知无知也？ 孔子曰： 吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送 死也。欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。【原文】11.13闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐，若 由也，不得其死然。【注释】闵子：即闵子骞。行行（hang）如：刚强的样子。 不得其死然：只怕不得好死吧。【语译】闵子骞在孔子身旁侍奉，温和而正直；子路，刚强威猛；冉有、子贡，安详从容。孔子 很高兴。（但又叹道：）像仲由这样，只怕不能得善终啊！【解读】这是一幅师生随行图。闵子骞，德行科高材生。子路冉有，政事科高材生。子贡，言语科高材生。四大高徒伴 随夫子。闵子温文尔雅，温和正直；子路威猛刚强，英武潇洒；冉有、子贡从容安详，端庄 大方。老师见弟子各展风采，各具异姿，才貌双全，十分高兴。美中不足，担心子路刚勇有 余，智谋不足，不得其死然，难得善终，果不其然，被孔子料中，子路63岁时在卫国一 场内乱中不幸战死。【原文】11.14鲁人为长府。闵子骞曰： 仍旧贯，如之何？何必改作？子曰： 夫人不言， 言必有中。【注释】鲁人：指鲁国的执政大臣。长府：鲁国储藏财货的国库名。仍旧贯：沿袭旧规则。 言必有中（zhong）:指言不妄发，发必中肯、合理。【语译】鲁国翻修叫长府的金库。闵子骞说： 依照原样一一怎么样？何必一定要改造呢？ 孔子 说： 这个人平日不大开口，一开口一定中肯。【解读】本章记载孔子对闵子骞之行事以及对他的评价。修建金库如若改制加大，一是违背礼制，有僭越之嫌。二是加重赋税，增加百姓负担。 朝廷大臣征求闵子骞的意见，闵子骞虽然不同意，但如何回答却大有讲究。闵子骞是孔门德 行科高材生，平素沉静寡言，温和善良，却也擅长言辞，先是一个肯定句仍旧贯，意即按 照旧制。接着巧妙地缓和一下语气，改为无疑而问的讨论式问句，如之何？ 意即怎么样， 或者说： 你看如何？ 对方一定尚未回答，或者说还未来得及回答，他马上补充一个语气更 坚决的反问句，何必改作？ 先是肯定，紧接着宕开一笔，以示尊敬，给予缓冲。接着一句 更强硬的肯定句。语言跌宕多姿，语气舒缓自如，恰到好处。所以孔子给他极高的肯定： 夫 子不言，言必有中。这言必有中，除了符合礼制有利百姓外，更重要的是他的言论得以 顺利采纳，再高明的建议不被采信，也是白说。【原文】11.15子曰： 由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室 也。【注释】瑟，古代乐器，与古琴相似。这里指弹瑟。名词活用作动词。奚为：为什么。疑问 代词奚作介词为的前置宾语。 堂：是正厅，室：是内室。入门后先升堂，最后到 内室。用此表示做学问的几个阶段。【语译】孔子说：仲由所谈之瑟，为什么要在我的门下呢？ 学生们因此而轻慢子路。于是孔子 又说： 仲由的学问也已经达到了升堂的程度，只是还没有入室罢了。【解读】本章记载孔子对子路的批评以及后来的评价。子路小孔子9岁，孔门弟子中属年长者，性格刚强威猛。琴声中我们猜想，可能透出亢 厉杀伐之音，没有平和中正温柔之气，对圣德深奥之门不利，所以孔子批评他。其批评也仅 限于鼓瑟之音，并未涉及其他。谁知对子路却带来负面效应，同门师弟都不尊敬他。孔子于 是又予以纠正，其纠正方式也必须恰当，纠正若不到位，则否定了以前的批评；纠正多了， 又言过其实，令人不服。孔子到底是圣人，你看他说：由也升堂矣，未入室也。意思是仲 由已进入正大高明之域，未深入精微之奥罢了，肯定了一部分，否定了一部分，肯定升 堂，否定入室。不作全面肯定或全面否定。肯定今天，不否定昨天，肯定此，不否定彼， 这就是语言的艺术，也是分析事物思考问题的方法之一。【原文】11.16子贡问： 师与商也孰贤？ 