孔子的美学思想对现代设计的启示

孔子的美学思想对孔子的美学思想对现代设计的启示现代设计的启示孔子孔子这位中国古代的文化巨人，不仅给后人留下许多探索这位中国古代的文化巨人，不仅给后人留下许多探索社会人生和安邦治国的论述，显示了其作为思想家。教育家深社会人生和安邦治国的论述，显示了其作为思想家。教育家深邃的思想和渊博的知识。同时对文艺也发表了不少精辟的见解，邃的思想和渊博的知识。同时对文艺也发表了不少精辟的见解，构成了他关于文艺的本质、文艺的功能和文艺的审美标准等独构成了他关于文艺的本质、文艺的功能和文艺的审美标准等独特的思想体系，影响了中国一代又一代文艺家的价值观念，艺特的思想体系，影响了中国一代又一代文艺家的价值观念，艺术趣味和美学追求，并且逐渐形成了中国独特的文学传统。而术趣味和美学追求，并且逐渐形成了中国独特的文学传统。而孔子的美学思想比较丰富，涉及到审美理想、审美准则、审美孔子的美学思想比较丰富，涉及到审美理想、审美准则、审美情趣等问题，在中国的美学史上具有奠基性的作用，影响至为情趣等问题，在中国的美学史上具有奠基性的作用，影响至为深远。，他以仁学去观察和解决有关审美和艺术教育问题，系深远。，他以仁学去观察和解决有关审美和艺术教育问题，系统地总结了春秋以前的美学理念和艺术教育实践，创立了以统地总结了春秋以前的美学理念和艺术教育实践，创立了以“中和中和”为精髓的儒家美学体系，具有为政治功利目的、伦理为精髓的儒家美学体系，具有为政治功利目的、伦理道德观念服务的鲜明的实践性，并为后世美学思想的研究和发道德观念服务的鲜明的实践性，并为后世美学思想的研究和发展奠定了坚实基础。展奠定了坚实基础。善舞红袖传飞鸿简介简介InstroductionInstroduction图片图片PicturePicture孔子孔子美学美学思想的基础思想的基础孔子美学思想的重要范畴孔子美学思想的重要范畴 莫言深闺空寂寞孔子的基本审美观点孔子的基本审美观点 孔子美学思想的当代价值孔子美学思想的当代价值孔子孔子(公元前公元前551年一年一479年年)是春秋末是春秋末期儒家学派期儒家学派的思想家、的思想家、教育家、政教育家、政治家和音乐治家和音乐家，也是儒家，也是儒家音乐美学家音乐美学思想的创始思想的创始人。人。孔子的美学思想就是从他的整个思想的核心孔子的美学思想就是从他的整个思想的核心 “仁学仁学”出发，去观察和解决审美和艺术问题，最终得出的结论。因此，出发，去观察和解决审美和艺术问题，最终得出的结论。因此，了解孔子美学思想的精髓，必须从分析他的了解孔子美学思想的精髓，必须从分析他的“仁学仁学”人手。孔人手。孔子所处的春秋时代，是一个激烈动荡变化的时期。早期奴隶制子所处的春秋时代，是一个激烈动荡变化的时期。早期奴隶制正逐步走向衰落，代之而起的是新兴的封建势力。孔子对正逐步走向衰落，代之而起的是新兴的封建势力。孔子对“周周礼礼”采取竭力维护的态度，提出了采取竭力维护的态度，提出了“仁仁”的主张，的主张，试图从伦试图从伦理道德方面维护理道德方面维护“礼礼”的主张和规范。他建议：的主张和规范。他建议：“泛爱众而泛爱众而亲仁亲仁”、“博施于民而能济众博施于民而能济众”、“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”、“克己复礼，天下归仁克己复礼，天下归仁”。“我欲仁，仁斯至矣我欲仁，仁斯至矣 因为因为是每个人只要经过自觉努力都可以做到是每个人只要经过自觉努力都可以做到“仁仁”，是人的，是人的“天天性性”，所以每个人做到了，所以每个人做到了“仁仁”，天下也就达到大治了。，天下也就达到大治了。“仁仁”即即“爱人爱人”。孔子的。