一轮复习明末清初的思想活跃局面

一轮复习：一轮复习：明末清初明末清初的思想活跃局面的思想活跃局面 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，家，了解明清时期儒学思想的发展了解明清时期儒学思想的发展。(明清明清p129、160)同时期西方思想演进的基本同时期西方思想演进的基本脉络？脉络？文艺复兴文艺复兴宗教改革宗教改革启蒙运动启蒙运动14-17世纪16-17世纪18世纪世纪 人之是非，初无定质。人之是非，初无定质。咸以孔子之是咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。非为是非，故未尝有是非耳。3.反对盲从孔子，不能以圣人之言作为判别是非的标准。反对盲从孔子，不能以圣人之言作为判别是非的标准。否定儒学正统的权威性。否定儒学正统的权威性。“余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。是余五十以前，真一犬也。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬呋形，亦随而呋之。若问以呋声之故，正好哑然自笑而因前犬呋形，亦随而呋之。若问以呋声之故，正好哑然自笑而已。已。”反对将儒学教条化反对将儒学教条化“夫私者，人之心也。人必有私，夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心而后其心乃见；若无私，则无心欤。欤。”追求物质享受乃是追求物质享受乃是“秉赋秉赋之自然之自然”，“各从所好，各驰所各从所好，各驰所长长”。“天尽世道以交天尽世道以交”（认为人（认为人与人之间的交换关系、商业交易合与人之间的交换关系、商业交易合乎天理）乎天理）“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”2.肯定人的私欲，提倡肯定人的私欲，提倡个性自由个性自由1.李贽李贽1.反对正统理学家反对正统理学家“存天存天理、灭人欲理、灭人欲”的命题，的命题，鞭挞鞭挞程朱理学的虚伪性程朱理学的虚伪性反对绝对的思想权威，认为人有权做出自己的判断反对绝对的思想权威，认为人有权做出自己的判断“人必有私人必有私”“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人便失却真心；失却真心，便失却真人”故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？可乎？4.提倡童心说（真心），以此反对道学和提倡童心说（真心），以此反对道学和礼教的虚伪礼教的虚伪和空疏和空疏5.反对歧视妇女反对歧视妇女李贽自称李贽自称“不信道，不信不信道，不信仙仙释释，故见人，故见人则恶，见则恶，见僧僧则恶，见则恶，见道学道学先生则尤恶。先生则尤恶。”针对当时官学和知识阶层独奉针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学儒家程朱理学为权威的为权威的情况，情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非以孔子之是非为是非为是非”。李贽李贽承认个人私欲承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后私者，人之心也，人必有私而后其心乃见其心乃见”。“天尽世道以交天尽世道以交”，认为人与人之间的交换，认为人与人之间的交换关系、关系、商业交易合乎天理商业交易合乎天理。他的思想方法与当时他的思想方法与当时公家公家的的儒家儒家主流思想格格不入，包主流思想格格不入，包括括反对八股文、歌颂秦始皇、自由婚姻反对八股文、歌颂秦始皇、自由婚姻等，但仍受到不少等，但仍受到不少儒士文人包括儒士文人包括李廷机李廷机等当时有影响的人物的好评。等当时有影响的人物的好评。维基百科维基百科 李贽在王阳明哲学的影响下李贽在王阳明哲学的影响下“存在着存在着鼓励各人以自己的良心指导行动、而不顾鼓励各人以自己的良心指导行动、而不顾习惯的道德标准这一趋向习惯的道德标准这一趋向”黄仁宇黄仁宇万历十五年万历十五年（1 1）据材料概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景（）据材料概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景（1212分）分）主张：反对将儒学教条化；提出主张：反对将儒学教条化；提出“童心说童心说”；反对歧视妇女。；反对歧视妇女。人之是非，初无定质。人之是非，初无定质。咸以孔子之是非为是非，故未咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。尝有是非耳。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人失却真心；失却真心，便失却真人 故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？（摘自李贽（摘自李贽藏书藏书焚书焚书）时代背景：商品经济活跃；市民阶层进一步壮大；倡导个时代背景：商品经济活跃；市民阶层进一步壮大；倡导个性解放的新思想出现。性解放的新思想出现。