关雎原文翻译注释及赏析

关雎原文翻译注释及赏析关雎原文翻译注释及赏析1原文：关雎 诗经朝代：先秦关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。译文：关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。姑娘文静又秀丽，君子求她结情侣。长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，朝朝暮暮把她想。追求没能如心愿，日夜渴慕思如潮。相忆绵绵恨重重，翻来覆去难成眠。长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相爱。长短不齐青荇菜，姑娘左右把它捡。文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。注释：1选自诗经周南朱熹诗集传卷一，上海古籍出版社1980年版。诗经是我国最早的一部诗歌总集，收周代诗歌305篇。周南，周代地域名称，泛指洛阳以南到汉江流域一带。关雎，篇名，取第一句”关关雎鸠”中的两个字。 2关关：雌雄二鸡互相应和的叫声。雎鸠：一种水鸟，即王雎。 3洲，水中陆地。 4窈窕，美妙文静的样子。淑女，贤良美妙的女子。窈：深邃。喻女子心灵美；窕：幽美。喻女子仪表美。 5好逑，好的配偶。逑，匹配之意。 6参差，长短不齐貌。荇菜，水生植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。 7流，求取。之，指荇菜。左右流之，时而向左、时而向右地求取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。 8寤寐，醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰毛诗传笺注通释说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。 9思服，思念。服，想。 毛传：“服，思之也。” 10悠，感思。见尔雅释诂郭璞注。哉，语词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。 11辗转反侧，翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。 12琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。 13芼，择取，挑选。 14钟鼓乐之，用钟奏乐来使她快乐。乐，使快乐。赏析：关雎是一首意思很单纯的诗。大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，论语泰伯：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。”乱，便是音乐完毕时候的合奏。它第二好在意思。关雎不是实写，而是虚拟。戴君恩说：“此诗只窈窕淑女，君子好逑便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写君子好逑一句耳。假设认做实境，便是梦中说梦。”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”都是有得之见。诗写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如汉广，如月出，如泽陂，等等，而关雎一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完美的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很适宜的。然而不管作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。贺贻孙曰：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧，此四句乃诗中波澜，无此四句，那么不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。忽于窈窕淑女前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文友之乐之乃更沉至有味。悠哉悠哉，叠二字句以为句，辗转反侧，合四字句以为句，亦着意构造。文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。依此说，那么关雎自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。 “关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。假设把古往今来关于“兴”的阐述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，那么何敢轻易来谈。然而既读诗，兴的问题就没方法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者那么是心象。但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，假设然，那么即为“比”。至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看那么已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。何况诗的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又交融了自己的一时之感，那么同样的兴，仍然可以有不同的含义。但也不妨以我们所能感知者来看。罗大经说：“杜少陵绝句云：迟日丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。于此而涵泳之，体认之，岂缺乏以感发吾心之真乐乎。”我们何妨以此心来看诗之兴。两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为对待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”周南桃夭，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”小雅鹿鸣，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”邶风雄雉，如“习习谷风，以阴以雨”邶风谷风，如“毖彼泉水，亦流于淇”邶风泉水。诗中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于别人那么往往其意微渺，但我们假设解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深入。 “钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的那么是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“友者，亲爱之意也。”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。”如此，邶风谷风“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。假设将郑风女曰鸡鸣陈风东门之池等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，关雎写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深沉的根。那时候，诗不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”顾颉刚语，关雎便好似是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出如今文学史的黎明。关雎，是诗经的开篇之作，向来有赞誉。为什么用关雎作为这篇充满爱意的诗的题目呢？在孔子编辑诗经时，分为风雅颂三局部，其中雅又分为大雅和小雅。风，为民间传唱的诗，孟子见梁惠王中有关于民间的歌曲的记载，风，大体相当于如今的流行歌曲。雅，中的局部来自民间，局部来自贵族的歌颂诗。颂，便是贵族用来祭司时歌颂上天，先祖的诗。所以，大局部的诗是没有名字的，而编辑一部书，为了让人们便于查阅必将为每局部添加题目。当然，孔子比拟谦虚采取了取诗每句开头的词作为诗的题目。关雎取自关关雎鸠，“关关”是指雎鸠的叫声，拟声词。后世多用这种的命名方法，如唐李商隐的无题，因为有多首，所以采取了孔子创造的命名方法，如锦瑟取自：锦瑟无端五十弦。关雎原文翻译注释及赏析2关 雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。