族际联姻_壮族婚姻文化变迁的因与果_亲历一个壮族婚礼的感悟

此 ,但那善壮族在解放前从未与别的民族通婚。笔者遍访村中老者及族谱记载 ,均无法溯寻那善壮族解放前曾与汉、瑶等民族通婚的线索 ,村民们普遍宣称 ,非到迫不得已不与其他民族通婚 ,因为邻近的汉 ( 高山 汉) 、瑶族不种水稻 ,只种玉米等旱粮 ,生产和生活习惯大不相同 ,无法相互适应。然而 ,此种惯例到解放后 已逐渐打破。据笔者 1998 年 11 月的调查 ,目前那善共有族际婚姻 15 例 , 其中娶汉族姑娘为妻者 12 例 , 汉族男子入赘者 2 例 ,嫁与瑶族男子为妻者 1 例。之所以有此突破 , 一是由于民族间生产生活的差异缩 小 ,汉、瑶族经过土改有了一部分水田 ,懂得了耕种水稻 ;二是一些新观念的产生使民族间的差异不再成为不可逾越的婚姻障碍。上述 15 对夫妻中 ,多是当地文化程度较高或“见过世面”者。如那善唯一嫁与瑶族 为妻的姑娘是广西右江师范学校毕业的 ,毕业后到那柴屯去当代课老师 ,该教学点只有她与本乡平阳屯的 一个瑶族小伙子两位老师 ,天长日久 ,俩人产生了爱情 ,虽然父母叔伯等亲友极力反对 ,但俩人最终冲破重重阻力结了婚。可见 ,族际联姻的出现本身即是那善婚姻的变化之一。伴随着族际婚姻出现的是 , 民族间婚姻文化的冲撞和融合。由于汉、瑶族的风俗习惯与那善壮族不 同 ,缔结婚姻和举行婚礼时 ,双方都不能只按自己一方的风俗习惯行事 , 而要互相折衷、调和。笔者 1998年 11 月 14 22 日在当地参加一个婚礼时亲眼目睹了这种折衷和调和。那是一个那善壮族男子娶本县浪 平乡汉族( 高山汉) 女子的婚礼。新郎小黄 1968 年生 , 是家中兄弟 3 人的小弟。因个子瘦小 , 一直找不到 合适的对象 ,眼看一个个老同( 当地称同龄人为老同) 和年纪相仿的伙伴都早已结婚生子 ,很是着急。刚好那善屯中有浪平汉族嫁来的媳妇 ,娘家一男子来访亲时 ,了解到小黄的情况 ,便从中作媒。女方家人多田 少 ,生活艰难 ,有心来嫁 ,小黄条件欠佳 ,也顾不得什么民族之别了 ,于是便有了这宗姻缘。迎亲的日子 ,经道公推算择定 ,是 11 月 15 日( 农历九月二十七) ,但因路途较远 ,迎亲队伍在前一天就已经出发了。迎亲 队伍由未婚的 8 男 2 女组成 ,这些人都是由算命先生按“八字”推算其与新郎、新娘命合而选定的。他们带上针、线、猪肉、酒、饼干、糖和盐巴等 ,按道公择定的良辰 ,乘坐包租的中巴车 ,前往新娘家接亲 ,当晚住宿新娘家。在迎亲队伍所带礼物中 ,千万不要忘记带盐巴 ,否则 ,迎亲队伍在女方家所吃的菜统统没有盐 ,在 迎亲队伍前往女家的同时 ,男家也在忙碌地准备着。家门早已贴出了“天作之合”( 横批) 、“握手初行平等 礼”( 左联) 、“同心今唱自由歌”( 右联) 的对联 ,新房已粉涮一新 ,床、柜等也已准备停当。家中神台早已焚 香 ,上供酒、肉等祭品 ,并点上煤油灯( 尽管有电灯) ,家门两侧的墙脚及门口台阶两侧亦各点上一支香。