王凤仪--笃行录(注释版)

31/33凡例 一，本录叙述家父事迹约分七时期，一为人牧牛；二为人佣工；三在家力田；四从善宣讲；五庐墓尽孝；六赴东劝导；七兴办女学。晚年事迹嗣后再为续录。 二，用浅俗文言体以其便阅看，又省文字。 三，纪录事迹采实主义，力避虚妄繁之弊。 四，每节后之附言亦国华之证明，是否合理深望赐阅者见教。 赘言 家父行年七十，而自幼至今几无一事与常人同者，以其天性独厚，凡事莫不本乎良知尽乎良能故也。当笃行劝导之时，往往述及本身之行为，竟令人眉飞色舞欣然悦服，以身教者从古人之言，信不诬矣。凡信仰家父者，佥 佥：qin，众人，大家；全，都。以辑成小传为必要。然东鳞西爪又非所宜，且耳食者莫如目睹，传闻者何若亲尝。华对于家父之往迹，或躬亲经历，或传述确凿，均有迹象之可寻，决非无稽之烂语。兹举其荦 荦：lu，特出，明显。荦大者草述七十二节，晚年之事迹不与焉。惟以时会不同事迹或异，恐滋阅者之误会。每节后附记数语以资政證明而免误解。但华之家父既未读书问字，而华又才短学陋，乖謬舛 舛：chun，错误，错乱；违背。错应属良多，甚望海内外道德君子大雅名流于鉴阅之中赐纠正之教，实为作述者之馨香企盼也。 不肖 国华 谨识一、牧牛 实力尽职 国华家父（18641937）年幼时，因家贫，十四岁，即在家叔王树德家牧牛。每日除入山牧牛外，如洗碗烧炕、喂猪狗鸡鸭，并挡鸡架猪圈等，凡东家有命者，无不按部就班，依时办理，风雨不误，不令东家分心，因此东家非常满意。 国华授徒时，常言人有应尽者三：一曰尽性，二曰尽伦，三曰尽职。然分之则为三，合之则为一。蓋不能尽性者，则尽伦尽职，均无望矣。家父在牧牛时，而能听从东家命令，凡应做者，风雨不误，所谓尽职是也。其后一生所行，无不如是尽职。此其所以异于常人也。 仁至义尽 家父牧牛，不与其他牧童同在一处牧放。因见其他牧童，将牛羊围在一处，不问草之足食与否。一或出圈，即施行毒打，甚至有打断足者，有伤痕疮蛆者，有食不得饱生病而死者，有以强凌弱因而负伤者。家父见此种种情形，非常痛心，所以牧牛二年，未打伤一牛。病弱者，另行牧放，不令同群。生息时，尤特殊照顾，不令受伤。冬日晚间，常将牛犊置于伙房内，因此孳生甚多。且常谓牧友曰：因有此牛羊，东家方与我饭吃。我若不注意令其肥大繁孳，岂非太无心肝乎？ 孔子尝为乘田 汉代赵岐对孟子万章下：“（孔子）尝为乘田矣，曰牛羊茁壮长而已矣。”所作注释：“乘田，苑囿之吏也，主六畜之芻牧者也。”后用以指小吏。，曰牛羊茁壮长而已矣；又古人当官，谓之人牧。家父牧牛，不与他人合作，对于牛羊，爱护周至，洞悉其他牧童残虐牛羊情形，毅然改善，并言牛羊是有饭吃的根本，一片仁至义尽之心理，溢于言外。非天性独厚，乌能如是乎！ 孝行一 家父牧牛于族叔家，本在同村之东首，暇时到家探望祖母，无论祖母给与何等食物，皆不肯食。问之辄曰：我食之甚饱矣。蓋其心以为如在家内食物，祖母必以为东家饭食不良，每日食不得饱，贻祖母忧。故尔数年不肯在家中一食，所以安祖母之心也。 人在幼年，本为食欲增长之期，平常儿童，往往到家要求，以满足其食欲，而家父竟能节制其食欲，以安母心，即此一端，亦非常人所能及矣。 孝行二 家父以家贫故，虽登山牧牛，而足不著鞋。祖母为其制作，以兄弟皆欲著新鞋，故不与之争。又知祖母制作之难，故每日登山，而足不著鞋也。一日，东家命赴戚家，始而欲向家中取鞋，继而又恐母亲为难，乃跣足而去。次日，归以告祖母，祖母责曰：汝不着鞋，而赴戚家，宁不令人笑我乎？！家父默而不言。 人在幼年，孰不欲衣履完备，况出赴戚家乎！家父始而欲取鞋，继而念母亲为难，竟跣足以去，其孝念纯笃，为何如乎？及归见责，默而不言，非天性至孝者，又乌乎能！ 孝行三 敝县习俗，幼年常穿兜兜（一名腰子）。一日，祖母为家父做一兜兜，未及著穿，而家父之三四两弟，竟因此争吵。家父见而谓之曰：我素不喜穿此物，可以与弟等。去后誓言曰：我终身不穿兜兜。后果如其言。 不争衣物，孝悌兼尽矣。立志终身不用其物，尤为特点。家父常谓人宜用志向为主，牧牛时即立终身不用此物之志，又何怪为其特殊之人乎？二、佣工 心细如发 家父以贫故，十七岁，为人佣工（俗名扛活，又名年造）。初到时，先考察东家心理及其做法。见其院落清洁，器物各有定所，则知其有整洁之习惯，一举一动，务求其整洁；见其田园，畦径井然，土壤肥沃，粪肥充足，则知其有切实之习惯，无论何时，不能草率。反之，则不好整洁者，整洁则以为误工；草率者，切实则以为迟慢。所谓做活不由东，累死也无功者是也。家君初步做活，即知考察东家心理，故所到无不欢迎云。 国华授徒时，常以主从二字解释君臣之伦，一主一仆，即有君臣之分。倘臣而不受君命，任性自为，未有不意见横生、冲突屡见者。欲其君臣一体、主仆一家，又乌乎能？若家君者，诚得主仆之道矣。 忍耐过人 县境团山子村，高宅，系石匠，其妇以龌龊著名，因之雇人无应者，或应之皆中途去。家父以家贫故，因佣值较高，乃允为之做秋工三月。他人皆期期 期期：吐辞重复，说话不流利。以为不可。家父曰：无论如何，必全始终，决不如他人中止也。至其家，见锅台灶下，污秽异常。而水缸内，常年如未掏一次者，其臭味令人掩鼻。家中幼儿三，屎尿皆在屋内，不外出，且不收拾。工人到屋内食饭，小孩在炕上遗屎，但以衣盖其上，俟工人去，唤狗食之而已，不加揩拭。以故屋内秽气薰人，蝇飞薨薨 薨薨：hng，群的昆虫一起飞的声音。，食物或酸或臭，气味更不堪下咽也。家父初到三日，未得一饱，及后立志，吃饭时不以目看，不以耳闻，不以鼻嗅，且自谓曰：我仅佣工三月耳！倘终身得此等妇为妻，将若之何？因每日自到园中取青菜以佐食，毫无厌烦意，且尽力为之工作。