孔子的“仁学仁学”思想强调了人的相互依存的社会思想强调了人的相互依存的社会关系，反对人脱离社会、脱离群体；关系，反对人脱离社会、脱离群体；强调了人与人之间应当情强调了人与人之间应当情同手足、亲子般的互助互爱，而不是互相残杀。孔子努力宣扬同手足、亲子般的互助互爱，而不是互相残杀。孔子努力宣扬和赞美个体人格的主动性和独立性，把个体的发展和完成，看和赞美个体人格的主动性和独立性，把个体的发展和完成，看作 是 实 现 社 会 协 调 发 展 的 重 要 条 件。作 是 实 现 社 会 协 调 发 展 的 重 要 条 件。孔子在力图实施孔子在力图实施“克己复礼、天下归仁克己复礼、天下归仁”的思想大业中，的思想大业中，发现原来经常与维护氏族统治的礼仪、规矩、典章、制度发现原来经常与维护氏族统治的礼仪、规矩、典章、制度(即即“周礼周礼”)融合在一起的艺术，并非只有周礼的融合在一起的艺术，并非只有周礼的“花瓶似的外包花瓶似的外包装装”，而是具有启发、怡悦人的性情，使人乐于，而是具有启发、怡悦人的性情，使人乐于“为人为人”、“服礼服礼”的内在功能。正因如此，孔子对于作用于人的感情为的内在功能。正因如此，孔子对于作用于人的感情为重要特征的审美与艺术产生了浓厚的兴趣和高度的重视，并顺重要特征的审美与艺术产生了浓厚的兴趣和高度的重视，并顺理成章的总结出他的美学观点，使他的理成章的总结出他的美学观点，使他的“仁学仁学”与美学有机的与美学有机的结合起来。个体的心理愿望同社会的伦理规范的交汇融合，成结合起来。个体的心理愿望同社会的伦理规范的交汇融合，成为孔子美学最为显著的特征。孔子的美学就是他的为孔子美学最为显著的特征。孔子的美学就是他的“仁学仁学”思思想的延伸。中庸是是至诚、至善、至美的三个维度的统一。至想的延伸。中庸是是至诚、至善、至美的三个维度的统一。至诚的道德情感是它的根本诚的道德情感是它的根本,完美地遵守社会规范、求无缺憾的美完美地遵守社会规范、求无缺憾的美是它的本质。中庸不是庸俗的折中是它的本质。中庸不是庸俗的折中,而是诚、善、美的巅峰。而是诚、善、美的巅峰。孔子的美学思想里有两个重要的范畴孔子的美学思想里有两个重要的范畴,即即“文文”和和“质质”,孔子曾着孔子曾着重论述了二者矛盾统一的关系。子曰重论述了二者矛盾统一的关系。子曰:质胜文则野质胜文则野,文胜质则史。文质彬文胜质则史。文质彬彬彬,然后君子。然后君子。(雍也雍也)文就是文采文就是文采,华饰。质就是实质华饰。质就是实质,指事物的本质。指事物的本质。文、质的关系也就是内容和形式的关系。孔子认为文、质的关系也就是内容和形式的关系。孔子认为,实质胜过文采辞藻实质胜过文采辞藻,就显得粗野。文采辞藻胜过实质就显得粗野。文采辞藻胜过实质,就显得浮夸就显得浮夸,所谓所谓“华而不实华而不实”,“繁于繁于文采文采,则见以为史。则见以为史。”(韩非子难言韩非子难言)就像祭神的颂词一样就像祭神的颂词一样,有漂亮的有漂亮的文词而无实际的内容。朱熹曾解释文词而无实际的内容。朱熹曾解释:“彬彬彬彬,物相杂而适均之貌物相杂而适均之貌”。“文文质彬彬质彬彬”就是说文采和实质配合得很恰当就是说文采和实质配合得很恰当,形式和内容很好地结合起来形式和内容很好地结合起来,孔子认为孔子认为,这就是这就是“君子君子”的典型。孔子主张的典型。孔子主张“文质彬彬文质彬彬”、文质兼备、文质兼备,但就文、质比较但就文、质比较,他更强调质的重要性。而孔子强调的他更强调质的重要性。而孔子强调的“质质”则是指仁、则是指仁、义等封建的道德品质而言。这一思想直接影响着孔子的美学观点。美义等封建的道德品质而言。这一思想直接影响着孔子的美学观点。美与丑应该从艺术标准来判断与丑应该从艺术标准来判断,善与恶应该是属于伦理的或政治的范畴。善与恶应该是属于伦理的或政治的范畴。