子曰： 师也过，商也不及。曰： 然则师愈与？ ” 子曰： 过犹不及。【注释】师：姓颛孙，名师，字子张。春秋末陈国阳城（今河南淮阳）人，小孔子48岁。商： 姓卜，名商，字子夏。春秋末卫国人，小孔子44岁。 愈：胜过，更好。【语译】子贡问：子张和子夏，哪一个的品性好一些？ 孔子说： 子张有些偏激过分，子夏有 些消极不足。子贡说： 那么说子张要好一些了？ 孔子说： 办事情偏激过分和消极不足同 样不好。【解读】本章记载孔子和子贡讨论过犹不及。这一章涉及4个人，子贡、子张、子夏、孔子。子贡言辞犀利，伶牙利齿。有知人之智， 也有知人之欲，好琢磨人，对10多位同门兄弟都有评价。子张，才高艺广，性格偏激，好 胜不随和，堂堂乎张，难与并为仁也。子夏，为人厚道，笃信谨重，但过于迂讷，其器局 略显狭隘。孔子一向主张中正平和，推行中庸之道。有一天。子贡又琢磨开了，问孔子：师与商孰贤，意思是子张和子夏哪一个更贤明一 些。孔子回答： 子张偏颇了一些，子夏显得不够。子贡好问，但他对孔子的话却未听明白， 总是想在他们二人之间较出胜负，认为子张更强一些，孔子则说：过犹不及，意即超过了 和达不到差不多，不相上下，无优劣可辨，有时过胜不及，有时不及亦胜过，当依时而 中。过犹不及4个字是对中庸之道极为具体的阐释。【原文】11.17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰： 非吾徒也，小子鸣鼓而 攻之，可也。”【注释】周公：泛指在周天子左右任职的周王室同族公侯。 聚：积聚，收集。敛：聚 集。特指聚集财物。附：增益。益：本义水漫出来，引申为增加。 小子：老师称学 生为小子。鸣鼓：敲鼓。【语译】季孙氏比周公还富有。而作为季孙氏家宰的冉求还要帮助他搜刮，使他的财富更增益。 孔子说： 冉求这种人已不再是我的门徒了，弟子们，你们可以大张旗鼓地去声讨他。【解读】本章是孔子对冉求的批评。孔子一生有许多有趣的言行事迹：表扬最多的是颜回，批评最多的是子路，最气愤的是 八佾舞于庭，最伤心的是颜回死，最快乐的是众弟子侍坐听学，最大的磨难是阪陈蔡七日不 食，批评最刻薄的是宰我： 朽木不可雕也。批评最重的莫过于冉求。冉求是孔门政事科高 材生，在季氏任内务总管，他帮助季氏：一是扩大领土，谋伐颛臾；二是帮助季氏增加田赋。 孔子主张施取其厚，事举其中，敛从其薄，应该是损上益下，损有余而补不助。减轻 民众负担。结果冉求利用在孔门学到的执政技巧，进一步帮助富可敌国的季氏搜刮民脂，增 加赋税，聚敛财富，扩大领土。因此孔子十分气愤，要将他赶出孔门，取消学籍，并号召众 弟子击鼓讨伐。可见孔子气愤之极，言辞之厉，批评之重。冉求食季氏的俸禄，应忠于职守，站在冉求角度看，扩大领土，增加田赋，无可厚非， 孔子却指责他，理由何在，以道事君，无道则止，陈力就列，不能则止。另外，从冉求角度看，他进入一个两难状态，面对季氏，应忠于职守，忠于季氏，面对 孔子，敛从其薄，师命难违，薄赋敛，有利于民，厚赋敛，有利于君（季氏），薄赋则忠 道忠义，厚赋则忠君忠事，忠乃孔门四教的重要内容，同样一个忠在冉求身上却出现了 内部矛盾，作何选择，颇令冉求犯难，这也是读这一章应该思索的问题。【原文】11.18柴也愚，参也鲁，师也辟，由也暇。【注释】柴：姓高，名柴，字子羔。孔子的学生。鲁：迟钝，钝拙。辟：偏，偏 激。(yan):鲁莽，莽撞。【语译】高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙偏激，仲由鲁莽。【解读】本章是孔子对四弟子的评述。柴：姓高，名柴，字子羔，亦称子高，小孔子30岁，身材矮小，相貌丑陋，他愚直而 不知通变。参：姓曾，名参，字子舆，小孔子46岁，他性格内向，处事谨慎，显得迟钝。师：姓颛孙，名师，字子张，小孔子48岁，他性格活泼，才高意广，处事偏激。由：姓仲，名由，字子路，小孔子9岁，他生性耿直，威猛刚强，豪爽慷慨。