由 于那善壮族结婚是“女不请不贺 ,男不贺不请”,即女子出嫁 ,不告诉亲友 ,亲友则不向女方送礼 ; 男子娶妻 , 谁送了贺礼 ,才邀请谁喝喜酒。所以 ,村屯中的亲朋好友、左邻右舍都闻风而来。与男家关系密切的长辈 送毛毯、床单等礼物 ,外家封 100 元或 50 元的封包 ,与男家无亲戚关系、与新郎亦无亲密关系的封 5 至 10立、西北约 2 公里的囊许、西南约 1 . 3 公里的那柴是瑶族屯 , 那善东北约 3 公里的当后是汉族屯 , 尽管如处。在同一个行政村 ,那善北约 2 公里的囊混、北约 3 公里的尾寿、北约 5 公里的平凉、东北约 3 公里的可一个婚礼 ,豁然感悟到族际联姻既是壮族婚姻文化变迁的结果 ,又是壮族婚姻文化变迁的原因。那善屯现有 14 个姓氏 ,154 户人家 ,是一个至少有了 270 年历史的壮族自然屯 , 长期与汉、瑶民族杂1997 年和 1998 年间 ,笔者参加由中国社会科学院民族研究所主持的“南昆铁路建设与沿线少数民族社会文化变迁”研究项目 ,到广西田林县利周瑶族乡爱善村那善屯进行田野调查。其间有幸参加了当地的李富强族际联姻 :壮族婚姻文化变迁的因与果亲历一个壮族婚礼的感悟116 田野手记责任编辑 :蓝克宽(作者李富强为广西民族研究所研究员)也峰涌而入为新娘铺架床被蚊帐 ,把新房的门帘撤下 ,换上新娘带来的新门帘。然后 ,就进入拜堂仪式了。早已供有鸭子、烟、酒等祭品 ,燃着红烛的神台前 ,摆置了 2 张小椅子 ,新郎的父母男左女右地坐着 ,面前铺 着一张草席 ,新郎新娘面对神台和父母跪拜。礼毕 ,新娘复被搀入新房。拜堂后 ,喜宴就可以开始了。开宴前 ,新郎的母亲及婶嫂等老妇人要提着整鸭、鸡肉、酒、烟等到岑大 将军庙和土地庙去 ,焚香燃纸 ,祈求神灵保佑新人和睦幸福 ,子孙满堂。晚饭后 ,送嫁来的姑娘、妇女及男 方的婶嫂等村中妇女免不了要聚集新房 , 热闹一番 , 意即闹新房。待人们尽兴而散 , 新人方得准备安歇。就寝前 ,新娘要给家公、家婆和丈夫各打一盆洗脚水 ,以示勤快、孝顺。由于新娘是汉族 ,所以 ,在其缔结程序中 ,渗入了一些反映当地汉族思想观念和风俗习惯的内容 ,从而 使得整个过程与“正宗”的壮族婚姻的缔结过程有所不同。如新娘到新郎家和进门的时间 ,那善壮族的习惯是在晚上 ,普遍是子夜时分到男家 ,凌晨二、三点或三、四点进门 ,但小黄的这宗婚姻却是在大白天。新 娘家离得较远 ,晚上走不安全 ,固然是一方面的原因 ,但汉族没有晚上进门的习惯应是更重要的理由。据 笔者了解。至今为止 ,那善所有白天进门的婚礼 ,新娘或入赘者 ( 在那善 ,入赘婚较多) 都是汉族。这恐怕不是巧合。这个婚礼的另一个不同点 , 在女方的送嫁队伍上 , 按壮族习惯 , 送嫁者要求是未婚姑娘 , 一般5 7 人 ,连同新娘自己 ,组成双数 ,表示新娘是黄花闺女。