注释这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。关关，像声词，借用字，雎鸠的鸣叫声。雎鸠：毛传：“雎鸠，王雎也。”尔雅释鸟：“雎鸠，王鴡鴡=雎。”郭璞(p注：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”禽经：“王雎，雎鸠，鱼鹰也。”现代汉语词典：“鹗，鸟名，背部褐色，头、颈和腹部白色。性凶猛。常在树上或岩石上筑巢，常在水面上飞翔，吃鱼类。通称鱼鹰。”洲：水中陆地，小者，亦称之为“渚”。在河之洲，是指“在河中的沙渚上。”窈窕：幽静而俊俏，多指女子幽娴貌美体裁好，亦用以形容男子深沉而潇洒或风景之幽深而秀丽。如孔雀东南飞：“云有第三郎，窈窕世无双。”陶渊明归去来辞：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”淑女：指温顺娴静之女子。逑：本乃合、聚之意，此处指配偶。如诗大雅民劳：“民以劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑。”毛传：“休，定也。逑，合也。”郑玄笺：“休，止息也。合，聚也。”参差：上下不等，长短不齐。荇xng杏菜：一种水生植物，即“莕菜”。孔颖达疏：“白茎，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮在水上。”左右流之：左右寻找。流，转动眼球寻视，即口语中的“旋xu目”,山东方言中仍有此说法，如“我流了她一眼，长得很俊。”窹w务寐：睡觉悟来谓之窹，在睡中谓之寐。窹寐求之，意思是不管醒着还是睡梦中都在追求她，之，代词，代指窈窕淑女。思服：反复不断地思念。服，通复，反复不断、纯熟之意，如管子七法：“存乎服习，而服习无敌。”服习，意即复习。悠哉：忧思之意。古，悠通忧。琴瑟友之：琴瑟，两种合奏乐器，常用以喻夫妻感情和谐。如诗经小雅常棣：“妻子好合，如鼓琴瑟。” 友，动词，对之友善之意。芼mo冒：选择，采摘。钟鼓乐之：钟鼓乃古代浩大庆典用来打击的乐器，这里是夸大手法，意思是，像庆典一样用钟鼓为之奏乐。乐之，乐为动词。译文1：雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。仁慈美丽的少女，小伙理想的对象。长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。仁慈美丽的少女，朝朝暮暮想追求。追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。仁慈美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。仁慈美丽的少女，钟声换来她笑颜。译文2：雎鸠关关在歌唱，在那河中沙洲上。文静美妙的少女，小伙殷切的追求。长长短短鲜荇菜，顺流两边去捞取。文静美妙的少女，朝朝暮暮想追求。追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。文静美妙的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。文静美妙的少女，钟声换来她笑颜。译文3：关关鸣叫的雎鸠，栖居在河中的沙洲。文静美丽的姑娘啊，正是好男儿喜欢的配偶。水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去择取。文静美丽的姑娘啊，我时时都把你追求。追求的愿望难实现，我日日夜夜都把你思念。思念悠悠无尽期，翻来覆去难入眠。水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去采摘。文静美丽的姑娘啊，我要弹琴鼓瑟亲近你。水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去拔取。文静美丽的姑娘啊，我要敲钟击鼓地取悦你。赏析：关雎是风之始也，也是诗经第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。史记外戚世家曾经记述说：“易基乾坤，诗始关雎，书美厘降夫妇之际，人道之大伦也。”又汉书匡衡传记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论诗，一般都是以关雎为始。此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的.本义的概括却根本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对风的理解。朱熹诗集传“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵通志乐略正声序论说：“诗在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面阐述的，郑樵那么从腔调方面进展解释。我们把二者结合起来，可以认为风是一种用地方腔调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对关雎主题的解释并不如此，但从关雎的详细表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳，足以为风之始，三百篇之冠。孔子说：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”论语八佾此后，人们评关雎，皆“折中于夫子”(史记孔子世家)。但关雎终究如何呢?这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。如今用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流”，毛传训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义，应作流动讲。这是以荇菜流动从而比喻淑女的难求。“求”字是全篇的中心，通首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能表达全诗精神。姚际恒诗经通论评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于寤寐求之之下，友之、乐之二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句，方使下友、乐二义快足满意。假设无此，那么上之云求，下之云友、乐，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”姚氏对本章在全诗中的重要性分析p 最为精当。应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯渔洋诗话所谓“诗三百篇真如画工之肖物”。林义光诗经通解说：“寐始觉而辗转反侧，那么身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。这诗的主要表现手法是兴寄，毛传云：“兴也。”什么是“兴”?孔颖达的解释最得要领，他在毛诗正义中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培论文杂记云：“上古之时，谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。对关雎，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的风俗。周礼地官媒氏云：“媒氏(即媒官)掌万民之判(配合)。中春(二月)之月，令会男女，于是时也，奔者不禁(不制止奔)；假设无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”关雎所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们理解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。关雎就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵通志乐略正声序论云：“凡律其辞，那么谓之诗，声其诗，那么谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视腔调的和谐。关雎重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，关雎是把表达诗义和疾徐腔调结合起来，以腔调传达诗义。郑玄诗谱序云：“虞书曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。然那么诗之道，放于此乎?”第 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