孔子的仁爱思想简介.ppt

孔子简介 孔子（公元前 551年 9月 28日公元前 479年 4月 11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，鲁 国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人，祖籍 宋国（今河南商丘）。中国春秋末期的思想家和 教育家，儒家的创始人。孔子集华夏上古文化之 大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木 铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世 统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。 孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南 等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文 化圈。 孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡 献和巨大影响的伟人。他开创的“仁”的 思想是千百年来中华民族精神的源头活水， 礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标 准，伦理道德的规范所依，构成了中华民 族的基本精神价值。总体说来，以“仁” 为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也 是整个儒家思想体系的基础理论。孔子思 想之所以经久不衰，影响深远，臻至世界 名贤，全在一个“仁”字上；而“仁”的 内涵之渊博、丰富又实在值得今人深入理 解、探究。 孔子的思想体系以“仁”为核心范畴。 “仁”具有多重思想内涵，它是一种情 感诉求，也是一种伦理原则，是一种治 国之道，更是一种精神境界；孔子的仁 爱思想流传千年，时至今日仍具有无限 的生命力和强大的吸引力。 “仁”是孔子思想的核心观念，“天下归仁” 是孔子的社会理想。 论语 中提到“仁” 的次数多达到 109次。 论语 中曾这样记 载：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁 以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？ 1”，在这里我看到孔子师徒强调要以 行“仁”为已任，至于“死而后已”；可 见“仁”在他思想中的地位和意义。那么 何谓“仁”？ 1.仁者“爱人” 翻读 论语 ，可以发现对“仁”的经典解 释莫过于“爱人”二字，“樊迟问仁，子曰： 爱人 1”；“爱人”二字可以被看做是孔 子的“仁”的基本含义。“爱人”即是说要 有仁德之心，要尊重他人、关爱他人，因此， “爱人”是仁德的情感基础。 关于“爱人”，有人说孔子的“爱”只是“爱奴隶 主贵族”，也有人说“爱”是一种“不分亲疏远近 的爱”，更有人说，“爱人”的对象只是那些遵循 周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是“恶” 而不是“爱”；因为孔子说过“唯仁者能好人，能 恶人”（ 里仁 ）。但通读 论语 之后，如果 仔细对其辩证思考，我们发现孔子讲的“爱人”不 是指特定的群体，而是指爱一切人；同时他的爱是 由近及远、由亲至疏的。这表现为“爱人”的“起 点”是爱亲，即孝悌之情 对父母兄弟的爱；而 “爱人”的终点则是爱众，即天下之“民”。这样 孔子就通过“爱人”将家国天下紧紧联系在一起， 这对后世儒家仁政学说具有极大的启发性，如孟子 强调仁政统一天下，进而治理天下，实行以德服人 的王道政治，反对以力服人的霸道政治，使政治清 平，人民安居乐业。 2.“克己复礼为仁” “仁”以人的情感为基础，但人的情感具有 多层次性，若放而任之而不以礼为之约束规 范则可能陷入邪恶，故孔子以礼释仁，把符 合礼之规范的情感视作仁。“颜渊问仁。子 曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下 归仁焉。” 1(300)（ 论语 颜渊 ）。那 么对作为内在要求的“克己复礼”，我们又 该如何理解呢？ 首先，“克己复礼”重在“克己”。“克己”即要 学会自己约束、自我控制。孔子说“为仁由己，而 由人乎哉？” 1(301)（ 论语 颜渊 ）这就是讲 每个人要有“为仁”的态度和愿望，何以成仁关键 在于自己如何去做，而非“由人”，不是他人的推 动和要求，而是主体自己的主动追求，可见孔子在 这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原 则。同时它也暗示虽然仁德作为一种理想人格很难 实现，但并非遥不可及，通过个人自觉的努力，是 完全可以达到仁的境界的。 其次，“克己复礼”之“礼”，贵在中和。