东家逢人辄道曰：我家月工，真绝无仅有人也。乡裹闻者，无不佩服其耐心过人，争相雇佣云。 吃苦耐烦，乃事业之根本！故乏耐苦心者，乃人生之大缺点。家父处污秽不堪、臭气逼人之家，而能全始全终，获耐心之名誉，其亦仁者先难而后获之理欤！又谓如自身得此等妇为妻，将若何，是真所谓行恕乎！圣人之道，皆本至性，不假外求，于兹益信。 好察迩言一 家父幼时，寡言笑，好沉思。每遇疑难，辄再四索解，得其究竟而后已。因与人夯活，对于夯活二字，加意追索，三月始得其意义。谓做活二字，必须做活了，不可做死了。东家方面，因有此做活者，田园中禾稼菜蔬，均得生活滋长，而一家赖以生活矣。自己方面，因得工资，家人亦赖以生活。不特此也。做活之人，须将东家事事物物，竭力尽心，东家必于工资之外，有特殊之辅助。倘遇急难，必不致受困，生计因之而活动，急难因之而解除。主仆之情，无异戚友之亲，一心一德，相爱相助，此之谓做活了。常人为人做活，挑剔饮食，工作且不尽力，身为主仆，心似路人，所谓走一处弃一处者是也，此之谓做死了。家君自觉悟此理后，凡到某家做活，即立志曰：不做活了，不能离去此家。盖得力于做活二字之真义也。 顾名思义，正名定分，圣贤之垂训昭昭也！奈世之人习焉不察，居其名而不究其实，以致百事俱废，日形退化。家父自幼未曾读书，不知好察迩言之谓何，竟能将做活二字，费数月之研究，得其真义，则身体而力行之。其一生得力处，尽在乎此。所谓致知力行者是也。 好察迩言二 某年春旱，既入夏，久雨不晴。田中草满，几不能锄。家父为人佣工，率数工人锄田。途人见而谓之曰：此田真愁煞人矣。工人有答者曰：哪儿的话呢！这才是卖工夫的养老儿子呀！（盖因地荒，卖工夫的方能多得钱，且有人用也。）语毕，大家一笑。家父闻其言，深思之，颇有意味。自此得知凡事皆有好处，能从反面得好处，方能免去苦恼。故每遇人有苦恼事，即由反面取好处，劝人颇多。 祸兮福所倚，福兮祸所伏。老子之言也。安不忘危，治不忘乱。圣哲之言也。常人不能于福中见祸，故平日则骄惰是尚，恣意妄为，偶遇挫败，则一蹶不振。是即不明祸福相倚之理欤。 仁心仁术 家父佣工于县境团山子南屯李宅。东家以四旬无子，娶一妾，系蒙古人。因附近出煤窑，故煮饭均用炉。其妻王氏甚妒。妾初到，不善用炉，故每日所煮之饭，非生即焦（俗名胡巴）。东家每食饭，即动怒，蓋恐工人食不得饱不能出力做工也，因而毒打其妾者数次，其妻不惟不助，且暗自得意焉。家父知其情，故于每日吃饭时，如所煮之饭不堪食，必较常时多吃。东家共桌而食，问曰：今日之饭不好，何以食之甚多？家父曰：我素喜食此等饭，所以多食。随劝东家勿动怒，久而自然得法矣。如此者半载，其妾始知用炉之法。东家谓家父曰：我知汝真良心人也。以后如有何难事，凡做到者，必助汝。其妾尤感激，盖因多食饭兼劝告，得免于毒打者不知凡几也。 仁心仁术，随在可施。特患人之不用耳。孔子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。信然！家父为人做活，而能多食生焦之饭，以安东家之心，东家之怒，月余不厌，致令东家認为良心人，真所谓至诚而不动者，未之有也。其仁心仁术，可谓随在而施矣。 志在古人 家父佣工于锦县城西十里台。张宅东家系读书人，每于工人在院内外工作时，辄立其旁，讲今古奇观等故事。工人皆不愿听，家父则以为津津有味。听说吴保安弃家赎友、羊角哀舍命全交二事，尤为心服。私行立志曰：我当效此人。后为杨善人荫轩办官司，即实行其志也。 家父劝人常言：今人念书，我能吃书。念书者，念于口头而已，不能行于身上；吃书者，如食物然，必慎思焉、明辨焉、笃行焉。家父听故事，即立志仿效，身体力行，所谓吃书者即此。 志在祖先 家父佣工于张宅，因系戚家，对于高祖父之生前事故，颇知其详。高祖父系读书人，通时文，兼善书法。每当冬腊月间，附近市镇商号大户等，皆来迎接书写门联（即春联），故远近无不知名者。东家对家父侃侃而谈，家父闻之，不胜感叹，私心自问曰：我之曾祖如此，而我则目不识丁，使死而有知，将何面目见曾祖于地下乎？但我身既不能读书，将来有子嗣，虽贫为乞丐，亦必令其读书识字，以继祖先之绪。华之读书识字，正基于此。 国华授徒时，常谓人乃祖先之代表，故为子孙者，不可忘祖先，尤宜存光宗耀祖之志。家父闻人谈先人事，即立志继承，是即所谓孝子贤孙之本来面目欤！ 立志矫俗一 家父每见常人佣工（俗名找活），主仆两方，互相争论，甚有因差钱无几，而事不谐者（俗名不妥）。因立志曰：我当一个不讲价的佣工者。因之无论到某家佣工，均由东家作价，未曾争论一次。惟工作时，特殊注意其事物，故初年似乎工资较少，而次年则增加甚多。又家父之体格瘦弱，而不魁梧，虽工资较少，且常自足曰：以瘦弱之身，而能与身体魁梧者比，真幸运极矣。 君子喻义，小人喻利。家父为人佣工，即重义务而轻权利，真特立独行者。虽不争工价，而次年之工价必增，所谓公道自在人心也。且因身体瘦弱，得如许之工资，对己则知足，融融然而常乐；对人则尽力，孜孜焉而不怠。人之服务社会国家者，不当如是耶！ 立志矫俗二 家父在锦县城西十里台佣工，距家一百三十里。每当上工之前二日必到，工满后二日回家。数年中，未曾误工一日，早起晚眠，凡应做之活计，未曾用东家吩咐，宜问者问，宜做者做。尝谓：他人佣工，视东家之家为他人的；我之佣工，视东家之家为自己的。 人饥己饥，后稷之所以教稼；人溺 溺：陷于困境。己溺，大禹之所以治水。视人事如己事，未有不尽心力而为者。家父既不误工一日，又能视东家如己家，所以博人欢迎，而为农界之翘楚也。 立志矫俗三 家父佣工于十里台张宅。某日张家族中，为争分财产事，互相诟骂、互相仇杀，几釀人命。家父尽力劝阻，张宅始免于祸。因思此等争吵，果为谁乎？