不义而富且贵于我如浮云正式 ppt课件

不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。白赚来的钱。-李嘉诚李嘉诚 圣经圣经：“用诡用诡诈之舌求财的，就诈之舌求财的，就是自己取死；所得是自己取死；所得之财，乃是吹来吹之财，乃是吹来吹去的浮云。去的浮云。”不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云学习目标：1.知识与技能目标：知识与技能目标：a.识记重点字词的意思识记重点字词的意思 b.背诵本课的重要语段背诵本课的重要语段 2.过程与方法目标过程与方法目标：在探讨语段内涵的过程中，解读孔子的在探讨语段内涵的过程中，解读孔子的义利观。义利观。3.情感与价值观目标：情感与价值观目标：a.通过本课的学习，树立正确的义利观。通过本课的学习，树立正确的义利观。义的含义是什么？义的含义是什么？中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。阅读全文，疏通文意后，请同学们思阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：考下列问题：n1本课是集中阐述本课是集中阐述“义义”的相关问题。为了很的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义义”有有关的问题？试加以概述。关的问题？试加以概述。n2对对10章节进行分类。章节进行分类。n3.找出找出1.3.4则里面的重点字词和句式。则里面的重点字词和句式。阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：1 1本课是集中阐述本课是集中阐述“义义”的相关问题。为了很好的说明问题，的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与“义义”有关的问题？试加以概述。有关的问题？试加以概述。2 2对对1010章节进行分类。章节进行分类。疏通文意，解读文本疏通文意，解读文本明确：明确：1 1义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。2 21010章节可分为三大类：章节可分为三大类：一是一是义与富贵义与富贵-1 3 4-1 3 4则；（本节课重点学习内容）则；（本节课重点学习内容）二是二是义与君子义与君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9则；则；三是三是义与勇敢义与勇敢-8 10-8 10则则 本专题主要谈论的是义与富贵（本专题主要谈论的是义与富贵（1.3.4则）的问题。则）的问题。孔子的义利观（如何正确处理义与利的关系）孔子的义利观（如何正确处理义与利的关系）1【原文】【原文】子曰：子曰：“富富(1)而而(2)可可求求(3)也；虽也；虽执鞭之士执鞭之士，吾亦为，吾亦为之。如不可求，之。如不可求，从吾所从吾所好。好。”【注释注释】(1)富：财富。富：财富。(2)通假字：而，通通假字：而，通“如如”，如果。，如果。(3)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。执鞭之士：指手持鞭子的下等差役，当时有两种：执鞭之士：指手持鞭子的下等差役，当时有两种：一是拿着鞭子维持秩序的市场的守门人，一是贵族出一是拿着鞭子维持秩序的市场的守门人，一是贵族出行时拿着鞭子夹道开路的人，意思指地位低下的职行时拿着鞭子夹道开路的人，意思指地位低下的职事。事。【译文译文】孔子说：孔子说：“如果如果求求富富而不违背道义，即使手而不违背道义，即使手持鞭子的持鞭子的下等差役下等差役，我也去做。如果求富而违，我也去做。如果求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”n孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？是否合乎道义 这“可”与“不可”的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（论语学而），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（论语里仁n【评析评析】n 孔子在这里提到富贵与道的关孔子在这里提到富贵与道的关系问题系问题。只要合乎于道，富贵就。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以自己喜欢做的事情。从此处可以看到，看到，孔子不反对做官，不反对孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道发财，但必须符合于道，这是原，这是原则问题，孔子则问题，孔子表明自己不会违背表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。原则去追求富贵荣华。孔子是把追随道义放在求福取财之上的 n3【原文原文】子曰：子曰：“饭饭(1)疏食饮水，疏食饮水，曲曲(2)肱肱而而(3)枕之，乐亦在其中矣。枕之，乐亦在其中矣。不义不义而而富且贵，于我如富且贵，于我如浮云。浮云。”【基础知识】【基础知识】(1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。(2)肱，音肱，音，上臂，泛指胳膊。，上臂，泛指胳膊。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。【译文译文】孔子说：孔子说：“吃粗粝的吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对事而得来的富贵，对我来说好像飘浮在天我来说好像飘浮在天空的云彩。