孔子往往把美与善混同起来孔子往往把美与善混同起来,甚至认为善即是美甚至认为善即是美.孔子也注意到美与善是有区别的孔子也注意到美与善是有区别的,但认为美和善又是统一的。但认为美和善又是统一的。论论语语说说:子在齐闻子在齐闻韶韶,三月不知肉味三月不知肉味,曰曰:“不图为乐之至于斯不图为乐之至于斯也。也。”(述而述而)子谓子谓韶韶尽美矣尽美矣,又尽善也。谓又尽善也。谓武武尽美矣尽美矣,未尽未尽善也。善也。(八佾八佾)孔子在齐国专心致志地学孔子在齐国专心致志地学韶韶乐乐,“三月不知肉味三月不知肉味”。他认为他认为韶韶乐是尽善尽美乐是尽善尽美,达到美与善的高度统一。这里的善是指政达到美与善的高度统一。这里的善是指政治、道德的标准治、道德的标准,美指艺术的标准。美指艺术的标准。武武乐是尽美但未尽善乐是尽美但未尽善,就是说就是说,武武在艺术上达到了最高的标准在艺术上达到了最高的标准,但在但在“善善”的方面则比的方面则比韶韶略有略有逊色。为什么呢逊色。为什么呢?朱熹解释说朱熹解释说:“美者声容之盛美者声容之盛,善者美之实也。善者美之实也。?然舜然舜之德之德,性之也性之也,又以揖让而有天下。武王之德又以揖让而有天下。武王之德,反之也反之也;又以征诛而得天下。又以征诛而得天下。故其实有不同者。故其实有不同者。”朱熹把舜之德说成是天生的朱熹把舜之德说成是天生的,武王之德是恢复的武王之德是恢复的,显显然是继承了孟子然是继承了孟子“尧舜尧舜,性者也性者也,汤武汤武,反之也反之也”(孟子孟子尽心下尽心下)的说法的说法,这是唯心主义先验人性论的错误观点。但是他认为美是声容表现于外这是唯心主义先验人性论的错误观点。但是他认为美是声容表现于外的形式的形式,善为美的实际内容。从形式和内容上区别美、善善为美的实际内容。从形式和内容上区别美、善,则是有价值的则是有价值的,也把孔子对美善的区别讲清楚了。综上所述可见也把孔子对美善的区别讲清楚了。综上所述可见:孔子认为美和善是有孔子认为美和善是有区别的区别的,但美和善又有密切的关系但美和善又有密切的关系,两者是统一的。两者是统一的。孔子的美学思想主张是文质彬彬孔子的美学思想主张是文质彬彬,美善统一。但在文质、美善不能美善统一。但在文质、美善不能达到高度统一的时候达到高度统一的时候,他更强调质和善的重要性。按照这一思想他更强调质和善的重要性。按照这一思想,孔子的孔子的审美观点为审美观点为“君子比德君子比德”。在鉴赏自然美的方面。在鉴赏自然美的方面,他也往往以君子的道他也往往以君子的道德品质来比喻。孔子曾多次赞美水。德品质来比喻。孔子曾多次赞美水。论语论语子罕子罕篇记载篇记载:“子在川上子在川上曰曰,逝者如斯夫逝者如斯夫!不舍昼夜。不舍昼夜。”孟子章旨孟子章旨解释为解释为:“言有本不竭言有本不竭,无本则无本则涸。虚声过实涸。虚声过实,君子耻诸。君子耻诸。”流水日夜不停流水日夜不停,因为它有本源。孔子认为因为它有本源。孔子认为“君子君子”的的“本本”就是德行、学问就是德行、学问,要是德才两方面一无所有而徒有虚要是德才两方面一无所有而徒有虚名名,这就像无源之水这就像无源之水,很快就会干涸很快就会干涸,所以孟子说所以孟子说:“声闻过情声闻过情,君子耻之。君子耻之。”这是以水的源远流长比这是以水的源远流长比“君子君子”的道德文章。的道德文章。大戴礼大戴礼劝学劝学还记载还记载一则子贡与孔子赞美水的对话一则子贡与孔子赞美水的对话:子贡曰子贡曰:“君子见大川必观何也君子见大川必观何也?”孔子孔子曰曰:“夫水者夫水者,君子比德焉。偏与之而无私君子比德焉。