再四思维，知皆为妻子争也。时当制造肥料之际（俗名起粪，由院内起于院外），与一同工者抬粪。倒筐后，即大声曰：我当作个异样人。（盖决不为妻子争财产、伤伦常也。）同工者问，笑而不答。 分家析产，伤伦败德。重财产，弃父母，为妻子，薄兄弟者，比比皆是，相习成风，恬不为怪。家父立志为异样人，不争财产，不重妻子，未曾读书竟知尽伦，所谓生知安行者也。 立志矫俗四 家父兄弟四人，伯父及三四叔父均好赌。夏秋冬三季力田工作，惟一经过年，新正之月，无论男女，均以赌钱为消遣，因之忘食废寝，失时误事，甚者倾家荡产，流为盗贼。家父因思曰：古人何为留过年，而令人败家废职乎？！乃立志曰：我终身禁赌，决不随流俗也。每当过年，新正元旦日，即挑粪培田。（因皆山地故用人挑）人见而讥曰：何勤苦乃尔？家父曰：我是贫苦人，闲居则生病，不得不然耳。 赌为盗源，淫为恶首。新正之月，男女聚赌以为消遣，乃伤风败俗之最大者。社会之坏，家庭之败，皆源于此。家父不能治人，而能自治，其特性为何如也？ 因讥奋志 家父佣工时，家贫，用度不给，借姑祖母周家衣物，典质于锦县城内。及冬月，即为赎出若干。家父回家，闻说未赎者催赎甚急。家父以为既系至亲，当能原谅，况年关在迩，道路匪人为患，缓至明春，岂不甚善？乃偕伯父，亲身往见周姑祖丈。既至周宅，姑祖丈出言甚冷，语气逼人，言说：汝王宅子孙数十名，无一可取者。俗语说一筐木头砍不出个楔子来，正是为汝等说的。家父未发一言，次晨鸡呜即起，偕伯父赴锦借钱，将衣物赎出，完璧而还。因自思曰：彼人也，我亦人也，何贫富相差，令人讥之乃尔？且彼在乡里，甚有名望，我何以不能乎？思之终年，未曾忘也。当与东家扶犁封田时，田中无他人，向牲畜作问答语。尝曰：财主是天生的吗？不是，是由勤俭而来的。名望是固有的吗？不是，是由创作而来的。但周姑祖丈之行为，究不能得其要领，中心怵然不安。次年，乃辞工张宅，而赴姑祖丈家佣工。盖有为也，非偶然也。周姑祖丈知家父之佣工甚有成绩，非常欢迎。又不争工价，故事无不谐者。次年乃佣工于周宅。 受辱市上，韩信独获登坛之拜；纳履圯桥，张良乃为帝王之师。所谓不激不起、不剥不复不剥不复：剥与复指剥卦与复卦。不剥不复指事物有盛必有衰落，改正错误能够转危为安。与“否极泰来”义同。者也。家父因受姑丈之讥，竟能终年不忘，不得其解，特为之佣工，而作彻底之考查。是岂常人之用心乎？中庸曰：知耻近乎勇。论语曰：匹夫不可夺志。若家父者，既有知耻之勇，又立不夺之志者乎！ 即知即行 佣工周宅，本为考查姑祖丈之一切行为，故对于彼之言论行为，默默中皆注意，他人不知也。闻周姑祖丈常讲孝道，有周孝子之名，故乡里无不佩服。平日之昏定晨省、冬温夏凊凊：qng，清凉，寒冷。等，无不尽力奉行。一旦对外有事，更能绝对服从，无论如何吃亏受辱，堂上一发命令，当时即作罢论。姑祖丈之名誉，即由此而得，其家资稍丰，亦源于此。家父佣工，未及一月，即得其要领矣。因思我之祖父，年近八旬，四子十三孙，尚且自立门户，贫苦无人服侍，真可愧也。乃请假还家，向曾祖父私相说知，非请至家中奉养不可。当时曾祖父，不惟无养老之资，且有债累三百吊（如今之三百元）。家父言：我既为汝孙，即三千吊，我亦不惧也曾祖父始允。家父告知家母：祖父既来我家，当善事之，不可忽也。家母谨遵命，不敢违。既而返周宅，述接请曾祖父事，周姑祖丈起立赞成曰：观汝此事，可谓王宅有人矣。家父闻之，中心稍慰。 子路闻言辄行，大禹闻善则拜。古之圣贤，皆由实行上成功。家父因受姑祖丈之讥诮，竟为之佣工，以资考察。及闻其注重孝道，即毅然返里，接请曾祖父，实行奉养，不计贫困，不畏债累，专以尽子孙天职为旨归。其真有大禹之诚、子路之勇！及周姑祖丈赞成王宅有人，中心稍慰，所谓有志者事竟成也。 深明孝道 家父佣工于周姑祖丈家数月，每一闻及讲谈孝道，即沉心研究。姑祖丈之姊，年近六旬，因子为匪，家被剿没，寄食于姑祖丈家。月余，伊家中人，以其贫而且老，甚厌之，每食皆令其在伙房，儿辈且有詈骂者。姑祖丈之姊，暗中挥泪者数次。家父见其情，颇以为不然，但未敢直陈耳。某日早饭后，家父在门外工作，姑祖丈又谈孝道，历述其既往，意甚得也。家父发言曰：我不佩服你老的孝道。周姑祖丈厉声曰：汝何得不佩服，非说明不可。家父曰：你老只能孝身，不能孝心，所以不佩服。姑祖丈更厉声曰：须与我明白解释，不然，我与你势不两立！众人皆服我，汝何得不服？家父曰：姑娘是母亲的心。姑娘不得安全，母亲即不安心，此乃定然之理。汝家姑母，身老家贫，来到汝家，汝母在堂，当如何维持？你老不但不特别维护，而令在伙房吃饭。设老母在堂，于心安乎？况汝儿女辈，詈骂交加，致令老身暗中挥泪，宁为乞丐，亦不在汝家赖衣求食。能孝心者，固如是乎？周姑祖丈闻言之下汗流浃背。移时，乃作而言曰：我有此佣工之戚，真德行大矣。我不孝之罪，实不自知也。当时返屋内，请姊于上房，哭诉其情，愧悔不已。以后饮食起居，均在上房，如奉母然。并由此对家父愈形钦佩，不敢侈谈孝道矣。 曾子养志，曾元养体曾子养志，曾元养体：司马光家范记载，孟子说：“先前曾子奉养他的父亲曾皙，每顿饭一定有酒肉；往下撤的时候一定要问，剩下的给谁；曾皙若问还有剩饭吗？曾子一定回答，有。曾皙死了，曾元养曾子，也一定有酒有肉。往下撤的时候，便不问剩下的给谁了；曾子若问还有剩饭吗？便说：“没有了。”意思是留下预备以后进用。所以曾子不但孝身，而且孝父之志；比较之下，曾元则只是孝身，差距甚大。，孝心孝身，判别井然。而世俗之人，深思者几人？实行者几人？家父未曾读书，亦未闻人讲孝道之别，而能分开孝心孝身之说，令素称孝子者佩服不已，愧悔无地，非至性之人，得天独厚者，恐决无此见解也！然此亦由其专心致志而来，非偶然得之。 