梁?皇侃论语义疏引王弼云： 愚，好仁过也。鲁，质胜文也。僻，饰过差也。暇， 刚猛也。四书诠义说： 有其病则有其善，愚者必厚重，鲁者必诚朴，辟者才必高，暇 者性必直，此皆圣门气质有偏而未为习染所坏者。愚者充以学问，鲁者励以敏求，辟者敛以 忠信，暇者文以礼乐，只因其好处，克去其偏处，便可至于中庸，故语之使知自励也。【原文】11.19子曰： 回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”【注释】庶：庶几，差不多。屡空：经常空匮。指缺衣短食非常贫穷。赐：即端木赐。 赐为子贡的名。不受命：不能安受天命。即不听命运安排。这里指没有得到公家准许就去 做生意(古代经商需由公家决定)。货殖：囤积货财以谋利。即经商，做买卖。亿：通臆。 猜测，估计。【语译】孔子说： 颜回算还可以吧，可是他经常短衣缺食。端木赐却不信天命，去做生意，可 他猜测行情，每每都能猜中。【解读】本章是孔子对颜回和子贡的评价。这一章多有人说贤颜回而讥子贡。其实不对，本章所记两人，一个是颜回，素贫贱 行乎贫贱。一个是子贡素富贵行乎富贵。均是素其位而行，各自依道而行。孔子在里 仁篇中又说： 富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。子贡是也。贫与贱，人 之所恶也，不以其道去之，不去也。颜回是也。各自依道确定取舍，不存在贤此讥彼。一 个安贫乐道，一个热衷经商。再则孔子并不排斥经商，他说： 邦有道，贫且贱，耻；邦无 道，富且贵，耻。在天下太平，国家清明的时候，有道之财，何乐而不取呢？孔子自嘲似 的也说： 富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。孔子不仅没有贬斥子贡，而且大加赞扬：赐 不受命而货殖焉，亿则屡中。”赐不受命。子贡不接受天命的安排，而运筹帷幄，利用智 谋去经商，将货物由甲地贩运到乙地，使其增值，对商业行情料事如神，亿则屡中。用实 际行动打破天命的安排，在道的规范下越位而求其富贵，而后、行乎富贵。孔子不曾贤颜回而讥子贡。【原文】11.20子张问善人之道。子曰： 不践迹，亦不入于室。【注释】不践迹：不踩着古人的脚印走。践：践踏，踩。迹：足迹，脚印。【语译】子张问做善人的方法。孔子说： （如果）不踩着古人的脚印走，学问和道德修养到不 了家。【解读】本章子张问善人之道，孔子以传承和创新为答。孔子认为善人的境界很高，仅次于圣人。孔子在述而篇中说： 圣人，吾不得而 见之矣，得见君子者善人，吾不得而见之矣，得见有恒者。圣人、善人，孔子不曾看见， 其境界可想而知。孔子曾说： 生而知之者，上也；学而知之者，次也。”生而知之者。当 属于圣人，学而知之者。当属善人。孔子认为自己非生而知之者，也当属善人，属学而 知之者。践迹，如言循途守辙。（程颐语）也是指学而知之者，践迹，具体一些说 也是敏古以求之，多识前言往事，发愤忘食，努力学习。其结果是入善人之室。室，当 指善人之室，圣大光明之殿。善人为学践迹之后，亦可以治国，孔子说： 善人为邦百年， 亦可以胜残去杀矣。意思是善人治国百年，即可以克服恶行，去除刑戮，达到仁德昌盛的 境界。另外，践迹系温故，、入室为创新，如若不循途守辙，践古人之迹，亦难创新而 入善人之室。【原文】11.21子曰： 论笃是与？君子者乎？色庄者乎？ 【注释】论笃是与：赞许言论笃实的人。论笃是动词与的宾语，由于强调而前置。是 是标志宾语前置的助词。笃：笃实，朴实。 色庄：外表庄重。这里指伪装出的庄重。【语译】孔子说： 只凭言论朴实就肯定他吗？是真正的君子呢？还是外表伪装庄重的人呢。【解读】本章是孔子告诉我们由表及里，由外及内，由言及人的观察方法。孔子说： 不知言，无以知人。了解一个人需要从言论开始。比如易传?系辞下说： 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其守者 其屈。