《法的形而上学原理》读书笔记

法的形而上学原理读书笔记康德在西方的思想史中有着重要的地位，起着承上启下的作用。18世纪的法国启蒙运 动和大革命震动了德国的知识界，晃动了一直统治德国的莱不尼茨一一沃尔夫体系。康德 继承了洛克、休谟的英国经验主义，接受法国启蒙思想（尤其是卢梭），在莱不尼茨的唯 心主义上建立了自己的哲学体系。这个体系以著名的三大批判为根基。康德继续批判并发 展形而上学，讨论认识等本质问题，建立了传说中的德国古典主义哲学，完成了认识论上 的“哥白尼革命”。之后，经费希特，谢林到黑格尔终发展成为客观唯心主义哲学体系。 康德的哲学体系涵盖了哲学、伦理学、社会学、法学、美学、政治学无论哪个线索， 追究到最后总能在康德那找到源头。叔本华说，任何人在哲学上不了解康德，就还不过是 个孩子。而西方哲学专家贺麟认为康德的哲学是现代哲学的源泉，现代西方各派哲学家受 他的影响只有程度的深浅不同，但没有人是和他不相涉的。康德在法的形而上学原理的哲学奠基是纯粹理性批判，在康德的体系中，理 性批判和形而上学有着顺序上的联系。所以，脱离理性批判的原理和批判方法，只能在 法的形而上学原理中得到一个个康德的关于法哲学的理论结果。从时间上看，1797年 成书的法的形而上学原理是康德的一部主要的法理学理论著作，是康德的道德形而上 学的前半部分，它和道德的形而上学原理（1797年也有翻译做善德的形而上学原 理）一起构成了道德形而上学原理的上下卷。而自然科学的形而上学原理（1786年）和以上两本书一起构成了康德的道德的形而上学体系。康德完成纯粹理 性批判在1781年，完成实践理性批判在1788年因而我们可以发现，康德写这本 书时正在构建自己的哲学体系。如果我们读过纯粹理性批判就会发现康德的建筑 纯粹理性实践运用的（道德的）形而上学纯粹理性思辩运用的（自然的）纯粹理性的批判哲学经验的1797年已经是康德的中老年时期，德国的大师们如康德、费希特、黑格尔，马克思等 都有个基本的人生顺序早年的青春时代投身于狂飙突进运动，中年忙着自己的体系哲 学建设，晚年在不停修补自己的体系之余开始关注于现实的政治社会和法律制度的思考， 思想由绚烂转入平和。但是从整体看康德的哲学体系，有时经常会有这样的疑问康德 中年建立的庞大体系是否只是为其晚年的社会政法思想做一种理论上的奠基，还是他晚年 社会的形而下理论研究只是一种老年人心理规律导致的关怀回归。但我们可以明确的是， 他在晚年为自由主义政治法学打开了一道权利论的理论之光，并且将一直照耀着法哲学的 发展道路。当代德国法哲学家阿图尔考夫曼评价康德时说：整个新的法哲学和法律教义 学都受到康德的影响，并继续受到康德的影响，他开创了一个法哲学时代。这本书可以从很多角度解读。首先是内容上，康德展开了一个由权利构建的法学世 界。你也可以从逻辑上去探究康德在什么样的哲学环境中创建这个法学世界，也可以从形 而上学出发理解康德的政法体系如何从他中年庞大的体系中产生，当然如果你第一次读康 德也可以从语言上批判下康德的艰深晦涩风格自由作为康德道德哲学的重要部分，是一个超验的，纯粹理性的概念。在积极方面是 纯粹理性实现自己的能力；在消极方面是不受感官冲动或刺激的决定。自由意志是道德和 法律存在的前提，在相当长的时间里，人们认为道德和法是不分割的。康德在道德形而 上学原理的开头给了他自己的道德体系：道德法则作为有效的法则，仅仅在于衙门能够 合乎理性的建立在先验的原则之上并被理解为必然的如果说，友人错误地想通过经验 所得出的任何东西来制订道德原则的话，他就已经陷入最糟糕、最致命的错误的危险之中 了。康德看来道德是人的先验的纯粹理性的一部分，是一种绝对命令。任何人的行为的道 德性仅仅来源于合乎这种命令本身，而不是任何经验的动机和结果。因此，康德的伦理体 系是和功利主义经验的和以结果评价的伦理体系根本相悖的。权利科学的定义和分类自由作为康德道德哲学的重要部分，是一个超验的，纯粹理性的概念。在积极方面是 纯粹理性实现自己的能力；在消极方面是不受感官冲动或刺激的决定。自由意志是道德和 法律存在的前提，在相当长的时间里，人们认为道德和法是不分割的。康德在道德形而 上学原理的开头给了他自己的道德体系：道德法则作为有效的法则，仅仅在于能够合乎 理性的建立在先验的原则之上并被理解为必然的如果说，有人错误地想通过经验所得 出的任何东西来制订道德原则的话，他就已经陷入最糟糕、最致命的错误的危险之中了。 康德看来道德是人的先验的纯粹理性的一部分，是一种绝对命令。