推因知果 家父佣工于周宅时，有同工王老四。家父初到周宅，以身体弱小，常年工资七十吊，而王老四则常年工资一百四十吊，权利相差，恰为一倍。至所做活计，家父与王老四逐日偕作，不少微末。某日，锄田休息，家父指田而言曰：我所锄之田，与汝之工作相较，有差异乎？王老四曰：无以异也。家父曰：既无异议，而汝之工资加我一倍，则我有余而汝有亏矣。王老四不悉其理，置而不答。家父知其结果必苦，以其权利重而义务轻也。后果然。 义务与权利相等，结果平常；义务轻而权利重者，结果劣败；义务重而权利轻者，结果佳良；纯尽义务不计权利者，乃超世拔俗、圣贤之流也。家父于佣工时，即知义务重而权利轻为有余，义务轻而权利重为有亏。此理乃天道之自然，非常人所能梦见。故孔子曰：不义而富且贵，于我如浮云。家父未曾读书，而能洞悉此理，其即所谓生而知之者乎？王老四置而不答也固宜，吾恐世之能答此问者，且不多觏觏：gu，遇见。也。 语意超俗 家父佣工于周姑祖丈家中。其长子周国元，读书十余载，一方之文学家也。教读为业，每年所得之脩 脩：xi,指送给老师的薪金。金甚多。然与其父分居，孝道阙如 阙如：qu r。阙：欠缺。如：助辞。虽同居一院，如异姓然。盖因姑祖母非生身之母耳。家父见其平素行为，中心殊以为不然。一日，因在其家做工，午间，周先生与家父共食，乃言曰：我在外教读，责任非轻，误人子弟，甚是有罪。语际，颇形骄慢。家父食而不言。及食毕，乃曰：先生教读，责任固为甚重，岂我之佣工者，责任甚轻乎？田地者，天下之田地也。农人尽力耕田，则五谷丰登，天下人皆足食；若不尽力工作，则五谷歉收，天下人皆有饥饿之忧，假如我在汝家佣工，怠惰自甘，每晌地少收一石，十晌地则少十石。但汝家人照常食用，我亦不能少吃一顿饭，究之所少者为谁乎？即少天下者也。然则士农工商官，无非为天下做事，亏人即是亏天！谁之责任重，又谁之责任轻乎？周先生默默无他言，惟首肯而已。 凡人自大方面看，职业无贵贱，责任无轻重，所谓尽天职是也。盖无论何事，推而论之，莫不影响于社会国家。但常人见解，非常狭隘，安能放大眼光如家父耶？ 克全孝道 家父迎养曾祖父，不惟无养老之资，且负债三百吊，家父不计其难，毅然为之。是年冬，族祖母魏氏（系曾祖父之四儿妻）控家父于官，谓曾祖父于彼过门时，使用布几块，又典被褥几件，共值钱十余吊，算至现在，本利应为八十余吊，既迎养老人，此债非家父偿还不可。地方官亦判令清偿，盖合谋以行诈欺也。此次事毕，共花钱一百四十吊。祖父亦由家父奉养，私谓家父曰：这日子怎样过呢？汝一年做活，只赚钱七十吊，而今一场官司，竟花钱一百四十吊！家父急阻曰：请父亲不可出此言。我为祖父事，虽死亦无所恨！人欺人，天不欺人。此事正是看我诚意如何耳，请勿多言。恐祖父闻之，心中难过，将他去。家父始终不提一字，且不令曾祖父知其详也。 迎养祖父于贫困之时，即属常人之所不能；而又因迎养以被呈控，丝毫无怨言。至云为祖父虽死亦无恨，真子孙之真面目，固如是乎！常人为妻子则身命不计，为老人则锱铢必较，迷昧天性，为何如乎？ 克全悌道 家父兄弟四人，伯父及三叔早已成婚分居矣，惟四叔未成家。祖母临终遗言曰：他事我无所念，惟汝四弟未成家耳！家父曰：其事在我，请勿念。故祖母没后，对于四叔，一切悉注意。四叔虽与家父同居，而田地等，均经平分。四叔为人佣工，工资由家父放出生利，负完全责任。如买牲畜，得利者，则为四叔所有。为人佣工，春耕时，回家自耕其田。夏令回家自锄其田，秋令回家自收其田，盖恐家父之有误而不相信也。回家时，均须家父代为做工。如此者数年，毫无厌烦。里人相谓曰：待弟如此，尚不知足，何不与之分居乎？家父曰：因系我母亲的四儿子，所以如此，他则吾不知也。 中庸曰：兄弟既翕，和乐且耽。能为孝子者，未有不行悌道者也。象 象：舜的生母死后，其父瞽叟又续娶了一个妻子生下了舜的弟弟象。舜的父亲瞽叟愚昧，母亲顽固，弟弟象桀骜不驯，他们都想杀掉舜。舜以其智慧逃脱了他们的谋害，同时恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母，终成帝业。虽不仁，而舜终无嫌怨，所以为至孝。家父只知爱弟，不知其他，盖心在乎母，故不觉弟之不善也。劳心力，占财物，又奚足论乎！世之重财物伤手足者，盍盍：h，何不。思诸！ 恪遵母教 家父佣工时，祖母病危，唤家父回家。家父在旁侍奉，衣不解带，汤药必尝者十余日。及临终前三日，祖母将毕生所知之家族亲戚里党，一一述其三世之行为及结果。凡积善余庆，积不善余殃之理，无不证明有据，三昼夜始止。他人皆以为病重，作谵语耳，均不肯听。家父守其旁，历历听之，颇有得。述毕，逝世。家父由此得悉，因果之理，不容或爽也。 华常闻家父言：祖母性慈善，颇明理，临终历述现在人世之因果循环，一似故为传授家父者。然则家父之至性过人，固为天生，而仍得力于母之遗教。此其所以提倡女子教育，而知其关系之非浅显也。三、力田 见微知著 家父奉侍曾祖父及祖父。二老辈念家父之贫窘，又在外佣工，故对于家中田园颇尽力，暇则拾粪以肥田，以故历年收获颇丰。四叔见人赞成家父之孝，则曰：老人助彼度日耳，何得云孝？我如有妻室，当令老人享福，不令工作也。家父闻其言，乃急速为之结婚，以践祖母之遗言。但结婚三日，四叔即宣告分居。四婶母有言：我母亲言说四叔是光棍汉，无父母兄弟等。彼时，祖父颇愿随四叔以为养。家父曰：如果愿去，我且分田一晌 晌：shng，古同“垧”，计算地亩的单位。，作为养老费。四叔不应之。烦人追问，四叔曰：室人不依也。祖父之心，甚为不快，然亦无可如何耳。家母问家父曰：我奉侍老人，四叔以我为不孝。伊既成室，何不迎养以尽孝乎？家父曰：听妻言，乖骨肉，有伤天伦。