偏与之而无私,似德似德;所及者生所及者生,不及者死不及者死,似仁似仁;其流行卑下其流行卑下,倨勾皆循其理倨勾皆循其理,似义似义;其赴百仞之豁不疑其赴百仞之豁不疑,似勇似勇;浅者流行浅者流行,深渊深渊不测不测,似智似智;弱约危通弱约危通,似察似察;受恶不让受恶不让,似贞似贞;苞裹不清以入苞裹不清以入,鲜洁以出鲜洁以出,似善似善化化;主量必平主量必平,似正似正;盈不求概盈不求概,似厉似厉;折必以东西折必以东西,似意。是以见大川必观似意。是以见大川必观焉。焉。”水的活泼流动水的活泼流动,有类智者。孔子不以有类智者。孔子不以“仁者仁者”“”“圣者圣者”自居自居,故故曰曰:“若圣与仁若圣与仁,则吾岂敢。则吾岂敢。”而退居而退居“智者智者”,“见大川必观见大川必观”“”“,亟称亟称水水”,正表现其智者的性格。正表现其智者的性格。孔子也常常以玉来比君子之德。孔子也常常以玉来比君子之德。荀子荀子法行篇法行篇记载记载:子贡问于孔子贡问于孔子曰子曰:“君子之所以贵玉而贱珉者君子之所以贵玉而贱珉者,何也何也?为夫玉之少而珉之多邪为夫玉之少而珉之多邪?”孔子孔子曰曰:“恶。赐恶。赐,是何言也是何言也!夫君子岂多而贱之夫君子岂多而贱之,少而贵之哉少而贵之哉!夫玉者夫玉者,君子比君子比德焉。温润而泽德焉。温润而泽,仁也。栗而理仁也。栗而理,知也。坚刚而不屈知也。坚刚而不屈,义也。廉而不刿义也。廉而不刿,行行也。折而不挠也。折而不挠,勇也。瑕适并见勇也。瑕适并见,情也。扣之情也。扣之,其声清扬而远闻其声清扬而远闻,其止辍然其止辍然,辞也。故虽有琅之雕雕辞也。故虽有琅之雕雕,不若玉之章章不若玉之章章 诗诗曰曰:言念君子言念君子,温其如玉。温其如玉。此之谓也。此之谓也。”这说明玉的美好名贵这说明玉的美好名贵,并不是因为玉少并不是因为玉少,所以更显珍贵所以更显珍贵,而而是因为玉具有象征仁、知、勇、情、义等道德的特征是因为玉具有象征仁、知、勇、情、义等道德的特征,才使君子感到它才使君子感到它美而可贵。所以珉虽然雕上许多花纹美而可贵。所以珉虽然雕上许多花纹,但不如玉的光泽明澈可爱。玉与但不如玉的光泽明澈可爱。玉与珉的差别在质而不在文。玉不仅有自然的美珉的差别在质而不在文。玉不仅有自然的美,并且具有象征君子之德的并且具有象征君子之德的特征特征,这就使人见了更能妙发性灵这就使人见了更能妙发性灵,丰富想象丰富想象,受到美的感染和享受。由受到美的感染和享受。由此可见此可见,“君子比德君子比德”的审美观点的审美观点,是孔子美学思想中的一个重要组成部是孔子美学思想中的一个重要组成部分。这种美学思想和表现手法在中国古典文学中有很大的影响。分。这种美学思想和表现手法在中国古典文学中有很大的影响。孔子的这种美学思想对后世有着深远的影响。以孔子的这种美学思想对后世有着深远的影响。以“君子比德君子比德”来欣来欣赏自然美的这种观点和表现手法赏自然美的这种观点和表现手法,成为古典文艺中常用的艺术表现形式成为古典文艺中常用的艺术表现形式,具有普遍的指导意义具有普遍的指导意义。孔子的审美实践贯穿在他的教育活动中孔子的审美实践贯穿在他的教育活动中,有关审美的活动和认识成有关审美的活动和认识成为他教育活动的组成部分为他教育活动的组成部分,成了他培养人、教育人的重要手段成了他培养人、教育人的重要手段。所以。所以,孔子美育思想的核心是注重伦理道德的功能孔子美育思想的核心是注重伦理道德的功能,即即“以美导善以美导善”,这一思想这一思想很有现实意义。目前，一些教育者割裂了美育与德育的关系很有现实意义。目前，一些教育者割裂了美育与德育的关系,把美育仅把美育仅仅视为学会琴棋书画吹拉弹唱等艺术技能、技巧的教育仅视为学会琴棋书画吹拉弹唱等艺术技能、技巧的教育,带有浓厚的功带有浓厚的功利主义色彩利主义色彩,使美育工作陷入一种形式主义误区使美育工作陷入一种形式主义误区,缺乏深度与内涵缺乏深度与内涵,使得使得这个对学生个性发展行之有效的教育手段未能充分发挥作用。两千多这个对学生个性发展行之有效的教育手段未能充分发挥作用。