空的云彩。”生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。n【评析】【评析】n 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，饭疏食饮水，曲肱而枕之曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，对于有理想的人来讲，可以说是可以说是乐在其中乐在其中。同时，他还提出，。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的接受的，对待这些东西，如天上的浮云，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。分子，也为一般老百姓所接受。n想一想，孔子的哪个弟子多次被孔子称想一想，孔子的哪个弟子多次被孔子称赞？赞？n子曰：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧；回也不改其乐。在陋巷，人不堪其忧；回也不改其乐。贤哉，回也！贤哉，回也！”n再次表明孔子的价值取向再次表明孔子的价值取向n现在社会上一些贪官落马，就是因为得现在社会上一些贪官落马，就是因为得了不义之财，自已挥霍，并为子孙聚敛了不义之财，自已挥霍，并为子孙聚敛财富。最终换来了牢狱之灾，悔之晚矣！财富。最终换来了牢狱之灾，悔之晚矣！n林则徐曾经说过：子孙若如我，留财做林则徐曾经说过：子孙若如我，留财做什么，贤而多财，则毁其志。子孙不如什么，贤而多财，则毁其志。子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。n4【原文原文】子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不富与贵，是人之所欲也，不以以其道其道得之，不得之，不处处（1）也；贫与贱，是人之所）也；贫与贱，是人之所恶恶（2）也，不以其道得之，不）也，不以其道得之，不去去也。君子去仁，也。君子去仁，恶恶（3）乎成名？君子无终食之间违仁，）乎成名？君子无终食之间违仁，造次造次必于是，必于是，颠沛颠沛必于是。必于是。”注释：（注释：（1）处：安居，可以理解为接受。（）处：安居，可以理解为接受。（2）恶：厌恶）恶：厌恶（3）恶：疑问代词，哪，何。造次：慌忙，仓促。颠沛：）恶：疑问代词，哪，何。造次：慌忙，仓促。颠沛：受磨难挫折受磨难挫折【译文译文】孔子说：孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是不富和贵，这是人想得到的东西；可是不用用正当的方法正当的方法得到富贵，君子不会得到富贵，君子不会接受接受；贫和贱，这是人；贫和贱，这是人厌厌恶恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱摆脱它。君子如果离开仁，它。君子如果离开仁，哪里哪里能够成就君子之名呢？君能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促急迫仓促中一定这样中一定这样（按照仁的要求）做，受（按照仁的要求）做，受磨难挫折磨难挫折时一定这样（按照仁的时一定这样（按照仁的要求）做。要求）做。”n【评析评析】n 这一段，反映了孔子的这一段，反映了孔子的义利观义利观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，的生活，任何人都希望得到富贵安逸。任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。值。这一章值得研究者们仔细推敲。君子无论在何时、无论在什么情君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德况下，都要坚持仁德践履仁德.义中取利义中取利小结：小结：这三则主要是谈义与富贵的问题，可这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡提必须符合道义；他提倡“安贫乐安贫乐道道”，认为有理想，有志向的君子不，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。段和途径获取。讨论交流：讨论交流：n从本节中，我们了解到，孔子强调将从本节中，我们了解到，孔子强调将“义义”置于置于“富贵富贵”等一切利欲之上，请你等一切利欲之上，请你结合结合现今的一些社现今的一些社会现象会现象，谈谈你的感想和看法。，谈谈你的感想和看法。注意：做到有观点有论据（正面、反面都行）注意：做到有观点有论据（正面、反面都行）n一位女士在银行取款后忘记拿卡，结果被别人取一位女士在银行取款后忘记拿卡，结果被别人取走了壹万多元人民币，她选择报警，警察很快就走了壹万多元人民币，她选择报警，警察很快就破获此案。将贪钱财者惩之于法。破获此案。将贪钱财者惩之于法。n见到掉在地上的财物，人通常会有三种选择。一见到掉在地上的财物，人通常会有三种选择。一是视而不理；二是据占为已有；三是寻找失主并是视而不理；二是据占为已有；三是寻找失主并还给他还给他 n现在社会上形形色色的诸如蒙骗应聘者的报名费；现在社会上形形色色的诸如蒙骗应聘者的报名费；在电话里假扮银行、公安、电信公务员，欺骗你在电话里假扮银行、公安、电信公务员，欺骗你的银行账号密码，然后套取现金；在街上谎称拾的银行账号密码，然后套取现金；在街上谎称拾到外币以假乱真要求分成；甚至明抢暗盗等等，到外币以假乱真要求分成；甚至明抢暗盗等等，这些都是属于这些都是属于不义之财不义之财 明星代言虚假广告明星代言虚假广告 道道义义法律责任何在？法律责任何在？n因代言因代言10个虚假广告，个虚假广告，侯耀华侯耀华被戏称为被戏称为“侯药侯药华华”。