四弟妹过门三日，即主张分居，割手足之情，夺父子之义，伤伦悖理，莫大于是。吾知其终身不能享福，且不能省心也。后果然。 孝悌二字，乃人生之大节。妇人私见太深，弃兄弟，薄父母，不念恩义，不尽伦常，已失人生之大本，又安能获天之福乎？然其所以如此者，盖以未受相当之教育，不知伦常之谓何耳。家庭之变，伦常之败，咎且谁归？ 笃尽孝思 家父佣工时，曾闻周姑祖丈言：无论如何尽孝之人，当父母之丧，未有以家产之半营丧葬者。家父乃切记，私谓曰：我当实行焉。及曾祖父逝世，家父尽力践其言，凡散孝诵经扎彩等事，无不应有尽有。里党皆以为不可，而家父毅然行之。曰：祖父之亡，只一次。财产是人置的，有我生命，即可再置。贫何足畏？及丧事毕，统计债务八百余吊（如今之八百元）。以素日颇有信用，故未致累人耳。若与家资较，债务已超过家资一倍矣。 父母丧葬，有厚薄之别，究之以中道为归。贫而不可效富，贱而不可仿贵，此当然之理也。家父对于此理，并未切实研究，惟以尽孝为宗旨，故一闻厚葬为孝，即印入脑筋。观其不畏贫苦，只知祖父之丧可当大事，心之纯诚，性之笃厚，为何如乎？事父母，能竭其力一语，当之洵洵：xn，诚实，实在。无愧色矣。 遇事不惑 曾祖父逝世，家父尽力营丧葬。预定七日为安葬之期，届时均安排妥协。将起灵榇榇：chn，,棺材。，族祖母率儿辈数人，阻之曰：当数十年前，汝祖父曾用我钱数吊，并典我衣物少许，今宜还我。不然，不准出灵。族党闻之，议论哗然。（因族祖母系曾祖父之四儿妻也，况为数十年前之事。以前曾经控告，狡赖诈欺，毫无理由故耳。）族中有人主张，一面令人毒打，一面出灵。家父宣言曰：家有千口，主事一人。此事我自有办法，不可妄动手。今日婶母，乃为祖父之儿妻，我乃孙辈，依理而论，我远而彼近。阻止出灵，定是别有孝意，大家可以各归各家。现在正当秋收之际，不可因我家事，多劳分神也。已而众皆散去，竟停灵不出。天傍晚，族姑（即族祖母之女）头痛甚剧，谓曾祖父怪罪。又谓急速请祈，并速请众人备办出灵，决不可有丝毫要求。不然，将致我于死地。于是族祖母急速遣人奔请，次晨备宴，以送灵榇焉。 谚云：屯灵如屯兵。将出灵时而无端阻止，孰不怒发冲冠以施行对待乎？家父竟排众议，而分远近，视大事如无事，其度量之宏大，见解之特出，为何如乎？至午后见罪，自动请求出灵，尤为奇事。 屡解弟困 家叔行四，性嗜赌。每当输钱若干，不能自谋生活时，则与家父同居（俗名入伙）。一年或二年后，则平分粮食及牲畜等而去。如是者数次。某年又因赌，贫不能自立。家父见其无颜自投，乃令他人转告之。他人曰：汝吃亏数次，尚不觉乎？家父曰：既不能劝改其性质，又不能维持其生活，何以为兄乎？我但知为我之弟耳，不知吃亏也。他人闻之，深为钦佩。 好善而恶恶，人之本性然也。但家庭间父子兄弟，不可责善。责善则离，离则不祥莫大焉。故谚云：家庭间父子兄弟之亲，论情不论理。家叔合伙，数次分居。入则空身而来，出则平分而去。一而再，再而三，家父不之较。非深明孝悌之道者，安能若是乎？ 天相吉人 家父以殡葬曾祖父，负债至八百余吊，较之家资，已超过一倍。家父以力田为业，故披星戴月，栉 栉：zh，喻辛苦劳苦。风沐雨，冒寒暑，劳力较常人增加甚多，故田苗甚旺。是年夏，谷类生虫，灾情甚重。而家父之田，与人毗连者，不惟无虫，且他田之虫，无苗可食者，竟经此田而不食，赴他人之田以食之。故是年虫灾，欠收甚苦，而家父之田独丰。食粮高贵，只此一年，即还债大半。次年，又起蝗虫，不食家父之田苗，而食其草。他人受害甚巨，而家父又庆大有 大有：丰收。粮价昂，债务竟清还矣。家父默思曰：此天助我也。由是信天理益坚。 家父力田，尽力工作者，为老人，故不以为苦。费力既多，其苗自旺。虫蝗之所以不食者，果有天神指示乎？抑以田苗特旺，虫蝗食之不宜耳？或则经过而不食，或则食其草而不食其苗，此则自然之理。惟人皆歉收，而家父独获丰年，二年之中，债务一清。所谓人事既尽，天道自助者乎？皇天无亲，惟德是辅。又曰：天道无亲，常与善人。其理当深玩味也。彼私心滔滔，人道蔑弃者，妄冀天助成功，其即所谓小人行险者欤！ 注重学塾 敝村原有塾师郭先生，在村设学。某年荒歉，学童太少，学塾几不能成。家父一以念学塾之不可或阙，一以为国华之读书无地，乃尽力奔走于附近村屯。彼时学费价值，由先生订定。而学东方面，则向家父算帐。先生方面，認为学费五吊者，学东只认三吊，家父从中垫去，而双方不知也。在学东以为先生让矣，在先生以为学东缴矣。如是者，每年须在四五名以上。不惟他人不知，即家母亦不得与知焉。盖恐知之，则学塾难成也。但因成此学塾，而华之读书颇利赖焉。如是者五年，因地方胡匪四起，而学塾始散。 常人作事，凡有微末好处，必求人知。而家父为成全学塾。于中垫款，必使双方皆不知其事，其即独行其道而不与世俗同者乎？然华之幼时读书，正食其报。为人正是为己，利人正是利己。天道之不负人，亦可见矣。 痼疾时孝能动人 家父少时，寡言笑，好沉思，愤世嫉俗，耐劳忍苦。久之，生疮疾于小腹。始而不作肿痛，故未注意。仍照常勤劬 劬：q，辛苦,劳苦。，盖恐老人知之而忧心也。及二年后，则气力衰减，不能工作，三年则不能起床矣。舅父白俊卿，询知有谭喇嘛者，以前曾罹是疾，赴北平治愈，且擅此医术，乃请于家。谭喇嘛至，见家父之症况，辄曰：余见汝家贫困异常，以家资论，不能治也。食饭毕，即促令送归。家父卧床榻，大声曰：大夫以我为必死之人乎？我且以为不然。喇嘛曰：何故？家父曰：我一身奉侍两辈老人，我固无福气，岂我老人均无福气耶？喇嘛闻家父言，气力甚壮，知元气未大伤。又见家父有孝念，乃曰：闻汝之声，及汝所说之话，是有命之人，我将试为医治。舅父在旁应声曰：如用财款，我且尽力以助。谭大夫慨允施治，曰：不过保命耳，终且为残废人也。