两千多年前的孔子已经意识到美与善的统一年前的孔子已经意识到美与善的统一,审美能力的培养、审美情感的熏审美能力的培养、审美情感的熏陶只是孔子审美教育的一方面陶只是孔子审美教育的一方面,他最根本的目的是要造就完美的人性。他最根本的目的是要造就完美的人性。“兴于诗兴于诗”在前在前,最后达到最后达到“成于乐成于乐”的目的。的目的。“成成”当然有最终完成当然有最终完成之意之意,但最终完成什么但最终完成什么?孔子把孔子把“成人成人”目标定为目标定为“乐乐”的教育的教育,即人性即人性的完善的完善,这是一种自觉的人格指向。可见这是一种自觉的人格指向。可见,孔子的审美实践的全部出发点孔子的审美实践的全部出发点和归宿点都在和归宿点都在“人人”。今天。今天,我们应该继承这一传统我们应该继承这一传统,通过形式多样的美通过形式多样的美育实践使学生成为既有艺术才能，又有人格修养的人才。育实践使学生成为既有艺术才能，又有人格修养的人才。孔子的美学思想实际是伦理美学孔子的美学思想实际是伦理美学,孔子的美育完全包容在道德教育中孔子的美育完全包容在道德教育中,成成为强化、辅助德育的手段。道德分为两种类型为强化、辅助德育的手段。道德分为两种类型:功利性道德和审美性道功利性道德和审美性道德。从道德形成的动力机制看德。从道德形成的动力机制看,前者依靠社会舆论、传统习惯的外在约前者依靠社会舆论、传统习惯的外在约束束,属于消极型道德属于消极型道德,后者依靠道德主体对美好人生境界的内在追求后者依靠道德主体对美好人生境界的内在追求,属属于积极型道德。在现实生活中于积极型道德。在现实生活中,为了调整个人与他人、个人与社会和自为了调整个人与他人、个人与社会和自然的关系然的关系,遵守功利性道德是必不可少的遵守功利性道德是必不可少的,而对于审美性道德的需要与追而对于审美性道德的需要与追求是高尚的、永恒的、最具有普遍意义的。孔子在他所处的求是高尚的、永恒的、最具有普遍意义的。孔子在他所处的“礼崩乐礼崩乐坏坏”的时代的时代,已经认识到要培养人们良好的品德已经认识到要培养人们良好的品德,仅靠道德说教是不够的仅靠道德说教是不够的,更不能用严厉的刑法惩治更不能用严厉的刑法惩治,而必须把外在的道德约束变为人们内心情感而必须把外在的道德约束变为人们内心情感的自觉需要。比如的自觉需要。比如,孔子提出了孔子提出了“知之者不如好之者知之者不如好之者,好之者不如乐之好之者不如乐之者。者。”的主张。意思是懂得它的不如喜欢它的的主张。意思是懂得它的不如喜欢它的,喜欢它的不如以它为快喜欢它的不如以它为快乐的乐的,说明了情感的特殊作用。由于说明了情感的特殊作用。由于“仁仁”具有情感性、个体性等特征具有情感性、个体性等特征,所以所以,对对“仁仁”的的“好好”和和“乐乐”就是一种内在的审美体验就是一种内在的审美体验,是一种超物是一种超物质的非功利的审美快乐质的非功利的审美快乐,更是一种超越外在约束的自由境界更是一种超越外在约束的自由境界。如何。如何“好好仁仁”和和“乐仁乐仁”呢呢?孔子看中了艺术孔子看中了艺术,认为艺术就是一种能够使人们行认为艺术就是一种能够使人们行“仁仁”的重要手段。的重要手段。诗诗是孔子实施教育的重要教材和重要内容是孔子实施教育的重要教材和重要内容,通通过学过学诗诗,学生在审美的愉悦中、在潜移默化中接受了伦理道德教育。学生在审美的愉悦中、在潜移默化中接受了伦理道德教育。现现 代代 设设 计计现代设计现代设计的概念现代设计的分类现代设计的发展山河日月总成对一句悠然尘世间现代设计的概念现代设计的概念 以现代主义的理念贯穿整个设计以现代主义的理念贯穿整个设计过程的设计活动简称现代设计。它是过程的设计活动简称现代设计。