n郭德纲郭德纲的以的以“迅速抹平大肚子迅速抹平大肚子”广告语的广告语的“藏秘藏秘排油茶排油茶”的违法广告的违法广告 n成龙成龙与与“北方汽车专修学校北方汽车专修学校”n陈鲁豫陈鲁豫与与“诺亚舟学习机诺亚舟学习机”广告语广告语“门门高分上门门高分上名校名校”、“内容好，成绩当然好内容好，成绩当然好”不科学的保证不科学的保证.n张铁林、范伟张铁林、范伟、王刚王刚代言的代言的u88、3158、28招商招商等三家招商网站涉嫌加盟骗局等三家招商网站涉嫌加盟骗局 n姚明做公益广告劝停喝鱼翅汤姚明做公益广告劝停喝鱼翅汤n“没有买卖，就没有杀戮没有买卖，就没有杀戮”讨论：是生计重要还是道德重要讨论：是生计重要还是道德重要 青年报青年报20062006年年6 6月月2222日日B13B13版报道，邹云翔版报道，邹云翔20042004年被年被评为评为“中华食雕九大赚钱名中华食雕九大赚钱名刀刀”，并先后被评为，并先后被评为“中国中国烹饪雕刻大师烹饪雕刻大师”、“中华厨中华厨神神”，可现在一个大厨师彻，可现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门外，原底被各大酒店拒之门外，原因是他因是他拒烹野味拒烹野味。一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点点“自不量力自不量力”，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。他也认识到：只有溶到社会中去才有更大的作为他也认识到：只有溶到社会中去才有更大的作为n办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧n组织弟子宣传以各种方式组织弟子宣传以各种方式“拒烹野味拒烹野味”n号召其他饭店厨师加入号召其他饭店厨师加入“拒烹野味拒烹野味”活动活动n发起百万厨师参与全国发起百万厨师参与全国“拒烹野味拒烹野味”签名活动签名活动 有一颗有一颗“拒烹野味拒烹野味”的公德心，人品可敬！的公德心，人品可敬！毅然走上毅然走上“拒烹野味拒烹野味”的道路，勇气可嘉！的道路，勇气可嘉！坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！小结小结：n 孔子强调孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义对富贵财利的追求必须合乎道义。这在今天依然。这在今天依然是一种极富现实意义的思想。是一种极富现实意义的思想。n 如非典时期，全国人民上下一心，掀起起了抗击非典的可如非典时期，全国人民上下一心，掀起起了抗击非典的可歌可泣的斗争。然而，就在这国难当头的时刻，也有极少一部歌可泣的斗争。然而，就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机分人乘机大发不义之财大发不义之财。大地震后的救灾赈灾时更有此类现象。大地震后的救灾赈灾时更有此类现象发生。这种现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确发生。这种现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段为牟取财利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔。假如他们像孔子说的那样子说的那样“见得思义见得思义”“”“见利思义见利思义”，像卫国公叔文子那样，像卫国公叔文子那样“义然后取义然后取”，就不会这样草菅人命了。，就不会这样草菅人命了。n 而牟取私利的人和社会现象真的也不少，如而牟取私利的人和社会现象真的也不少，如买官现象、行买官现象、行贿受贿现象、贪污腐败现象、高价捞尸现象、染色馒头地沟油贿受贿现象、贪污腐败现象、高价捞尸现象、染色馒头地沟油现象、造谣言哄抬物价现象、抢劫盗窃行骗甚至为财害命现现象、造谣言哄抬物价现象、抢劫盗窃行骗甚至为财害命现象象这些人利欲熏心，见利忘义，贪求不义之财，更不讲仁、这些人利欲熏心，见利忘义，贪求不义之财，更不讲仁、义、廉、耻。义、廉、耻。n所以，把孔子的观念发扬光大，对于所以，把孔子的观念发扬光大，对于治疗治疗社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段、贪赃枉法、害国害民或殉身而不择手段、贪赃枉法、害国害民或殉身求利的弊病求利的弊病，具有重要的现实意义。，具有重要的现实意义。检测：检测：1、通假字：、通假字：富而可求也富而可求也 若臧武仲之知若臧武仲之知 久要不忘平生之言久要不忘平生之言而而如如知知智智要要约约字词巩固：字词巩固：n一词多义：一词多义：信信：信乎，夫子不言、不笑、不取乎？信乎，夫子不言、不笑、不取乎？今行而无信，则秦未可亲也今行而无信，则秦未可亲也 愿陛下亲之信之愿陛下亲之信之 言必信，行必果言必信，行必果之：之：虽执鞭之士虽执鞭之士 曲肱而枕之曲肱而枕之 德之不修德之不修 君子之至于斯也君子之至于斯也 君子之于天下也君子之于天下也真实，不虚；形容词真实，不虚；形容词信物，凭据；名词信物，凭据；名词信任，动词信任，动词守信用，动词守信用，动词助词，用于主谓之间取消句子的独立性助词，用于主谓之间取消句子的独立性结构助词，结构助词，“的的”代词，它，代代词，它，代“肱肱”助词，宾语前置的标志，不译助词，宾语前置的标志，不译助词，定语后置的标志，不译助词，定语后置的标志，不译 警钟长鸣！二、义与君子二、义与君子 孔子关于君子的论述很多，他学孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是君子，孔生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个子做了很多回答，但是始终包含一个“义义”字。字。n8、10n2【原文原文】子问公叔文子于公明贾子问公叔文子于公明贾(1)曰：曰：“信乎，夫信乎，夫子不言，不笑，不取乎？