（2 2）有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史）有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经上开拓出一条新路。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明。（济和思想三方面予以说明。（9 9分）分）西学东渐西学东渐黄仁宇在黄仁宇在万历十五年万历十五年的最后一章专论李的最后一章专论李贽说：贽说：“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。也只能长为灌木，不能形成丛林。”反封建思想的先驱反封建思想的先驱许自昌许自昌樗斋漫录樗斋漫录：“（冯梦龙冯梦龙）酷爱李氏之学，）酷爱李氏之学，奉为蓍蔡。奉为蓍蔡。”李敖李敖在在李敖快意恩仇录李敖快意恩仇录里写道：里写道：“人物中我偏好人物中我偏好性格巨星性格巨星式，像式，像东方朔东方朔、像李贽、像、像李贽、像金圣叹金圣叹、像、像汪汪中中、像、像狄阿杰尼斯狄阿杰尼斯（Diogenes）、像）、像伏尔泰伏尔泰、像、像斯威夫斯威夫特特（Swift）、像）、像萧伯纳萧伯纳、像、像巴顿巴顿将军（将军（Gen.George Patton），），我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。”2.王宗羲王宗羲D D、反对反对传统的传统的重农抑商重农抑商思想，思想，认为工商皆本认为工商皆本；A A、批判君主专制，提出、批判君主专制，提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”；B B、提出、提出君臣平等君臣平等思想；思想；C C、提出、提出限制君权限制君权的主张；的主张；反对反对“一家之法一家之法”，建立，建立“天下之法天下之法”“”“公其是非公其是非于学校于学校”明夷待访录明夷待访录 黄宗羲虽然黄宗羲虽然没有从根本没有从根本上否定君和臣的设置上否定君和臣的设置，但主，但主张君主开明立宪制，加强平张君主开明立宪制，加强平等因素，扩大社会对执政者等因素，扩大社会对执政者的监督权力，的监督权力，有近代民主政有近代民主政治的思想治的思想。这种思想并非受这种思想并非受西方文明的影响，而是从中西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。因而更加可贵。这部书受到这部书受到清朝统治者的查禁，直至清清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。梁启超等人的重视和赞许。明夷待访录明夷待访录文字的特点是，他文字的特点是，他对于封建的现状，批判对于封建的现状，批判很尖锐，而且是披着夏、商、周三代外衣的理想，托古改制很尖锐，而且是披着夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。计有论文计有论文21篇。篇。“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校敢自为是非，而公其是非于学校”，“必使治天下之具，必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。皆出于学校，而后设学校之意始备。”学校学校“一家之法，而非天下之法一家之法，而非天下之法”。原法原法（臣之责任）（臣之责任）“故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。民，非为一姓也。”原臣原臣（批判现实社会之为君者）（批判现实社会之为君者）“以我之大私为天下之大公以我之大私为天下之大公”，（实乃）（实乃）“为天下之大害为天下之大害”。原君原君主张扩大学校的社会功能，使之有议政参政的作用主张扩大学校的社会功能，使之有议政参政的作用批评封建国家之法批评封建国家之法 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下犹曳大木然夫治天下犹曳大木然君与臣，共曳木之人也。臣之与君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同矣。君，名异而实同矣。摘自黄宗羲的摘自黄宗羲的明夷待访录明夷待访录 黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图若以若以为其所论仍与为其所论仍与“现代现代”不侔（相当）而定其为无所见，则失于不侔（相当）而定其为无所见，则失于以以“现代现代”事物为绝对尺度。事物为绝对尺度。赵轶峰赵轶峰十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度请回答：此段材料所反映的黄宗羲思想中请回答：此段材料所反映的黄宗羲思想中“不脱儒家思想理不脱儒家思想理路路”指的是什么？作者认为黄宗羲在哪两个方面发展了儒家指的是什么？作者认为黄宗羲在哪两个方面发展了儒家思想？体现的思想？体现的“新见新见”是什么？是什么？“若以为其所论仍与若以为其所论仍与“现代现代”不侔（相当）而定其为无所见，则失于以不侔（相当）而定其为无所见，则失于以“现代现代”事物为绝事物为绝对尺度对尺度”可看出作者认为应如何评价历史事件？可看出作者认为应如何评价历史事件？