任何人的行为的道德性 仅仅来源于合乎这种命令本身，而不是任何经验的动机和结果。因此，康德的伦理体系是 和功利主义经验的和以结果评价的伦理体系根本相悖的。康德很重要地给出了权利的定义。给权利下下定义就像问哲学家真理（这是种基本的 不可再分解的元素），往往在对这些基本的概念下定义上会区分出各个思想流派的差别。 所以，我特别关注康德对权利的定义：首先，它只涉及一个人对另一个人的外在的实践的关系。其次，权利的概念，并不表 示一个人的行为对另一个人的愿望或纯粹要求的关系，不问它是仁慈的行为或者不友好的 的行为，它只表示他的自由行为与别人行为的自由的关系。最后，在这些有自由意志的的 相互关系中，权利的概念不考虑意志行动的内容，不考虑任何人肯能决定把次内容作为他 的目的。康德的权利是指个人自由与他人自由相协调的全部条件的普遍法则，并且不搀杂 任何道德的动机，和伦理没有任何牵连。康德理解的权利为一种条件，根据这个条件，任何人的有意识行为，按照一定的法则 都可以实现，这样，康德就把权利的概念限定在外在的行为上，排除了权利的伦理意义： 严格的权利与伦理没有任何牵连，它只考虑行为外在的方面，而不考虑行为的其他动机， 因为它是纯粹的权利，不搀杂任何道德律令。所以严格的权利就是那种仅仅可以被称为完 全外在的权利。康德继承了卢梭、洛克等人的社会契约思想。怎么样保护权利？康德举例：债权人要 求债务人还债，不是说债权人可以让债务人心理感觉到那是理性责成他做的，而是说，债 券人能够凭借某种外在的强制力迫使债务人还债。所谓的外在强制力不是野蛮暴力，是一 个来自“公民社会”的契约力量。卢梭认为在自然状态下，任何人都有保护自己权利的权 利，因而形成了一种“一切人反对一切人的战争”。为摆脱这种荒诞的状态，自然状态下 的自然人应该放弃单独行使暴力的权利，通过缔结社会契约步入文明状态，把保护自己权 利的暴力行使权利交给一个公共机关行使，这个公共机关就是国家。康德反对一切有碍国 家稳定团结的行为，并且他是个彻底的法律实证主义者一一他说：服从当前权利所制定的 法律是一种义务，不论它来源是什么。康德认为遵循“权利的普遍法则”可以去调整人们之间的外在行为，然后就引出了他 的私权视角：私权是一个自由意志的活动范围，不是一种任性，它还必须要和其他自由意 志相兼容并存一一这就包含了一个人类文明的共同体思想（这传说是整个法哲学界的终极 关怀个人没涉及）。康德区分了两种立法：伦理的立法和法律的立法。在法的形而上学原理中，康德 把道德法则分为两种，如果仅仅涉及外在行为和它的合法性，就是“法律的法则”，如果 它要求它本身成为决定我们行为的原则，就称之为“伦理的法则”。如果一个人的行为与 法律的法则一致就是它的“合法性”，这种自由是外在的实践的自由；如果一个人的行为 与伦理的法则一致就是它的“道德性”，而这种自由是内在的先验的自由。法律的立法具 有强制性，而伦理的立法“不理会外在的强制动机，单是义务的观念自身就足够作为动机 了”。康德在区分两种法律的时候，很顺理成章地引出了他的自然法观点：那些使外在立 法成为可能的强制性法律，通常称为外在的法律。那些外在的法律即使没有外在立法，其 强制性可以为先验理性所认识的话，都称之为自然法。此外，那些法律，若无真正的外在 立法则无强制性时，就叫做实在法。可见，康德的自然法和实在法都是外在的立法，与涉 及内在的义务动机的立法不一样。从以上的诸观点，我们可以看出康德从自由意志出发，以实践理性和先验道德两个方 面立法，他的法包含了我们说的实在法和道德，体现了他的人文主义精神。康德将自然权利体系划分为自然的权利和文明的权利。自然的权利是私人的权利，文 明的权利则是公共权利。私权利（三个方面：单方面的，作为单独意志的行为（事实）；或者双方面的，作为两个意 志的行为（契约）；或者全方位的，作为整个社会的全体意志的行为（法律）。 一一伊 曼努尔康德）占有，又是一段我思我在的讨论，近代哲学是关于我思我在的二元对立思维方 式，主体想要成为主体就必须有个对应的客体来呼应主体的存在。当康德的自由意志选择 一个外在物（客体）时，就出现了占有的概念。而占有的的理解也是二元的，“一个外在 物是我的，只有当这个外在物事实上不是在我的占有中，如果别人动用它，我可以认为是 对我的侵害，至此，这个外在物才市我的。”因而，我们得到了康德的两种占有，感性的 占有和理性的占有。感性的占有是对实物的占有，是感官领悟的，经验的占有。比方我在 翻李老师的书，这是我对书的感性的占有。