子不言，不笑，不取乎？(2)”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告者过告者过(3)也。夫子时也。夫子时(4)然后然后(5)言，人不厌其言；言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。取。”子曰：子曰：“其其(6)然？岂其然乎？然？岂其然乎？”【基础知识基础知识】(1)(1)状语后置状语后置 (2)(2)主谓倒装主谓倒装 夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。(3)(3)以以：介词，把：介词，把 过：名词活用为动词，犯过错过：名词活用为动词，犯过错(4)(4)时：名词作状语，在适当的时候时：名词作状语，在适当的时候 (5)然后：这样然后：这样/以后以后(6)(6)其：语气副词，表反问其：语气副词，表反问【评析评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。人格者之所为。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利见利思义思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。生了极大影响。“义义”不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是这就是“义义”对于君子的好处。对于君子的好处。不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。陶答子就因事发被处以死刑了。n5【原文原文】子路问成人子路问成人(1)。子曰：。子曰：“若臧武仲之若臧武仲之知知(2)，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之艺，文(3)之以礼乐之以礼乐(4)，亦可以为成人，亦可以为成人矣。矣。”曰：曰：“今之成人者何必然今之成人者何必然(5)？见？见利思义，见危授命，久要利思义，见危授命，久要(6)不忘平生之言，不忘平生之言，亦可以为成人矣。亦可以为成人矣。”【基础知识基础知识】古今异义：古今异义：(1)成人：人格完备的完人成人：人格完备的完人/成年人。成年人。（5）必然：一定，这样）必然：一定，这样 通假字：通假字：(2)知：通知：通“智智”，聪明，聪明 (3)文：名词作动词，修饰文：名词作动词，修饰 (6)要：通要：通“约约”，贫困，贫困文言句式：文言句式：（4）文之以礼乐，状语后置文之以礼乐，状语后置n【评析评析】本章谈人格完善的问题本章谈人格完善的问题。孔子认为，孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义做就符合于义。尤其是本章提出。尤其是本章提出“见利见利思义思义”的主张，即遇到有利可图的事情，的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。话对后世产生了极大影响。孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。神再满足物质就可以了。【译文译文】孔子说：孔子说：“君子有九种君子有九种考考虑虑：看考虑看得清清楚楚，：看考虑看得清清楚楚，听考虑听得明明白白，听考虑听得明明白白，脸色脸色考虑温和，考虑温和，姿态姿态考虑恭敬，考虑恭敬，说话考虑忠诚，做事考虑不说话考虑忠诚，做事考虑不怠慢、不苟且，遇到疑难问怠慢、不苟且，遇到疑难问题考虑向别人请教，气愤的题考虑向别人请教，气愤的时候考虑发怒会时候考虑发怒会导致祸害或导致祸害或冤仇冤仇，见到得到某种东西考，见到得到某种东西考虑是否合乎道义。虑是否合乎道义。”n6【原文原文】孔子曰：孔子曰：“君子君子有九有九思思：视思明，：视思明，听思聪，听思聪，色色思温，思温，貌貌思恭，言思忠，思恭，言思忠，事思敬，疑思问，事思敬，疑思问，忿思忿思难难，见得思，见得思义。义。”天下惟禽兽无思。n【评析评析】本章通过孔子所谈的本章通过孔子所谈的“君子有君子有九思九思”，把人的言行举止的各个方，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反们一言一行都要认真思考和自我反省省，这里包括个人道德修养的各种，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。成部分。孔子所谈的孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，是对，是对君子的君子的“赞赏赞赏”还是还是“要求要求”？n7【原文】【原文】子曰：子曰：“君子之君子之(1)于天下也，无適于天下也，无適(2)（适（适d）也，无莫也，义之与比）也，无莫也，义之与比(3)。”n【注释注释】文言虚词：文言虚词：（1）之，主谓之间取消句子独立性，不译）之，主谓之间取消句子独立性，不译 重点实词：重点实词：(2)適：专主適：专主 (3)比：并列、靠近。与比并列比：并列、靠近。与比并列n【译文译文】孔子说：孔子说：“君子对于天下之事，无可无不君子对于天下之事，无可无不可（即无一定之规），一切按照义去做。可（即无一定之规），一切按照义去做。”无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。n【评析评析】这一章里孔子提出对君子要这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：求的基本点之一：“义之与比。义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。修养问题。