这里谈的都是由外而推内，由言辞的不同特点推知不同的人，言辞愧怍不安者，其 人欲叛未叛，内存反叛之心；言辞枝蔓遮掩者，其心中犹豫多疑；沉静寡言者属吉祥之人； 口无遮拦，喋喋不休者属于浮躁之人；言辞浮泛，漂游不定者属于无善凶险之人；言辞迂曲， 转弯抹角者，属于失其操守贞节之人。由知言以知人，由知其枝”惭”寡”多”游”屈 之言，以推究其人，这类人辨别比较容易。还有一种颇有难度，即本章的论笃是与，意即 言论笃实谨厚，满脸诚恳，这一类人则需要更进一步谨慎小心，仔细观察。他们内心世界的 诸多隐秘诡诈，掩藏殆尽，对表面笃厚之人，不仅要观言，还要察色；观察他是真君子，还 是伪君子，其颜色端庄，是否属于伪装。孔子告诉我们应辨伪存真，如此真伪难辨别，则应 进一步像孔子对待宰我一样听其言而观其行。观其行尚有三步曲： 视其所以，观其所由， 察其所安。”意即观察他的行为，考察他的历史，了解他的志趣。言语观察法概而言之： 由知言到知人，接着观言到察色，然后听言到观行，观行又有三步曲。如此迂徐曲折，方能 做到观人察物，可见知人之难。【原文】11.22子路问： 闻斯行诸？ 子曰： 有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问： 闻斯 行诸？子曰： 闻斯行之。公西华曰： 由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯 行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰： 求也退，故进之；由也兼人，故 退之。【注释】闻斯行诸：听到了就行动起来吗。斯：就，副词。诸： 之乎的合音兼词。赤： 公面华名赤。求也退：冉求遇事畏缩不前。 由也兼人：仲由好勇过人。兼人：指 一个人的胆量兼有两个人的大。【语译】子路问： 听到了，就行动起来吗？ 孔子说： 有父兄健在，怎么能够听到了（不向他 们请示），就行动起来呢？冉有也问： 听到了，就行动起来吗？ 孔子说： 听到了，就行 动起来。公西华听后说： 仲由问，、听到了，就行动起来吗？ 老师说：、有父兄在（不能这 么做）。；冉求问，听到了，就行动起来吗？老师却说，听到了，就行动起来。（您的 回答）使我迷惑不解，我斗胆问这是怎么回事？ 孔子说： 冉求做事退缩，所以我就鼓励他 大胆干。仲由胆子大，敢作敢为，所以我要约束他。【解读】本章是孔子因材施教最集中最典型的范例。子路因性格刚强粗暴急躁，他问孔子闻斯行诸，这个斯是个泛指代词，或者叫无定 代词，可以代道”令”事”风，即闻道而行，闻令而行，闻事而行，闻风而动，等 等不一而足。孔子回答说： 有父兄在，如之何其闻斯行之。意思是你必须向你父亲请教， 三思而后行，不能急躁。同样的问题闻斯行诸？ 冉求请教孔子。因冉求性格内向，沉静寡 言，胆小退缩，孔子则告诉他，闻斯行之。即马上行动，不必多虑，再思可也。两个弟 子同样的问题，孔子回答完全相反，公西华有疑问，便向孔子请教。孔子告诉他，因其二人 性格不同，所以我的教育方法则不同，求也退，故进之；由也兼人，故退之。这就是典型 的因材施教的案例。这类教育案例在论语一书颇多，比如诸弟子问仁、问孝、问政、问 学、问德，各自回答均不相同，各因其性格背景不同而回答迥异。我们另举两例，以资说明：叶公子高问政于仲尼，仲尼曰： 政在悦近而来远。哀公问政于仲尼，仲尼曰：政在 选贤。齐景公问政于仲尼，仲尼曰：政在节财。三公出，子贡问曰：三公问夫子政一也， 夫子对之不同，何也？ 仲尼曰： 叶都大而国小，民有背心，故曰： 政在悦近而来远。鲁 哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者， 必是三臣也。故曰： 政在选贤。齐景公筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三。