它是基于现代社会、现代生活的计划内容，基于现代社会、现代生活的计划内容，受现代市场营销、一般心理学、人体受现代市场营销、一般心理学、人体工程学约束，具有高度应用性的设计工程学约束，具有高度应用性的设计活动。活动。黑白纵横三千里经天纬地一点通现代设计的分类现代设计的分类 1、现代建筑设计、现代建筑设计2、现代产品设计、现代产品设计3、现代、现代平面设计平面设计4、广告设计、广告设计5、服装设计、服装设计6、纺织品、纺织品设计设计7、为平面设计和广告设计服务的几个特、为平面设计和广告设计服务的几个特殊的技术部门，摄影，电影与电视制作，商业殊的技术部门，摄影，电影与电视制作，商业插图插图.现代设计是一个不太准确的称谓，与其说是现代设计是一个不太准确的称谓，与其说是一个设计风格概念，还不如说是一个时间概念一个设计风格概念，还不如说是一个时间概念来得准确。应该说是它是现代建筑、现代工业来得准确。应该说是它是现代建筑、现代工业产品、现代平面设计的总称。产品、现代平面设计的总称。江苏省艺术馆建筑设计江苏省艺术馆建筑设计 美国西雅图公共图书馆美国西雅图公共图书馆 Twente大学的新学生宿舍大学的新学生宿舍 与君弹做天籁曲行遍天涯谁知音现代设计的发展现代设计的发展 现代设计是基于现代社会、现代生活的计划内现代设计是基于现代社会、现代生活的计划内容，他的决定决定因素包括现代社会标准、现代经容，他的决定决定因素包括现代社会标准、现代经济和市场、现代人的需求还包括了生理和心理两大济和市场、现代人的需求还包括了生理和心理两大因素；而现代技术的发展，又使得视觉传达方式变因素；而现代技术的发展，又使得视觉传达方式变得复杂多样，以前的手工绘图或简单的模型制作被得复杂多样，以前的手工绘图或简单的模型制作被电脑技术取代，因而在表达上也有很大区别；技术电脑技术取代，因而在表达上也有很大区别；技术最后运用的问题上，现代情况与以前有很大变化，最后运用的问题上，现代情况与以前有很大变化，工业技术发达，生产条件不同，造成了设计应用的工业技术发达，生产条件不同，造成了设计应用的新变化。总的说，现代设计是为现代人、现代经济、新变化。总的说，现代设计是为现代人、现代经济、现代市场和现代社会提供服务的一种积极的活动。现代市场和现代社会提供服务的一种积极的活动。点滴皆为天作物千杯品来都是香几千年来，孔子的美学思想都影响着我们的美学观念。几千年来，孔子的美学思想都影响着我们的美学观念。现在，我们正处于一个视觉经济（也叫做现在，我们正处于一个视觉经济（也叫做“眼球经眼球经济济”）时代或图像时代，但是孔子的美学思想仍然具时代或图像时代，但是孔子的美学思想仍然具有一定的美学价值和实践指导意义。特别是上文所说有一定的美学价值和实践指导意义。特别是上文所说的孔子对诗的的孔子对诗的“兴观群怨兴观群怨”作用的理解，对于我们今作用的理解，对于我们今天处于天处于“和谐社会和谐社会”的艺术创作有着很大的启迪作用。的艺术创作有着很大的启迪作用。首先，体现在创作语言的选择上。在平面设计的创作中，图形、首先，体现在创作语言的选择上。在平面设计的创作中，图形、色彩、文字等视觉符号占据着创作语言的主导地位，一个好的设色彩、文字等视觉符号占据着创作语言的主导地位，一个好的设计思想在表达上应该是含蓄的，能为观赏者带来品味和思考，而计思想在表达上应该是含蓄的，能为观赏者带来品味和思考，而不仅仅是平面化的直观的印象。而设计语言的运用也应强调从启不仅仅是平面化的直观的印象。而设计语言的运用也应强调从启发的角度来引导观赏者的思维。这其中，给笔者印象最深的就是发的角度来引导观赏者的思维。这其中，给笔者印象最深的就是“希望工程希望工程”公益广告的平面设计。这幅公益广告的平面设计。