但汉族却不要求送嫁者一定是未婚姑娘 , 人数 是愈多愈好 ,表示新娘家族势力大。笔者亲眼看到 ,给新娘送嫁的有 10 多人 ,其中有抱小孩的妇女。据说若不是女方家考虑到壮家的规矩 , 送亲的人数肯定还要多。这个婚礼的第三个特殊之处是要“接老客”。 “老客”是指新娘的父母、祖父母、外祖父母、伯父母、叔婶等长辈。迎新娘的第二天 ,新郎由一位年长练达 的男子陪同 ,送走昨天送亲来的人后 ,便要去接“老客”来家。“老客”都是空手而来 ,在新郎家接受酒、肉款待一两天后 ,一般也是空手而回。这是当地汉族的习惯 ,小黄接受了这个习惯。可见 ,族际联姻也是推动 那善婚姻文化发生变化的重要因素。外来文化亦可在不与本民族文化相冲突的情况下 ,与本民族文化有 机结合 ,从而构成新的体系。声、鞭跑声、欢笑声响成一片 ,热闹非凡。新娘进入新房后 ,送亲来的几个姑娘也随之而入 ,男方一些妇女2 位姑娘的搀扶下进入新房 , 几个小伙子紧跟着将新娘的嫁妆从走廊搬入家中置于神台前。顿时 , 唢呐但却不送给新娘 ,据说是怕人哄笑。下午 3 点 30 分、良辰已到 ,唢呐声起 ,男方几个小伙子点响了鞭炮 ,一位妇女手捧两杯茶引路 ,新娘在元不等。封包收下放入一个小箱子 ,连同各种礼品置于祖宗神台上 ,让祖宗欣慰 ,让乡亲了然。15 日上午 9 时左右 ,新郎家开始宴请本屯或外屯来的亲朋 ,宴席是流水席 ,宾客来够一桌就开席。中 午 12 点多 ,新娘和送嫁的哥嫂等人在迎亲队伍的陪同下 ,乘坐包租的中巴车来到了那善屯。车子停稳 ,迎 亲队伍中的一位姑娘先下车为新娘打伞。新娘头围红底花头巾 ,上身穿浅绿右衽唐装 ,斜披红绶带 ,下身 着深蓝色裤子 ,脚穿白底蓝面红花布鞋。下车后 ,从姑娘手中接过伞自己打 ,姑娘则在前引路。迎亲的小 伙子扛着嫁妆 ,与送嫁队伍鱼贯而行。嫁妆有 5 个蛇皮袋、1 个绘有 2 个丹凤朝阳的四方木箱、1 个红色木 盆、2 个锑桶。蛇皮袋中有 2 袋装玉米 ,3 袋装棉被、蚊帐、布鞋、毛巾等。布鞋、毛巾是新娘送给新郎家长 者的。木箱里装有粽子 ,这是新娘婚后 3 天的口粮 , 因为 3 在内新娘不做工 , 不吃新郎家的东西。迎亲队 伍陪着新娘和送嫁者缓缓地向新郎家前行 ,2 个吹鼓手卖力地吹着琐呐 ,鞭炮响个不停。遏有沟坎 , 新娘 自动停下脚步 ,在前面引路的姑娘心领神会地弯下腰 ,将新娘背过去。来到新郎家门口 ,择定的良辰未到 , 送嫁队伍不能进入新郎家 ,只能在门外顶着烈烈的太阳坐等 , 迎亲队伍则将嫁妆集中放在家门口的走廊 上。新郎家点燃神台上的红烛 ,并在家中神台前安一张四方桌 ,将 8 个杯子按圆圈形摆在桌面上 ,斟满酒 , 意为请八仙。与此同时 ,端出准备好的茶水 ,敬献送嫁者。敬茶者多为村中年轻男女 ,敬茶过程不乏调侃、 挑逗的情节。这时的新郎穿上了新西服 ,换上了新娘定亲后为其做的白底黑面布鞋、也在给人敬茶、递烟 ,117 广西民族研究 2001 年第 2 期 (总第 64 期)