后渐愈，然终未告痊。凡费力事，不能做，且按气节出脓水。 家父之志在老人，故无时不以孝为念。当痼疾在身，医生不为诊治时，而能振精神，定生死，卒能挽回医生之心，尽力施治，是亦可谓孝念之动人，而卒获生命保全也。 治家有法 家父每见常人夫妇间，因事口角，打骂交加，夫则施以蛮横，妇则逞其刁野，常自誓曰：夫妇之道尽失，我决不为此类人。如妻子所为有不合处，但教之以道耳，必使之感悟而后已。家父迎养曾祖父及祖父，家母尽力奉侍。但家叔等时加谤议，家母闻之，颇滋不悦。及四叔结婚，祖父欲与同居，四婶不依，家母曰：四叔常说我不孝，然已奉侍数年矣。按理，彼也应侍奉，况又有孝心乎？我亦不当逆媳矣。家父再三劝解，终不听，竟卧室内而不起，亦不制作饮食。祖父谓家父曰：彼既不愿侍奉，我等只可另作打算，不可因我致令汝夫妇生恶感也。家父曰：此事我自有办法，请勿念。我见今世之人，弃父母，率妻子而度日者，比比皆是。我决不作此等人。至打骂交加之事，我更不肯，请安心可也。曾祖父及祖父乃无言。家父自作饮食，以侍老人，并告家母曰：汝宜深思，不奉侍老人，是否合理？且汝已奉侍五年，甚有苦劳，限五日内，自思自行，决不五日内，自思自行，决不加管束。家母仍执谬。族祖母自门外来，且走且骂曰：此等媳妇，何不打她？真没家法了。家父曰：请勿管此闲事，侄自有办法。且曰：奉侍五年者，且须打。一日不奉侍者，且须杀乎？盖令家母闻言而心慰也。如是者三日，终未起床奉侍。家父见仍未觉悟，乃托族叔某夫妇劝告曰：倘再执意不听，须与娘家送信，请岳母及内弟来。研究为人妻者，不奉侍老人，是否合理？倘以为是，即请接回，我王家无此风俗。族叔夫妇，多方劝解，且云：汝家来人，有何面目乎？此等说理办法，他人未之能也。家母闻言，登时悔悟，曰：我非不愿奉侍老人，但因他人说我不孝耳。语毕，乃与曾祖父及祖父叩头请罪。家父曰：各尽其道，他人之言勿听可也。始终并未出恶语。 夫妻反目，乃家庭之常事，家父曾注意。而弃父母，率妻子以自居者，尤为家父所不齿。观以上作法，既完夫妇之情，又全父子之道，以一事而伦常兼尽，较诸常人之行为真奇特多矣。 恤族施惠 族祖父某夫妇生五女一子，家甚贫困，子且双目失明，以卖豆腐为生计。有田数亩，因饥馑典于家父。某年，盲叔年稍长，族祖父率之刨荒田。见家父曰：无钱赎田，故刨此荒界耳。家父曰：岂真有心赎田乎？曰：有心无力耳。家父曰：有力耕种乎？曰：如能赎出，某女婿即能代为耕种，不收租。家父闻之，晚间归家，饭后，持典契交还族祖父曰：汝明年可自耕此田也。赎金代还可耳，不必拘数目，亦不拘时间，尽力而为，虽迟数年后，亦无不可。族祖父始则不肯，以为人世间，无此办法。家父曰：我乃诚意。文契既交还，安有他说乎？语毕，族祖父垂泪曰：念我身老子盲，我且领受矣。家父婉言安慰而去。 持款赎田，乃人事之常。岂有不交款而送还文契者乎？在常人或则倍款以期变为兑卖，或则借款以期久而自归，但谋自身之财产日增，岂虑他人之困厄。家父见祖父身老子盲，竟持契送还，不索赎金。其恤族之道，怜贫之心，为何如乎？ 闻善愈疾 清代甲午间，地方变乱，胡匪大起，乡民均不能安度，因之地方士绅，宣讲善书，以挽人心。首倡人为距家十里之二道沟村，有杨柏，字荫轩者，率同人三四名，游行讲劝。家父闻之，颇为所感，乃招请于家中，令村人咸听善书格言。某日，去二道沟村听讲宣讲拾遗书中之双受诰封节，内容系采三娘教子的故事。三娘教子夜读，子幼贪眠，三娘督责甚严。其子曰：若有我亲娘在，我焉能受你这冤枉气？三娘气昏倒。祖母及院工，急用姜汤灌醒，令其子叩头请罪。老母及孙、三娘等，均各认罪。家父听至此，曰：古人皆争罪认过，今人皆争理欺人，所以古人贵而今人贱也。我常看众人皆不如我，正是我之非理。 因出户外自责曰：他人所为，有不是处，汝常恨怨，是何心乎？如是自责者数次，已而大笑，顿悟以前之非是，而十余年未痊之疮，竟于是日霍然痊愈。疮口封矣，气力壮矣，饮食一切，均与常人无异矣。家父因此得悉，奇异之疾，均源于禀性也。 素位而行之君子，不怨天，不尤人，无入而不自得，盖皆有真理存于中而不为气禀所拘者。家父见常人之所为，与己大异，而家叔等之嗜赌，中心之烦怨尤多，积久乃成痼疾。一旦觉悟，如拨云见日，愉快非常，故十余年之宿疾，竟而一旦霍然也。 负屈不怨 清代甲午之年，地方变乱，胡匪大起。家父之表弟有李儒者，亦加入匪伙。官兵至，搜拿甚严，竟将李儒之内弟捉住，非刑拷打。伊受刑不过，言说将伊姊丈李儒送至家父处。当于某夜，佟营官率兵数十人，带同李儒之内弟，直赴敝村。鸡鸣后，团团围住，搜拿李儒。既未获，乃将家父捉住，非刑拷打。始则用鞭，继而用棒，家父不知何故。但问汝将李匪送至何处，家父扬言不知。又问李儒之内弟，彼曰：我就送到他家。家父始知为彼所牵连，乃曰：汝非真男子。稍加拷问，你就胡言乱语，看我的。营长一闻此言，痛恨更甚，曰：真贼子也。亲身拷打者几至一小时，木棒为折者三。家父曰：无孽不挨打。只有死耳，决不胡说。自晨至饭后，更人数次，拷打四小时之久始止，然后带至缸窑岭（距家三十里）。彼时起身，且能行走，到彼夜间，且为讲善书格言，伤痕及体内，均无影响。而对于李儒之内弟，毫无怨言。且曰：彼受刑不过耳，又何怨。对官方更曰：既有人指定，安能不施拷打乎？ 非刑拷打，为人类最难当者。家父以瘦弱之身，而疮疾初痊，经此非常之拷打，而能毫无怨言，是真所谓大慈大悲，无人无我之心乎？然其所以未受重伤者，亦在乎此。宜玩味焉。四、从善 当仁不让 清代甲午年，地方变乱，胡匪大起。杨善人（名柏字荫轩），始而宣讲善书格言，以挽人心。继而当地士绅，组设宣讲善堂于六家子镇，杨善人充当善东。乃招集地方青年学士，均入堂学习，四乡宣讲。