民本思想，保留君主制民本思想，保留君主制一是更具民本精神；二是制度化一是更具民本精神；二是制度化反对封建君主专制反对封建君主专制，放在特定的历史背景下进行辨证的评价，放在特定的历史背景下进行辨证的评价，否则难免有失偏颇否则难免有失偏颇马叙伦称道黄宗羲是秦以后二千年间马叙伦称道黄宗羲是秦以后二千年间“人格完人格完全，可称无憾者全，可称无憾者”的少数先觉之一的少数先觉之一3。顾诚在顾诚在南明史南明史批判黄宗羲的基本论点只是批判黄宗羲的基本论点只是一句话，东林人士是一句话，东林人士是“君子君子”，与东林异调者，与东林异调者为为“小人小人”。3.顾炎武顾炎武天下郡国利病书天下郡国利病书日知录日知录记载中国明代各地区社会政治经济状况记载中国明代各地区社会政治经济状况的历史地理著作的历史地理著作,共共120卷。是研究明代卷。是研究明代社会政治经济的重要史籍。社会政治经济的重要史籍。“稽古有得，随时札稽古有得，随时札记，久而类次成书记，久而类次成书”经者：经者：线也，贯串种种事理以成文者也；线也，贯串种种事理以成文者也；经者：经者：周礼周礼天官天官大宰大宰以经邦国以经邦国。玉篇玉篇经纬，以成缯帛也经纬，以成缯帛也从事；治理从事；治理经：经：“经经”的繁体中文为的繁体中文为“经经”。经字从糸从巠，巠。经字从糸从巠，巠亦声。亦声。“巠巠”义为义为“绷直绷直”、“笔直笔直”、“僵直僵直”。“糸糸”与与“巠巠”联合起来表示联合起来表示“绷直的丝线绷直的丝线”。本义：纺织机上等列布设的纵向的绷紧的丝线（以供本义：纺织机上等列布设的纵向的绷紧的丝线（以供纬线穿梭交织）。纬线穿梭交织）。“经世经世”，即，即“经世致用经世致用”。是指称儒家极其是指称儒家极其关心社会、参与政治，以祈求达到天下治平的一种观关心社会、参与政治，以祈求达到天下治平的一种观念。念。日知录日知录中的中的经世思想经世思想是丰富的。是丰富的。顾氏提出社会风顾氏提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点气的好坏决定社会兴衰的观点，说：，说：“目击世趋，方知治目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗乱之关，必在人心风俗”。他认为。他认为“风俗衰风俗衰”是乱之源，是乱之源，并列举大量事例，说明奢靡浮华的社会风气，是导致国家并列举大量事例，说明奢靡浮华的社会风气，是导致国家衰亡的重要原因。他说评价君主的功绩首先要看社会风气：衰亡的重要原因。他说评价君主的功绩首先要看社会风气：“论世而不考其风俗，无以明人主之功论世而不考其风俗，无以明人主之功”。他不但从政治。他不但从政治上提出了整顿上提出了整顿“人心风俗人心风俗”的具体措施，如重流品、的具体措施，如重流品、崇厚崇厚抑浮、贵廉、提倡耿介和俭约等，还从经济上分析了抑浮、贵廉、提倡耿介和俭约等，还从经济上分析了“人人心风俗心风俗”败坏的原因，败坏的原因，认为要使风俗变好，必须有让百姓认为要使风俗变好，必须有让百姓安居乐业的物质条件安居乐业的物质条件：“今将静百姓之心而改其行，必在今将静百姓之心而改其行，必在治民之产，使之甘其食，美其服，治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可而后教化可行，风俗可善乎！善乎！”除正面倡导除正面倡导培养人心风俗、加强礼治培养人心风俗、加强礼治，他还，他还强调强调法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣，说：，说：“法不立，诛法不立，诛不必，而欲为吏者之勿贪，不可得也。不必，而欲为吏者之勿贪，不可得也。”十三年（十三年（1656）春，炎武出狱。尽管归庄等同邑知名之士）春，炎武出狱。尽管归庄等同邑知名之士极力排解，而叶方恒到此时仍不甘心，竟派遣刺客跟踪。极力排解，而叶方恒到此时仍不甘心，竟派遣刺客跟踪。仲夏仲夏，炎武返钟山，行经南京太平门外时突遭刺客袭击，炎武返钟山，行经南京太平门外时突遭刺客袭击，“伤首坠驴伤首坠驴”，幸而遇救得免；嗣后，叶方恒还指使歹徒，幸而遇救得免；嗣后，叶方恒还指使歹徒数十人洗劫炎武之家，数十人洗劫炎武之家，“尽其累世之传以去尽其累世之传以去”（归庄（归庄送送顾宁人北游序顾宁人北游序）。这之前的几年当中，）。这之前的几年当中，炎武曾数次准备炎武曾数次准备南下，赴福建参加沿海地区风起云涌的抗清复明事业，但南下，赴福建参加沿海地区风起云涌的抗清复明事业，但由于各种原因，最终都未能成行；至此，炎武决计北游，由于各种原因，最终都未能成行；至此，炎武决计北游，以结纳各地抗清志士，考察北中国山川形势，徐图复明大以结纳各地抗清志士，考察北中国山川形势，徐图复明大业。远行避祸当然也是一个原因。业。远行避祸当然也是一个原因。顺治十四年（顺治十四年（1657）元旦，炎武晋谒孝陵）元旦，炎武晋谒孝陵-7年之间，炎武年之间，炎武共六谒孝陵，以寄故国之思，然后返昆山，将家产尽行变共六谒孝陵，以寄故国之思，然后返昆山，将家产尽行变卖，从此掉首故乡，一去不归。是年炎武卖，从此掉首故乡，一去不归。是年炎武45岁。此后岁。此后20多多年间，炎武子然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、年间，炎武子然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南，山西、河南，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”（亭林佚文辑补亭林佚文辑补书杨彝万寿棋（为顾宁人征天下书籍启）书杨彝万寿棋（为顾宁人征天下书籍启）后后），结识了许多志同道合的朋友；到晚年，始定居陕），结识了许多志同道合的朋友；到晚年，始定居陕西华阴，直至西华阴，直至1682年年2月月15日逝世。