故 曰政在节财。（韩非子?难三篇）子路入，子曰： 由，知者若何，仁者若何？ 子路对曰： 知者使人知己，仁者使人爱 己。子曰： 可谓士矣。子贡入，子曰： 赐，知者若何，仁者若何？子贡对曰： 知者知 人 仁者爱人。子曰： 可谓士君子矣。颜渊入，子曰： 知者若何，仁者若何？ 颜渊对曰： 知者自知，仁者自爱。子曰： 可谓明君子矣。（荀子?子道）换一个角度讲，目前语文教学标准答案大行其道，扼杀学生创造灵气，或曰创造灵性， 研究一下孔子的教育方法，教育思想，真该深思。【原文】11.23子畏于匡，颜渊后。子曰： 吾以女为死矣。曰： 子在，回何敢死？ ”【注释】子畏于匡：孔子被匡地群众围困。指公元前496年，孔子自卫去陈时，经过匡地， 因为他长相极像掠夺、残杀过匡人的鲁国人阳虎，所以被匡人围困拘禁了五天。畏：受到威 胁的意思。【语译】孔子在匡地受到一群人的围困，颜渊是最后逃出来的。孔子说： 我以为你被他们打死 了呢。颜渊说： 老师还活着，我怎么敢死呢？ ”【解读】本章记载孔子和弟子之间的乐观幽默。孔子从匡地鼓琴而释围后，逃出来，颜渊奔跑在后，孔子跟他开一个玩笑，我以为你 已经死了呢？ 师生之间心心相印，息息相通，感情深厚，关系密切，心有灵犀一点通，你 幽默他也幽默。颜渊也跟他幽默一番，先生还在，弟子哪敢先死呢！ 这一章并无深意，只 表现师徒二人乐观、豁达、坦荡的襟怀，以及风趣、幽默的语言风格。另外，对幽默的理解， 必须心灵相通，背景熟悉，其间包括文化背景、心理背景，否则颜回对孔子的幽默则会理解 为对他的诅咒。【原文】11.24季子然问： 仲由、冉求可谓大臣与？ 子曰： 吾以子为异之问，曾由与求之问。 所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰： 然则从之者与？ 子曰： 弑父与君，亦不从也。【注释】季子然：鲁国大夫季氏的同族人。 具臣：备位充数的臣子。 弑（Shi）: 臣杀君，子杀父亦叫弑。【语译】季子然问孔子： 仲由和冉求可以算是大臣吗？ 孔子说： 我以为你问谁呢，原来是问 仲由和冉求啊。所谓大臣，应该用正道侍奉君主，如果行不通，宁可辞职不干。现在仲由和 冉求，只能算是备位充数的臣子罢了。季子然说： 如此说来，他们不都听从季氏的吗？ 孔子说： 杀父、杀君的事，他们也不会跟着干的。【解读】本章孔子谈大臣和具臣的区别。子路冉求当时担任季氏家臣，为季氏扩大领土，增加田赋，对季氏颇有功劳。季子然问 子路冉求是否是大臣，孔子回答十分有趣，在回答正题前加了一句吾以子为异之问，曾由 与求之问，意思是我以为你要问一个什么了不起的大问题，原来是问仲由与冉求呀！ 孑L 子这一句话，表面看来，似乎一句废话，检遍论语全书，孔子与弟子或其他人的问答， 均是一问一答，问者简捷明了，答者直奔主题。这次转弯抹角加了一句与正题毫不相干的话。 从字面上看季子然问得清清楚楚，明明白白，不存在是异之问还是由与求之问而孔子听 不明白的问话，孔子听话的能力和理解的能力，也不至于弱智到如此程度。我们来看季子然 的提问： 仲由冉求可谓大臣与？ 若孔子回答是大臣；那么则说明季孙氏是贤大夫，良臣辅 贤主。若孔子回答不是大臣；那么则说明孔门弟子无能，孔子颜面无光。这个问题问得刁钻， 问得古怪，颇令孔子尴尬，是一个两难提问。所以孔子装糊涂来这么一句表面离题万里的话， 孔子实际上是参透了季子然问话的意图，异之问实际上明褒暗贬，吾以为三字透露其轻 蔑之语气。在心理暗示上先挫败对方。孔子绕了一个大弯后，进入主题，所谓大臣者，以 道事君，不可则止。大臣贤佐，当以匡弼君主，救其弊陋，弘扬仁道。道合则服从，不可 则去。（礼记?内则）陈力就列，不能则止。（季氏篇）有道则见，无道则隐。 （泰伯篇）现在的子路、冉求顶多算得上一个备位充数的具臣，季氏八佾舞于庭，泰山 违礼祭祀，增加田赋，谋攻颛臾，冉求均不能劝谏阻止。