理性的占有是纯粹理性的占有，是形而上的占 有，是没有感官感觉的可以确认的占有。如李老师的书被我翻，但李老师对书仍然是占有 的，这就是理性的占有。理性占有就是撇开一切经验性物质性的，不倚赖任何时空条件仍 然存在被人确认的占有。就是法律的占有。私权分为物权和债权物权是对物的权利，债权是对人的权利。康德从罗马法出 发，细化了对私权的划分。他创造了“物权性的对人权”概念：物权是一种支配权，债权 是种请求劝，但康德不认为这两种权利涵括一些特殊关系的权利：夫对妻，父母对子女， 主对仆。说这三对权利是对物权，三个客体是人不是物；说这三个是对人权，但它们的行 使方式不是请求为特定行为的，而是直接支配。由此，康德得到了“物权性的对人权”来 表达这类权利。关于婚姻，我不认为康德的理解是能让大家接受的，也不认为他了解了婚姻的“纯粹 理性”部分 或许和他终身未婚有关，他的婚姻观点充满功能主义：两个不同性别的 人，为了终身互相占有对方的性官能而通过契约实现的共同体。如果婚前就占有了对方的 性官能则他们必须结婚，这是出于道德出于先验的纯粹理性如果结婚后一方或双方没 有性功能则这项婚姻是冒充的契约，可以由任意一方自动解除。康德的婚姻是法律的契约 关系，是一种物权性的对人权。当然，他对婚姻的阐述只是他表达自己的创造的一个方 面。康德提出了货币的交换价值：货币是人们在彼此交换“交换物”中，继续维持人们勤 劳的普遍手段。它本身没有价值，但它能满足交换的需要，所以，货币代表所有可以交换 的物品。康德发现了货币只有交换价值，区别于普通商品的使用价值。综观康德的私权哲学，康德一直在初始的分的原始的自由意志和具体的合的高级的文 明共同体间建立他的权利体系。反映了近代以来的市民国家二元政治思想。康德和同时期 的大批哲学家（如黑格尔、马克思）都必须要面对和处理的一个问题就是：如何妥当、贴 切、合适、稳固地安置资产阶级的角色：私人（资产者）、公民。在接受了卢梭的契约思 想后，康德认为从自然状态下的自然人向“世界公民”的演进是文明的进步，只有这样人 的自然权利才会转变成文明社会的私权。而私法和私权都是市民社会自律的准则，是市民 社会的基本法。（括号内是看一网友的帖子，觉得很有味道就全盘抄下，其实也是我想说 的，不过他说的更好）公权利在公正这个先验的纯粹理性下。自然状态下的自然人的各个天然权利，必须有公权利的设定才能转变为与他人无涉的 成立的个人权利。“在不可避免的要和他人共处的关系中，你将从自然状态进入一个法律 的联合体，这种联合体是按照分配正义的条件组成的”文明社会就是建立在分配正义的基 础上的。康德认为不论在任何情况下，人民如果抗拒国家最高立法权力，都是不合法的。这是 受到卢梭的最高立法权不能代表的观点影响。康德承认很多法律并不公正，但他要求公众 去忍受这种不公正，去等待统治者去调整，而不能由自下而上的革命去改变。而如果革命 成功的话，他要求民众“没有资格拒绝忠诚地服从在此国家中已经取得权力的新的统治 者”。我理解康德的理性主义导致的僵化的秩序化倾向。但这是典型的保守主义，机会主 义。但卢梭认为公众有权力去推翻任何侵害自己权利的公共权利，这点与康德的保守发生 了冲突。康德的公法受卢梭的影响是非常严重的，他是个主权至上主义者，认为国与国之间处 于一种自然状态，但可以借鉴自然人的那种契约，在国际社会通过契约结束自然状态，所 有民族在自愿的基础上结为永久的联合体。通过宪法，通过分享共识化解冲突达成永久和 平。这是个康德也认为不可能实现的理想。康德认为法院的惩罚仅仅是因为行为人的行为违法，而不是作为促进另一种善的手 段。因为任何人都只是别人的目的，而不是手段。如果把惩罚一个人作为促进另一种善的 手段，则被惩罚人就成了实现别人目的的手段。总结康德在他自己庞大的哲学体系上建立了他的权利论政治法律思想系统。由于卢梭洛克 等人的深刻影响，他一方面认为人的权利的先验性，抵制了后来种种的功利人权思想，具 有伟大的人文关怀；另一方面，由于出身在18世纪的德国容克资产阶级氛围下，他又摆脱 不了保守主义，刻板地相信他的秩序理想，显得与时代格格不入。但在处处充满物化异化 的今天，我们时常应该回到康德，回到他的任何人都只是别人的目的而非手段的话中，应 该回到一个人与人相等的价值平台。我们要经常“回到康德”。参考：法的形而上学原理纯粹理性批判康德黑格尔哲学讲稿杨一之西方哲学史梯力普鲁士的精神与文化康德对形而上学的拯救批判哲学视界中的私权问题康德私权哲学思想研究