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孟子 选读 一位印度国王曾让手下做样一个实验： 将十只羊关在一间屋子里 ， 然后往屋子里放 一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里 ， 然 后往屋子里放几块肉 。 第二天国王打开第一 间屋子的门 ， 发出十只羊都安然地睡着觉 ， 而筐中的鲜草都己被吃光 ， 国王打开第二间 屋子的门 ， 令他大吃一惊 十条狗都遍体 鳞伤 ， 满身鲜血 ， 奄奄一息 ， 而几块肉却都 完好无损 。 国王不由得感慨：假如狗能像羊 一样和睦相处 ， 不仅不会受伤 ， 还能享用美 味的肉 。 确实 ， 只有和 ， 才能使人和睦相处 ， 更好的生存 。 和 ， 是生存的保证 。 上下一心，团结一致。 1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸， 一个人只有当他把自己和集体事业融合在一 起的时候才能最有力量。 雷锋 2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物 离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。 托尔斯泰 3、人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高 4、二人同心，其利断金。 易经 5、一朵鲜花打扮不出美丽的春天。 雷锋 6、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆三个 桩，一个好汉三个帮。 毛泽东 人和： 孟子是如何阐述“人和”的重要性的？ 论点：天时不如地利，地利不如人和。 论证：天时不如地利，地利不如人和 推论：得道多助，失道寡助。（如 何做 到“人和”） 第一则 “人和”的最高境界：天下顺之 【 译文 】 有利于作战的 天气时令 ,比不上 有利于作战的地理形势 ,有利于作战的地 理形势 ,比不上作战中的 人心所向、内部 团结 。 三里的内城 ,七里的外城 ,包围着 攻 打它却不能取胜。包围着攻打它，必定 是得到天气时令的有利条件了，这样却 不能取胜，这是因为有利于作战的天气 时令比不上有利于作战的地理形势。 城墙不是不高 ,护城河 不是不深 ,武 器装备 不是不精良 ,粮食不是不多 ,但守 城者 弃城 而逃走 ,这是因为对作战有利的 地理形势比不上作战中的人心所向 ,内部 团结。 所以说： 使 百姓 定居下来 ,不能依靠 疆域的界限 ,巩固国防不能靠山河的 险要 ,威慑天下不能靠武器装备的强 大。 施行仁政的人 ,帮助支持他的人 就多 ,不施行仁政的人 ,帮助支持他 的人就少 。帮助他的人 少到了极点 , 兄弟骨肉 都会背叛他。帮助他的多 到了极点 ,天下人都 归顺 他。 凭借 天 下人都归顺他的条件 ,攻打兄弟骨肉 都背叛他的人 ,所以施行仁政的人要 么不作战 ,作战就 一定 胜利。 何为“得道”，何为“失 道”？ 孔子曰： 道二，仁与不仁而已 矣。 （ 孟子 离娄上 ） 得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君 思考：孟子为什么说 君子有不战，战必胜 矣？ 因为得道者多助， 失道者寡助。 一、君子以仁存心，以礼存心。 如果有了例外，要面对这 种例外，君子要怎么做呢 ? 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者， 人常爱之。敬人者，人常敬之。 第二则 自反 反省自己 翻译 ：孟子说： 君子之所以 不同于一般人 ， 是因为 他保存在心里的思想不同 。 君子把仁保存 在心里 ， 把礼保存在心里 。 仁人爱人 ， 有礼的人 尊敬人 。 爱人的人 ， 别人就一直爱他；尊敬人的 人 ， 别人就一直尊敬他 。 假设有个人 ， 他以 粗暴 蛮横 的态度对待我 ， 那么君子必定会 反省自己 ： 我 （ 对他 ） 一定 还有不仁的地方 ， 无礼的地方 ， 要不这种态度 怎么 会冲着我来呢 ？ 反省后做到仁 了 ， 反省后有礼了 ， 那人的粗暴蛮横 仍然如此 ， 君子必定再反省：我 （ 待他 ） 一定还没有尽心竭 力 。 经过反省 ， 做到了尽心竭力 ， 那人的粗暴蛮 横还是这样 ， 君子就说： 这不过是个 狂人 罢了 。 像他这样 ， 同禽兽 有什么区别 呢 ？ 对于禽兽又有 什么可 计较 的呢 ？ 因此君子有终身的忧虑 ， 没 有一时的担心 。 至于 终身忧虑的事是：舜是人 ， 我也是人；舜给天下的人树立了榜样 ， 影响可以 流传到后世 ， 我却 仍然不免 是个平庸的人 ， 这是 值得忧虑的 。 忧虑了怎么办 ？ 像舜那样去做罢了 。 至于 说到君子 （ 一时 ） 所担心的 ， 那是没有的 。 不仁的事不干 ， 不合礼的事不做 。 