日逝世。他认为他认为学者的使命学者的使命在于在于“明学术，正人心，拨乱明学术，正人心，拨乱世以兴太平世以兴太平”。在北游的二十余年中，顾炎武遍游河南、在北游的二十余年中，顾炎武遍游河南、河北河北、山东、山东、山西山西、陕西，以二马二骡载书自随，行了万里路，也读、陕西，以二马二骡载书自随，行了万里路，也读了万卷书。顾炎武学识渊博，在了万卷书。顾炎武学识渊博，在经学经学、史学、音韵、小、史学、音韵、小学、学、金石金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。诣，建树了承前启后之功。他继承明季学者的反理学思他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道天道、理气、理气、道器、道器、知行知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。学迥异的为学旨趣。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的，给予清代学者以极为有益的影响。影响。“昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武的生母何昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武奉也被捕蒙难。顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏嗣母王氏避兵于常熟，王氏闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗言：言：我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。吾可以瞑于地下。”康熙十年（康熙十年（1671年），游京师，住在外甥年），游京师，住在外甥徐干学徐干学家家中，中，熊赐履熊赐履设宴款待炎武，邀修设宴款待炎武，邀修明史明史，炎武拒，炎武拒绝说：绝说：“果有此举，不为介之推逃，则为屈原之死果有此举，不为介之推逃，则为屈原之死矣！矣！”评价评价 梁启超：梁启超：“论清学开山之祖，舍亭林没有第论清学开山之祖，舍亭林没有第二日人二日人”“亭林学术之最大特色，在于反对内亭林学术之最大特色，在于反对内向的主观的学问，而提倡外向的客观的学问。向的主观的学问，而提倡外向的客观的学问。”钱穆称其重实用而不尚空谈，钱穆称其重实用而不尚空谈，“能于政事诸能于政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学学”。4.王夫之王夫之船山遗书船山遗书 中国朴素唯物主义思想的集大成中国朴素唯物主义思想的集大成者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。初的三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下的石船王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为山，著书立说，故世称其为“船山先船山先生生”。王夫之一生著述甚丰，其中以。王夫之一生著述甚丰，其中以读通鉴论读通鉴论、宋论宋论为其代表之为其代表之作。作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作山及其著作，曾于金陵大批刊刻，曾于金陵大批刊刻船船山遗书山遗书，使王夫之的著作得以广为，使王夫之的著作得以广为流传。流传。近代湖湘文化的代表人物毛泽近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。（前苏联）弗（前苏联）弗格格布洛夫称：布洛夫称：“研究王船山的著作是有重要意义的，研究王船山的著作是有重要意义的，因为因为他的学说是他的学说是中世纪哲学发展的最高阶中世纪哲学发展的最高阶段段他是他是真正百科全书式的学者真正百科全书式的学者”南京中山陵南京中山陵 儒学的世俗化运动极大地冲击了儒学的世俗化运动极大地冲击了程朱理学程朱理学在中国在中国传统思想体系中的地位传统思想体系中的地位.后来后来阳明阳明心学心学的诞生是儒的诞生是儒家思想各家具有生机与活力家思想各家具有生机与活力.这也是黄宗羲思想诞这也是黄宗羲思想诞生的母体生的母体.明末清初社会动乱，李自成农民起义和清兵入关明末清初社会动乱，李自成农民起义和清兵入关相继发生，相继发生，社会矛盾激化社会矛盾激化。政治方面：政治方面：经济方面经济方面:明末清初经济结构的异动，货币起到了积累原明末清初经济结构的异动，货币起到了积累原始资本的作用，始资本的作用，雇佣关系的滋生雇佣关系的滋生，江南地区手，江南地区手工业资本化活动的日益扩大化，史称为工业资本化活动的日益扩大化，史称为资本主资本主义萌芽义萌芽。文化方面文化方面:君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败思想文化专制政策（八股取士、文字狱）思想文化专制政策（八股取士、文字狱）商品经济发展商品经济发展