不能劝阻，也不离开，这就是具臣。 季氏以大臣为问，孔子以具臣为答，巧妙之至，明贬冉求子路，暗抑季氏专权，其问颇怪， 其答颇巧。最后一句，越是暴露其季氏野心无遗。四书通引胡泳曰： 应答之顷，可以 存宗国衰微之绪，沮季氏强僭之心，脱由、求不得其死之祸。【原文】11.25子路使子羔为费宰。子曰： 贼夫人之子。子路曰： 有民人焉，有社稷焉， 何必读书，然后为学？ 子曰： 是故恶夫佞者。【注释】夫人：那个人，夫：代词。 社稷(ji):社，土神。稷，谷神。后社稷成为 国家政权的像征。这里指季氏封邑的政权机构。 佞(ning):花言巧语，狡辩。【语译】子路推荐子羔去做费地的长官。孔子说： 这简直是害人子弟。子路说： 那个地方有 百姓可以管理有社稷可以祭祀，何必一定要读书才能学习做官呢？孔子说： 所以呀，我讨 厌巧语强辩的人。【解读】本章记载孔子对子路巧言以辩的批评。子路担任季氏家臣，向季氏推荐子羔任费邑的行政长官，因子羔比子路还要小21岁， 孔子认为他学业不精通，处事不灵活，有些不善权变，宜愚直，不具备出任的条件，所以 孔子说子路这样做是误人子弟。子路不仅不认错，还强词夺理，尤其令孔子恼火的是，他 强词所夺之理并非完全错误，只是以偏概全，这里涉及孔门为学概念的内涵，孔子认为食 无求饱，居无求安，就有道而正焉，可谓好学也已。子夏说： 贤贤，易色，事父母，能竭 其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。等等，不一而 足。孔门为学的重要内容即是修德，生活俭朴，尊敬贤者，孝顺父母，侍奉君王，言而 有信，均是为学的内容。孔子的为学观包含两个内容，一是修德，一是修文，二者有先 后，但不可偏废。子路正是用孔子为学观的一部分回敬孔子，以偏概全，似是而非，所以 令孔子十分恼火，骂他利口巧辩。同样的故事，在左传?襄公三十一年中亦有记载，郑国的子皮想让年轻无知的尹何 担任邑宰，郑大夫子产及时给予了制止，为方便阅读，抄录如下：子皮欲使尹何为邑，子产曰： 少，未知可否。子皮曰： 愿，吾爱之，不吾叛也。使 夫往而学焉，夫亦愈知治矣。子产曰： 不可。人之爱人，求利之也。今吾子有人则以政， 犹未能操刀而使割也，其伤实多。子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使 学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻：学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所 害。譬如田猎，射御贯则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获。子皮曰： 善哉！微子之言，吾不知也。【原文】11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰： 以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则 曰： 不吾知也！ 如或知尔，则何以哉？ 子路率尔而对曰： 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑， 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。、求！尔何如？ 对曰： 方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如 其礼乐，以俟君子。、赤！尔何如？对曰： 非曰能之，愿学焉。宗庙之事11，如会同12,端章甫13,愿 为小相焉。、点！尔何如？ 鼓瑟希14,铿尔15,舍瑟而作，对曰： 异乎三子者之撰16。”子曰： 何伤乎？亦各言其志也。