即使有一时的 担心 ， 君子也不认为值得担心了 。 孟子所谓的“忠” 具体指什么？ “教人以善谓之忠 孟子 滕文公 上 “忠者，尽己之谓 朱熹释上 忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一 毫不尽。 黎靖德 朱子语类 孟子所谓的不忠指没有尽 心竭力、没有尽仁尽礼。 二、是故君子有终身之忧，无 一朝之患也。 君子一辈子的忧虑是什么？ 君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人，而在自己的德行不 能达到舜那样高的水平，以为天下人的 楷模，并且垂范后世。 “德之不修，学之不讲，闻义不能徒， 不善不能改，是吾忧也。”（ 论语 ） 思考：国君要达到 人和 的境界， 必须施行仁政，必须具备仁德。 那么就一般的社会成员来说， 如何能够营造 人和 的社会关系 呢？ “爱人者，人恒爱之；敬人者，人 恒敬之。人人互敬互爱，就能 达到人和的境界。 爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。 行有不得 者，皆反 求诸已 。 第三则 孟子曰：爱人 不亲 ， 反其仁；治人不 治 ，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得 者皆反求诸己， 其身正 而天下 归 之。 诗 云 ：永言配命，自求多福 。 孟子说：爱别人，别人 不来亲近 ， 就 要反问自己仁的程度 ； 治理别人却治理不好 ， 就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却 不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有 得不到预期效果的，都要反过来求问自己。 自身端正了， 天下的人就会来 归附 他。 诗 经 上说：永远配合天命，自己求来众多 的幸福。 “爱人不亲，反其仁； 治人 不治，反其智； 礼人不答，反 其敬。 从这句话你得到了什么 启发？ 凡事没有做好，都要从自己 身上找原因，要严于律己，宽以 待人。不断提高和完善自己才是 根本。 何为智？ 智主要是 对仁义是非的 持守 。 行有不得者，皆反求诸已。 一切都要从自己身上下功夫，不 断提高和完善自己才是根本。抓 住了这个根本，就可以赢得天下， 达到人和的境界了。 主旨： 联系实际谈谈人和的重要性 人和思想是我国传统思想的重要组成部分 , 中华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语 汇中， 和乐 和美 和洽 家和万事 兴 等，都显示出 和 是大家崇尚的目标。 和 意味着团结以及这种团结给人们的适意 的体验 。 现代社会是一个张扬个性的社会，我们的 确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结 。 人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和 才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难 关，取得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只 有上下一心，团结一致才能取得胜利。（例如 球赛） 说出与和有关的词语， 熟语，成语，句子或事例。 奥运会开幕式上的活字印刷术，出 现不同字体的 和 ，这是向全世界在 展示我们的古老中国的千年文明，一个 和 自道出了华夏子女立身处世的原 则，也道出了我们对美好社会的憧憬。 和平共处 (各个国家、民族之间 ) 和谐相处（社会人与人之间的关系） 和睦友好（家人之间，家和万事兴） 和气生财（生意） 和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 团结和洽（企业） 事例一 将相和 战国时候 ， 赵国蔺相如完璧归赵有 功 ， 拜为上卿 ， 位在大将廉颇很不服气 ， 扬言要侮辱蔺相如 。 相如总是躲避廉颇 。 相如的门客认为他害怕廉颇将军 。 相如 说： 秦王我都不怕 ， 难道还怕廉颇 ？ 秦国之所以不派兵来攻打赵国 ， 就因为 赵国有我与廉颇将军在 。 我所以那样对 待廉颇将军 ， 是先国家之急而后私仇 啊 ！ 廉颇听到这番话后 ， 很是惭愧 ， 亲自上相如门前请罪 ， 两个结成了刎项 之交 。 事例二 : 水滴和大海的启示 佛经中有这样一个故事：佛祖释迦牟尼问他 的弟子： 一滴水 怎样才能不干呢 ？ 弟子们苦 思冥想 ， 众说纷纭 ， 但始终答不出来 。 释迦牟尼 说： 把它放到江 、 河 、 海洋里去 。 是啊 ， 一 滴水风一吹便干 ， 只有投入大海才能永不干涸 。 可见团结 就是力量 。
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