这幅“大眼睛大眼睛”的图片没有的图片没有提到提到“希望工程希望工程”四个字，而是通过那样一双渴望知识、渴望帮四个字，而是通过那样一双渴望知识、渴望帮助的大眼睛，让我们联想到广大需要帮助的失学儿童，激起我们助的大眼睛，让我们联想到广大需要帮助的失学儿童，激起我们内心深深的怜悯和伸出援助之手的决心。其次，体现在创作题材内心深深的怜悯和伸出援助之手的决心。其次，体现在创作题材的选择上。孔子的的选择上。孔子的“仁仁”对现代设计师的思想道德提出了要求，对现代设计师的思想道德提出了要求，作为一个通过作品影响他人的艺术家，设计师必须对客观事物具作为一个通过作品影响他人的艺术家，设计师必须对客观事物具有公正、合理的判断，具有强烈的正义感，并能通过其作品影响有公正、合理的判断，具有强烈的正义感，并能通过其作品影响观赏者、影响社会。前一阵子的观赏者、影响社会。前一阵子的“艳照门艳照门”事件中，中国的很多事件中，中国的很多网站自动屏蔽了原始的裸露人体照片，即使有相关报道，也是以网站自动屏蔽了原始的裸露人体照片，即使有相关报道，也是以事件相关人物的一些批判类和搞笑类的图片和事件相关人物的一些批判类和搞笑类的图片和Flash视频为主。视频为主。这是以一种静默的态度表达了媒体制作人和相关网站对这是以一种静默的态度表达了媒体制作人和相关网站对“艳照门艳照门”事件的批判态度，从而影响大众的美学观赏习惯，影响社会的风事件的批判态度，从而影响大众的美学观赏习惯，影响社会的风气。气。兴兴 观观 群群 怨怨 孔子认为孔子认为“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”，也是因为在，也是因为在他看来郑声表现了一种邪恶的情感状态。上述看法包含着一个深他看来郑声表现了一种邪恶的情感状态。上述看法包含着一个深刻思想，即从艺术作品看一个社会的状态，主要是看艺术中所反刻思想，即从艺术作品看一个社会的状态，主要是看艺术中所反映的人们的道德情感和心理状态。然而作为艺术家，不但应紧紧映的人们的道德情感和心理状态。然而作为艺术家，不但应紧紧把握时代脉搏，表现出一个时代人们的精神状态；更应引领时尚，把握时代脉搏，表现出一个时代人们的精神状态；更应引领时尚，推进审美的发展，开拓美的新领域。如果艺术家仅局限于描写社推进审美的发展，开拓美的新领域。如果艺术家仅局限于描写社会生活中的种种事件、制度、习尚，而不能细致入微地描绘人们会生活中的种种事件、制度、习尚，而不能细致入微地描绘人们心理状态的丰富性、多面性、复杂性，那么其作品就不具有真正心理状态的丰富性、多面性、复杂性，那么其作品就不具有真正的时代风貌，不具有艺术价值。将艺术看做是一定时代人们的道的时代风貌，不具有艺术价值。将艺术看做是一定时代人们的道德情感和心理状态的表现，对于发展蕴含中国特色文化、具有中德情感和心理状态的表现，对于发展蕴含中国特色文化、具有中国传统精神的作品创作有着重要意义。中国原创游戏，著名的国传统精神的作品创作有着重要意义。中国原创游戏，著名的仙剑奇侠传仙剑奇侠传就是在传统文化中融入了艺术家对现代人们（特就是在传统文化中融入了艺术家对现代人们（特别是游戏玩家）的道德、情感、心理等的理解，将一段夺宝经历别是游戏玩家）的道德、情感、心理等的理解，将一段夺宝经历和情感经历设置为一个经典的游戏作品，受到中国广大游戏爱好和情感经历设置为一个经典的游戏作品，受到中国广大游戏爱好者的欢迎。而汶川地震后，很多视觉艺术家都从不同角度对地震者的欢迎。而汶川地震后，很多视觉艺术家都从不同角度对地震进行了关注和创作，他们紧紧把握了时代的脉搏，以虔诚的心入进行了关注和创作，他们紧紧把握了时代的脉搏，以虔诚的心入画，为抗震救灾提供了很多精神力量。画，为抗震救灾提供了很多精神力量。