n9【原文原文】子曰：子曰：“德之不修，学之德之不修，学之不讲不讲(1)，闻义不能徙，闻义不能徙(2)，不，不善不能改，是吾忧也。善不能改，是吾忧也。”【注释注释】（1）“德之不修，学之不讲德之不修，学之不讲”，宾语前置，宾语前置(2)徙：音徙：音，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。【译文译文】孔子说：孔子说：“不修养品德，不讲习学问，听到了道不修养品德，不讲习学问，听到了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事情不能去义不能变而从之（听到了合乎道义的事情不能去做），自己身上不好的东西不能改正，这是我的做），自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。担忧啊。”知圣人之忧，便知圣人之乐。n【评析评析】春秋末年，天下大乱。孔子慨春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或及时改正自己的过失或“不善不善”，只有这样，修养才可以完善，知识只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。才可以丰富。这四则主要讲这四则主要讲“义与君子（人格）义与君子（人格）”的问题，重的问题，重点阐述人格完善。点阐述人格完善。孔子认为，具备完善人格的人，孔子认为，具备完善人格的人，应当富有应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。君子要九思，要加强道德修养。君子要九思，要加强道德修养。他指出君子要明他指出君子要明白白“义然后取义然后取”“”“见利思义见利思义”“”“见得思义见得思义”“”“义之义之与比与比”，这样才是真正的君子，这样才是真正的君子。“义义”不仅仅是不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义义”对于君子的好处对于君子的好处。这些都对后世产生了极大这些都对后世产生了极大影响。影响。小结n10【原文原文】子曰：子曰：“非其非其鬼鬼而而祭之；谄也。见义不为，祭之；谄也。见义不为，无勇也。无勇也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“不是自己祖先的鬼、不是自己应该祭不是自己祖先的鬼、不是自己应该祭祀的鬼神祀的鬼神却却去祭祀他，这是谄媚。见到正义不去去祭祀他，这是谄媚。见到正义不去做，这是没有勇气。做，这是没有勇气。”【注释注释】(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。(2)谄：音谄：音，谄媚、阿谀。，谄媚、阿谀。(3)义：人应该做的事就是义。义：人应该做的事就是义。n【评析评析】在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“义义”和和“勇勇”的概念，这都是儒家有关的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。塑造高尚人格的规范。论语集解论语集解注：义，所宜为。符合于仁、礼要注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，就是果敢，勇敢。勇敢。孔子把孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，才算是勇，否则就是否则就是“乱乱”.孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”所以，君子应当见所以，君子应当见义而为。又说：义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义君子应始终把义作为至高无上的准则作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。而为。由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。方向就会迷路，义是勇的方向。课外作业：课外作业：学习的艺术学习的艺术 孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”而现而现在社会上有许多中小学校却明确指出，不提在社会上有许多中小学校却明确指出，不提倡中小学生倡中小学生“见义勇为见义勇为”。你如何看待这两种矛盾的态度的呢？请你如何看待这两种矛盾的态度的呢？请围绕这一问题围绕这一问题确立观点确立观点，写一篇议论文。，写一篇议论文。n1 1由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与勇敢由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要符合道义，对于我们可以看到，对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。n2 2义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德原义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。则，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。而义则是通过礼来实现。而义则是通过礼来实现。符合于仁、礼要求的，就符合于仁、礼要求的，就是义，符合是义，符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，否则，才算是勇，否则就是就是“乱乱”。它们都是实现仁的重要手段和方式。它们都是实现仁的重要手段和方式。全文总结