正所谓 “礼之用，和为贵 有所不行，知和而和，不以礼 节之，亦不可行矣。” 1(149)（ 论语 学而 ）； 中庸 也道：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆 中节，谓之和。” 1(62)（ 中庸 第一章）孔子既强 调礼的运用以和谐为贵，又指出不能为和而和，而是 要以礼节制之。同时，人的情感无论喜怒哀乐都要适 中而不过分，这才符合礼，“ 关雎 乐而不淫，哀 而不伤。” 1(177)（ 论语 八佾 ） 最后，“克己复礼”还须以仁充实礼。面对礼崩乐坏” 的现实局面，孔子感慨万端，云：“人而不仁，如礼 何？人而不仁，如乐何？ 1”，他认为人如果没有仁爱 之心，礼乐制度又何谈建起呢？因此，任何礼乐都只 是流于外在的形式，要建立起真正的礼乐文明还必须 以“仁”作为作为内在的情感基础，以仁充实礼，从 而实现仁德。 3.“忠恕之道” 孔子从“仁”的基本内涵出发，既提出 了如何达到“仁”的境界的内在要求， 又阐发了如何实行“仁”的外在行为原 则即“忠恕之道”。“曾子曰：夫子 之道，忠恕而已矣。” 1(188)（ 论 语 里仁 ）。那么“忠恕”二字何解？ 首先，何谓“忠”， “忠”者，“已欲立而立 人，已欲达而达人” 1(221) （ 论语 雍 也 ）；一个有仁德的人，自己要自立有成就 也必须使他人也自立有成就，即所谓“尽己之 谓忠”，自己所希望的，别人也同样希望，故 应尽己之力帮助别人、启发别人，让别人去实 现希望。 其次，何谓“恕”，“恕”者，“己所不欲， 勿施于人。” 1(361)（ 论语 卫灵公 ）即 自己不愿意做的事情就不要强求他人去做，自 己所不愿承受的（坏的状况）也不要强加于别 人，要学会包容他人，可见这种“成人之美” 的精神，不可谓不是一条处理人际关系、安定 社会秩序的重要准则，即使在今天也依然如故。 总而言之， “忠”和“恕”都是推己及 人的施仁方法。忠”是对自己的要求， 表现为一种认真、虔诚的态度 真心 诚意、积极为人。“恕”则是对他人的 要求，表现为对他人的尊重、宽容 将心比心，宽恕待人。忠恕之道是仁爱 精神的具体化，是行仁之方。正是通过 这种“忠恕之道”，才得以把“仁爱” 思想从爱亲推广到“泛爱众”。 （一）孔子仁爱思想 1、以“仁心”铸人心，成材更先成仁。 “仁”是孔子思想的核心，也是最高的道德准则，更是一种人生境界； 孔子仁爱思想或称为“人学”，通俗地讲就是教会我们如何做人处事 的学问，在孔子看来没有什么比“仁”显得更重要，“人而不仁，如 礼何？人而不仁，如乐何”，这就是说人如果不仁的话，怎么来对待 礼呢？人如果不仁的话，怎么来对待乐呢？没有仁者之心就不能正确 对待礼乐，而如果一个人连礼乐就不懂的人是不能称其为“人”的， 正如诗经有云：“人而无仪，不死何为！人而无礼，胡不遄死！ 12” 因此，做人的基本要求就是要有仁爱或仁德之心，这是立人之本。 2、以“孝悌”为本，爱人达人，推己及人。 孔子的仁爱思想不仅强调要自立立人，而且还要“爱人”、“达人”，这其 实是提出了我们处理人际关系的伦理原则。首先孔子告诉我们如何处理亲属 人际关系，孔子认为“仁”具有情感性，“孝悌也者，其为仁之本与。 1” 他从孝悌出发，以孝悌为本，立足于亲亲之情论“仁”；而后他又说“弟子 入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。 1”，这就是说，一个人如果 在家里做到孝与悌，对父母孝敬，对兄弟爱悌，那么必然在社会上对他人也 能泛爱，博施，从爱父母兄弟到爱天下大众，这亲就将“爱”的对象层层推 开即推己及人，从而实现爱人达人，兼济天下。 （二）孔子的仁爱思想 孔子的仁爱思想并不是一种束之高阁、让人瞻仰 歌颂的庙堂之学，不是空空而论，而是一种立于 现实富有生命力的理论，对社会的和谐进步具有 积极意义的学说。众所周知孔子的仁学以“仁” 为核心范畴， 论语 中提及“仁”的地方不胜 枚举，而考量孔子生活的那个时代背景及生活环 境，我们不难发现“仁”的旨意是出于维护与和 谐奴隶制社会秩序，拯救渐趋没落的礼乐文化的 需要。 论语 学而 曰：“礼之用，和为贵。先 王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而 和，不以礼节之亦不可行也。” 二、孔子仁爱思想的基本内涵 1.“仁爱”是一种情感诉求 2.“仁爱”是一种伦理原则 3.“仁爱”是一种治国之道 4.“仁爱”是一种人生境界 中华文明源远流长，在几千年浩浩浩荡荡的历史长河中，孔子 当之无愧地是中华民族最伟大的思想家，是中华民族最伟大的 精神导师；孔子一生以恢复“周礼”为志向，虽然至死理想未 能实现，但他的这种“知其不可而为之”的精神却影响和鼓舞 了我们几千年，他一生“述而不作”，其思想精髓尽在“人学” 之中，“人学”思想精深博大，即是在高速现代化的今天也不 过时，仍然是充满着强大的生命力。作为流着相同血液的炎黄 子孙，今天我们有义务和责任沿着先人的足迹，扛起播撒仁爱 精神的大旗，将仁爱思想普及全社会、全世界，让“仁者”的 光辉灿耀神州、灿耀宇宙。