且假神道以设教，训谕男女。家父因与杨荫轩相识，虽不识字，亦愿加入学习。入堂内，凡打炕糊墙，扫除院落等，无不由家父为之倡。因系农人，故对于劳动诸事，尽力为之。暇时，则学习善书，而备讲劝焉。 宣讲善堂，所招集之人，本以知书识字者为合格，家父系农人，且彼时目不识丁，而能择善以徒，毅然加入，其好学之诚，为义之勇，殊所罕见。孔子曰：当仁不让于师。家父真知此理也。 夺志不怠 家父既入宣讲善堂，时而勤劳堂事，时而学习善书，意甚得也。堂中新请到之督讲邢九先生，系清代秀才，见家父系农人，且不识字，乃告曰：此种团体内，不识文字者，不能容纳也。家父闻之，答曰：岂不识字者，皆恶人也？既不收容，亦不赖衣求食。遂辞去。乃向杨善人索宣讲拾遗书一部，因出堂。乃赴六家子南八家子村，曰：汝等在六家子讲善，我赴八家子，较汝等且多两家矣。时只能讲一章书，竟敢在彼开讲。乡民男女，听者颇多，且赞成焉，盖因人情甚达也。三日后，讲堂遣人复请入堂云。 事无难易，为之则难者亦易，不为则易者亦难。家父不识文字，加入讲善团体，被人淘汰。在常人则必心灰意冷，而不肯为矣。家父只学善书一章，而敢宣讲，且博多人欢迎，非有不屈不挠之精神者，不能臻此。 书理疗病 家父既入善堂，对于劝人，非常尽心。虽无文字学识，而对于家庭伦理，及疾病来源，甚有考查，故当时颇重视。某日，宣讲堂之督讲邢九先生，在家有病，卧床不起。其子赴堂内求神医治，讲堂派家父往治。家父不敢违命，乃随之去。行至途中，邢先生之子问曰：汝有何医术？敢前往？家父曰：我本一农夫，未习医，且未读书，有何医术乎？邢某曰：我父是一秀才。我弟兄三人，均系读书之人。汝不识字，又不习医，将何以治父疾乎？家父曰：神派我来，并非我自行来的。汝若不信，我可回去。邢某言：我父最信神，我岂敢令汝回去？家父曰：若然，则我必去，治法我不知也。至家天已晚，饭后乃见。邢九先生曰：既奉神命而来，必有神术。请先生为我施神术，我无不信。病愈后，我且实行善事。家父曰：明日再看可矣。乃眠息。次早，又与邢九先生共谈。饭后，家父曰：汝系读书人。书岂不能治病乎？邢九先生曰：医书能治病，但我未习之耳。家父曰：我闻书云四不正，不知为何书所云？邢九先生愕然者久之，不知其来历。家父曰：有所忧患，则不得其正；有所忿懥则不得其正等。究竟我且不知为何书所云，不过我曾闻其言耳。邢九先生曰：此大学所云也。家父曰：请为我解释可乎？邢九先生逐句解释毕，家父曰：先生正作此病耳。汝家男女老幼，无论何人在侧，汝均嫌恶，非有所忿懥乎？汝又怕儿辈不能过家，读书不能成名，非有所恐惧乎？又言神且逐汝于门墙之外，而妄行忧患。神本聪明正直，岂能如人之嫉妒？岂非有所忧患乎？既有财产，又有功名，本应知足作善，听其自然，汝又有修神祈福等意，岂非有所好乐乎？一不正即足致疾，况犯四不正乎？语毕，邢九先生叩头曰：我真枉读书矣，先生真神人也。自此我将四不正一笔抹煞，决不敢再犯。因令家人扶起，向祖先及神位行礼，叩头数十，汗流浃背，而病愈矣。伊家人咸以为奇。 不识医术，而敢奉命治病；未曾读书，而以圣书治病。真奇人奇事！究之即由专心致志而得耳。家父善考查病人心理，故能得其要领。彼为读书人，以书医疾，彼自叹服，除去胸中一切块垒，其病安有不愈者乎？ 伦理理疗 家父在宣讲堂习学宣讲。某日，率二人赴下坎子村廉宅讲善书（该村距六家子三里）。系家婶之母家，故未及邀请，即前往焉。彼处闻家父能劝病，非令劝病不可。该村附近三里有高家杖子赵宅，祖母及孙媳三人度日。孙甚愚，不能理家务。媳则二十余岁，有气臌之疾（俗名大肚子病），不能起床者，已半载，百医无效，待死而已。彼之祖母，再四请求，家父遂赴伊家。入室内，见仰卧床上，腹高于身者且半，饮食均须乃祖母手喂，便溺亦然。家父察其声音颜色，知其因气致疾，乃问曰：汝欲生乎？抑欲死乎？病者曰：欲生。但恐病太重，不能生也。家父曰：如果信我，则能生。不然，不过三四日，即将呜呼，我且去。病者闻之曰：如果能好病，我断无不信之理。家父曰：汝系青年人，有病在床，汝祖母偌大年岁，为汝煎汤熬药，服事一切，汝不但不感恩，且一味生气，哪能无病？汝大概自过门以来，既嫌贫，又嫌夫愚，终日不乐，心中烦闷，口内不言，故成此病，汝太悖天理矣！如欲好病，我告知你一个方法。汝照办，即能好。不然，无希望矣。第一，汝祖母服侍汝时，汝要心中感恩，且要说我有罪了，有累祖母。每有所服侍，便说此言。暇时，要向汝祖母追问，汝家祖父如何度日？祖母何时过门？何时生汝翁父？何时娶汝婆母？翁父婆母均由何时去世？彼时汝夫几岁？如何长成？聘娶汝时，均系如何设法？详细追问，要知汝祖母之千辛万苦。得暇便问，不必以汝病为心。如果诚心照办，即能有望，他法不必用也，亦不可用医药。当时病人发誓言，我必照办，家父遂去。病者如是办理，三日即起床，七日而痊愈，十日后赴母家矣。闻之者，无不称奇。 妇女之疾，均源于不明理，不知足，且暗动气。气臌之症尤然。彼既嫌家贫，又嫌夫愚，而对于祖母，更是恨怨无已，每日除生气外，无他事，安得不生病？家父告知其感恩，问祖母已往之经历，则良心动而怨气消，所谓阳长阴消者是也。彼既畏死，其心之诚，当不必问，诚则灵矣。倘其病不至滨于死亡，则其法虽善，将难灵验若此。人之将死，其言也善。吾谓善言之易入，亦惟将死之时乎？然亦危矣。 正气降邪 朝阳园团山子南屯李宅，系家父之表兄弟同族。其妻罹邪病年余。平日不能起床工作，邪病犯时，全身为球形，痰唾便溺，任意污秽，故室内不能居他人。巫医均束手。且有女，年十四，如痴如呆，见牲畜之粪便已干者，急拾起以食。家人忧心如焚，而莫可如何也。某年正月，家父至其家，在病人之西屋讲善书。病人犯邪气，大声曰：谁在此吵闹？我不愿听，快走开。