兴兴 观观 群群 怨怨 孔子所谓的孔子所谓的“群群”，指的是人生活于为氏族血缘所决定的社会，指的是人生活于为氏族血缘所决定的社会伦理关系中，人只有在这种关系中才能存在和发展。孔子的伦理关系中，人只有在这种关系中才能存在和发展。孔子的“群群”和和“仁仁”是分不开的，在他看来，真正的是分不开的，在他看来，真正的“群群”应当建应当建立在人们互爱互助的基础上。立在人们互爱互助的基础上。“诗可以群诗可以群”就是诗可以感发人就是诗可以感发人们们“仁仁”的感情，使人懂得如何处理社会伦理关系，从而促进的感情，使人懂得如何处理社会伦理关系，从而促进群体的和谐。诗具有调和人们的社会情感、促进整个社会团结群体的和谐。诗具有调和人们的社会情感、促进整个社会团结的作用。同样，现代设计的很多公益招贴以其幽默的艺术语言的作用。同样，现代设计的很多公益招贴以其幽默的艺术语言向人们传递着视觉艺术家对社会的独特思考。这些艺术品唤起向人们传递着视觉艺术家对社会的独特思考。这些艺术品唤起了人们对社会问题的关注，引发了人们对这些问题的思索，从了人们对社会问题的关注，引发了人们对这些问题的思索，从而促进了社会的和谐发展。如画家罗中立的名作而促进了社会的和谐发展。如画家罗中立的名作父亲父亲，让，让我们对农村和父亲这些社会问题一次又一次地感受和关注，引我们对农村和父亲这些社会问题一次又一次地感受和关注，引发更多的人对农村问题和发更多的人对农村问题和“孝道孝道”的思索。美国黑人艺术家小的思索。美国黑人艺术家小阿奇巴尔德莱卡所创作的油画阿奇巴尔德莱卡所创作的油画父亲父亲，也表现出同一思想。，也表现出同一思想。兴兴 观观 群群 怨怨 兴兴 观观 群群 怨怨“诗可以怨诗可以怨”，孔子认为诗具有批判作用。怨的范围十分广泛，与，孔子认为诗具有批判作用。怨的范围十分广泛，与“仁仁”相联系。他强调人的道德情感具有纯洁性、崇高性，并认为相联系。他强调人的道德情感具有纯洁性、崇高性，并认为只有纯洁高尚的情感才是诗所应表现的。艺术所要表现的情感并不只有纯洁高尚的情感才是诗所应表现的。艺术所要表现的情感并不仅仅是个人情感，更是具有普遍社会意义和崇高道德价值的情感。仅仅是个人情感，更是具有普遍社会意义和崇高道德价值的情感。而这种而这种“怨怨”应当有打动人心的感染力量。情感的真实对于艺术创应当有打动人心的感染力量。情感的真实对于艺术创作具有重要意义。对视觉艺术家而言，只有当他将丰富的情感体验作具有重要意义。对视觉艺术家而言，只有当他将丰富的情感体验融入视觉艺术作品中时，他的作品才有强烈的感染力，才会使观赏融入视觉艺术作品中时，他的作品才有强烈的感染力，才会使观赏者产生情感共鸣。这时，创作过程和欣赏过程在其中实现了完美、者产生情感共鸣。这时，创作过程和欣赏过程在其中实现了完美、和谐的统一。只有具有思想性的艺术作品才能在艺术史上永久流传。和谐的统一。只有具有思想性的艺术作品才能在艺术史上永久流传。在在“和谐社会和谐社会”的建设过程中，对一些社会现象，艺术家更应该用的建设过程中，对一些社会现象，艺术家更应该用艺术品来批判总结我们的社会现实，引起更多人的思考，一起解决艺术品来批判总结我们的社会现实，引起更多人的思考，一起解决问题。很多公益广告，如问题。很多公益广告，如“公车文明公车文明”广告、广告、“机关陋习机关陋习”广告等，广告等，都是这方面的经典代表，批判的同时，以艺术力量感染我们，打动都是这方面的经典代表，批判的同时，以艺术力量感染我们，打动我们，于无意识之中解决一些问题。还有著名的四格漫画系列我们，于无意识之中解决一些问题。还有著名的四格漫画系列“张张小盒的故事小盒的故事”，这是以现今社会的主体文化人群，这是以现今社会的主体文化人群白领一族的白领一族的口吻对当前的社会现实和弊病进行实时地抨击批判的代表作口吻对当前的社会现实和弊病进行实时地抨击批判的代表作