曰： 莫春者17,春服既成，冠者五六人18,童子六七人19,浴乎沂20，风乎舞零 21，咏而归。”夫子喟然叹曰： 吾与点也！三子者出，曾皙后。曾皙曰： 夫三子者之言何如？ 子曰： 亦各言其志也已矣。”曰： 夫子何哂由也？ 曰： 为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与22？ ”安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？ ”宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？ 【注释】子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。曾皙：姓曾，名点，字子皙， 曾参的父亲，约小孔子20多岁。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。公西华：姓 公西，名赤，字子华，小孔子42岁。以上四人都是孔子的学生。侍坐：卑者在尊者身旁陪 伴叫侍。单用侍是陪伴者站着。侍坐指双方都坐着。侍侧指双方都站着。率尔： 轻率地、毫不思索地样子。千乘（shMg）之国：拥有一千辆兵车的国家。古时一车四 马为一乘。能出车千乘的国家，在当时是一个中等诸侯国。 摄：迫近。进而作夹讲。 师旅：古时军队的编制。五百人为一旅，五旅为一师。后以师旅为军队的通 称。 饥馑：谷的不熟为饥，果蔬不熟为馑。比（bi）及：等到。 方：方向。这里指辨别是非的道理。 哂（sh&n）:微笑。这里略含讥讽的意思。 方六 七十，如五六十：一个方圆六七十里，或者五六十里的小国家。方：见方，方圆。（11）宗庙 之事：指诸侯的祭祀活动。其中以祭祀祖宗为代表。祭祖必在宗庙（祖庙），故以宗庙之 事泛指。（12）如会同：或者在诸侯的盟会典礼中。如，或者，连词，表示选择关系。会同: 诸侯会盟。（13）端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，礼服。章甫：礼帽。在这里都是名词 活用作动词。（14）希：通稀。指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。（15）铿（keng）尔： 铿的一声，琴瑟声止住了。铿：像声词，指弹瑟完毕时最后一声高音。尔： 铿的词尾。（16） 撰：此处指想法、内容。（17）莫（m。）春：指夏历三月，天气已转暖的时节。莫：暮的本 字。（18）冠者：古代男子二十岁时要举行冠礼，束发、加帽，表示成人。冠者指成年人。（19） 童子：未加冠以前的少年。（为）浴乎沂（W）:到沂河里去洗澡。乎：介词，用法冏于。沂， 水名，在今山东曲阜县南。此水因有温泉流入，故暮春时即可入浴。（21）风乎舞（yu）： 到舞零台上吹吹风。风：吹风，乘凉。舞零，鲁国祭天求雨的地方，设有坛，在今山东曲阜 县南。零是古代为求雨而举行的祭祀。古人行零时要伴以音乐和舞蹈，故称舞零。（22） 与：赞许，同意。【语译】子路、曾皙、冉有、公西华四个弟子陪孔子闲坐着。孔子说： 虽然我的年岁稍长些， 但你们不要受拘束。你们平时常说： 没有人了解我呀！ 假如有人了解你们（任用你们）， 你们打算怎么做呢？ 子路不假思索地回答说： 假设有一个拥有一千辆兵车的国家，夹在几个大国之间，外 有大国军队的侵犯，而国内又遭受饥荒，如果让我去治理的话，只需三年，就可以使这个国 家人人勇敢善战，而且明白义理法度。孔子笑了一下。（又问）： 冉求！你怎么样？ 冉求回答说： 一个方圆六七十里，或者五六十里的小地方，如果让我去治理，不止三 年，就可以使百姓衣食丰足。至于礼乐教化，那就有待贤人君子了。（孔子又问：）公西赤！你呢？公西华回答说： 我不敢说自己能够做到，只是愿意学着做，比如在宗庙祭祀活动中， 或者在诸侯的盟会典礼上，我愿意穿着礼服，戴