家父知其自动，不能担此正气，乃曰：我是讲善书，劝人做好事的，你为何不愿听呢？于是到病室，正式与之谈论，而邪气百般支吾，并言他是某某大仙。家父曰：既为大仙，何得害人？一家男女，不得安全，你岂非造罪么？邪气终不服。家父观病人之形状曰：莫非前世当看狱人，屈死人了。何以作此形状呢？病人大笑而不答。次日，又与之谈论，终不去。家父是夜梦中观景，入一小户人家，见灶王位上，供一刺猬。已而醒，心甚不畅。晨饭后，入病人室，与其家人谈梦中事。病人大声曰：那就是我也。家父曰：既是你，你就得走，不容你害人。邪气乃央求送他，家父乃允其请。定于某日送之去，届时以往生咒及纸张等，焚化送之。病人之母女，均愈。 妇女好生邪病，社会流行久矣。溯其本源，或由心中忧闷，致成神经之病；或由身体污秽，而招邪气之疾。凡身体强健，精神畅旺者，决不罹此疾也。科学昌明，邪鬼作崇之说，究未能证明其有无。然而正气可以降邪，真理不可迷昧。家父之正气即足，故对于邪枉作崇者，甚愿除而去之。专请真理，不施异术，令其自退，其亦正气降邪之证欤！ 由诚而明 清代甲午年，地方变乱。杨荫轩力行善事，施衣放米，远近贫人，咸倚赖之。时有同族王玉衡等三人，素无正业，常与匪人往还。某日，持袋牵驴，且带枪，前往借米。至杨宅，声言因匪人屡欲绑票，我等代说，故未来绑，非借与若干不可。杨荫轩欲令其满载而归，同族人不依，因之顿起口角。杨宅族人齐集，将王玉衡等绑缚，报告强抢，送至朝阳官府。此事决非杨荫轩之本意，但不能自主耳。当时胡匪闻说，多人欲焚烧杨荫轩之房屋，为之复仇。家君闻知，以为杨柏乃地方善人，竟遭大祸，我非去救他不可。我曾存羊角哀舍命全交之志，此其时也。主意既定，由田中归来晚饭后，向祖父告辞曰：我将往杨柏家，为他办官司事。祖父曰：汝系农夫，哪能办呢？家父曰：我将舍命去办。他要受了祸，我等生活，亦无趣味。语毕，乘夜偕表叔李全魁前往（表叔系为求膏药）。行三里许，家父忽见前面，明如白昼，约半小时之久。当时不觉，忽然又黑暗。家父曰：适才何明亮乃尔？表叔曰：未也。家父曰：我见得真切，何得谓之无有？语未毕，即曰：杨柏先生之事，非六个月不能完结。我须赴县几次，某次如何现象，均一一知之。并言将来国家如何变法，胡匪何时消灭，未来之事，预为说出者甚多。及至二道沟村，宿于白宅（系华之外祖家）。次日，亲身往见杨柏先生。杨柏虽不信，然因事累身，亦不得不然，乃听家父办理。始终均与前言无异。因家父着手办理，胡匪知非杨柏出心送官，故亦未加害。 家父存羊角哀之志久矣。但以未遇相当之人，故未施行。杨荫轩，系一善人，而竟遭意外之祸，家父乃毅然前往。抱舍命救人之志，故尔夜间见明如昼，竟得前知，所谓由诚而明者此也。幻耶真耶？真耶幻耶？抑亦真性之光发于外而不自知耶？请方家赐教。 与人为善 舅父白勤，字俊卿，亦在宣讲堂助讲善书。外祖母逝世，立志守墓三载。既殡后，乃宿于墓侧不返舍。家族里戚，多人相劝不之徒，乃祈家父往劝焉。家父私谓舅父曰：汝果能庐墓三载，始终不懈，我父弃世时，亦必庐墓三载以为和。勿听他人言，有始无终也。舅父由是志益坚，然白宅家人不知也。舅父果庐墓三年，请旌表 旌表：jng bio，表彰。后多指官府为忠孝节义的人立牌坊赐匾额，以示表彰。焉。 庐墓而居，虽孝子之本心，然荒原旷野，填冢累累，三年之久，决非易事。家父对于此事，本属极端赞成，特恐中途退志，贻笑大方，故尔言将来必为之和，以助其志。此岂常人之见，又岂空言乎？ 践言庐墓 舅父庐墓时，家父曾劝其始终勿懈，并言将来为之和。是年秋，祖父病故，家父乃毅然为之。曰：我必践言，勿令伊舅笑也。于是，在墓侧搭草棚，遇饭时赴家取饭，祭毕而后食。然因平日有劝病之名，故往求者，逐日增多。相传既远，百里外且有来者，村中各家，住宿患人已满。当时之愈疾者，不知凡几，因之佥称为王善人云。 庐墓尽孝，践言尽信，劝病立功。家父一生行事，皆有目的。非同泛泛者比。不计利，不沽名，盖皆本至性以为之。至劝病即愈，是求之者诚，言之者真，故能愈疾，并无其他异术。传之既远，说法不同，故有奇异之谈也。五、庐墓 知生知死 敝村东五里许大东沟，曲姓老媪，闻说劝病甚效，乃抱幼孙往见家父，令看其孙之寿命长短。家父详为观察，乃言曰：此儿莫如不令我看。老媪曰：何故？家父曰：譬如假帖票，到了本铺，加了批了。不然，还有寿命二年。今则恐不能过十日矣。幼儿本无疾，且甚娇贵。老媪听家父言，懊丧而归，并以所言告其媳。媳怒且骂曰：我且不信，胡说乱道，谁令你往问？婆媳且因而口角。三日后，媳抱幼儿赴娘家。五日果罹病，且重。七日牵驴送之归。两地相距，仅十里许，幼儿竟死于途。一时传闻，莫不称奇。 断死知生，在未病之先，信属奇闻。然据家父言，则确有至理。因彼幼儿，元阳不足，故知其不能长生。至断定不能逾十日，则适为当时之灵明，非常事也。吾人切勿妄为评定，致贻讥招谤也可。 谈言偶中 当家父庐墓之次年，有匪首刘旺等，率匪百余名，入营于榛子沟村（距家四里许），摊派花销，按户搜索。不纳者，打骂交加，羁押勒赎，数月之久。乡民畏之如虎，莫可如何也。以家父平日劝病，每日食宿之人太多，又知家贫，故未向家父处搜索。某日，天将暮，匪兵偕其伙夫到舍下。言及明晨营内无粮，他家或借或派，均太多，汝家未曾取一次，明晨借米以资食用可乎？家父曰：此米乃天赏与善人食用者，非汝等所宜食也。伙夫曰：他家无有，故来此耳，多少均可。家父曰：我非惜此米，特为彼等加小心耳。食此米，恐生危险。伙夫曰：不可多言。家父曰：明晨可来取，多少不计也。次晨，鸡未呜，该营被官兵包围。天甫明，而刘旺等匪首共九名，均将头顶割去矣，余者四散去。家父曰：我之米，岂为彼等预备乎？然不料如是之速也。 善恶两途，天理昭彰。家父劝病，纯然为人。匪