灵丘县觉山寺白塔砖雕艺术特征考察

灵丘县觉山寺白塔砖雕艺术特征考察美术系环境艺术设计班学号2005072144姓名：杜俊杰指导教师：孟皓灵丘县觉山寺白塔砖雕艺术特征考察学生姓名：杜俊杰 指导教师：孟皓内容摘要灵丘县觉山寺砖塔宏伟壮观、玲珑精美，各种砖雕技法流畅，无一雷同，是辽代塔类建筑中的精品。同时也是研究辽代建筑装饰艺术的珍贵实物资料。其中的内容有：壶门、力士、侍女、坐佛、菩萨经及飞天、盘龙柱等等。这些砖雕题材多样，工艺精美，手法繁多。其雕刻手法多为浮雕、浅雕等。笔者对这些这些不同内容的砖雕进行了考察，选择了其中具有代表性的作品加以整理，并就其类型、雕刻手法、工艺美术特征等方面做了初步探讨。关键词 传统绘画 佛教图案 构图 造型 比例 题材 ABSTRACTLingqiu County, feel the magnificent Temple pagoda, Linglong fine, all kinds of brick techniques smooth, non-identical one, Liao tower are in the building products category. Liao is also the study of rare decorative arts building materials. There is one of the content: Door pot, Book, maid, seated, and fly by the bodhisattva, and so on dragon column. These brick and diverse subject matter, process beautifully diverse practices. Many of its practices for the relief carving, carving, such as shallow. The author of these different content of these carried out a mission of the brick, one of a representative selection of works to organize and its type, carving the way, the characteristics of such areas as arts and crafts to do a preliminary study.KEY WORDS Traditional painting Buddhism painting Composition Modeling proportion Subjects目 录一、 概述二、 考察（一） 白塔全貌及整体数据记录（二） 塔基（三） 金刚力士砖雕的考察记录（四） 侍女飞天砖雕的考察记录（五） 坐佛砖雕的考察记录（六） 盘龙柱砖雕的考察记录（七） 斗拱砖雕的考察记录（八） 兽面砖雕的考察记录三、 砖雕在白塔建筑构造中的作用四、 代表性作品艺术特征分析（一） 色彩（二） 构图造型（三） 雕刻技法析五、 艺术特征总结六、 参考文献七、 后记灵丘县觉山寺白塔砖雕艺术特征考察一、 概述觉山寺位于太原市东北约300公里处的灵丘县，觉山寺距县城15公里。觉山又称悬钟山、普照寺。寺周高山环抱，寺内古柏森森，景色宜人。寺院创建于北魏孝文帝太和七年（ 483）。寺内建筑分三条轴线，每条轴线从前至后都有三层院落。中轴线上有山门、钟鼓楼、前殿、中殿和东殿。东、西、中三条轴线并立，四周围墙整齐。寺塔经辽代大安六年（1090）重修后，虽经元、明两代多次地震，至今仍巍然屹立。塔高13层，平面呈八角形，密檐实心砖砌。塔内有八角形塔宝，中心有八角塔心柱。底层可攀登，内有木雕卧佛一尊，四壁有壁画。塔座周围有砖雕歌舞伎，是辽代砖雕艺术的珍品。二、 觉山寺白塔砖雕考察现存砖塔重建于辽大安六年(1090)，位于西轴线前院中部，为平面八角十三级密檐式砖构塔，总高44.23米。塔基高3.58米，由须弥座、平座、仰莲3部分组成，分别雕有壶门、兽面、力士、侍女、坐佛、菩萨经及飞天、盘龙柱等。塔身分为十三层，第一层由塔壁和内室组成，南北开券门，东西为砖雕隔扇假门，内室中心柱两面雕有卧佛和千手观音，四周绘有60余平方米壁画；砖塔的2至3层均为实心，斗拱支撑挑出的密檐层层递减，整体轮廓较为平直。塔顶上有圆形覆钵、圆光、宝盖、宝珠及刹杆。其中：塔为8角密屋檐式金刚力士24个坐佛24个盘龙柱16个侍女飞天共48个砖雕斗拱24个狻猊24个兽面仅留存3个，（一）白塔全貌及整体数据记录此塔为辽大安六年（1089）年开工，次年竣工。原处于寺院的中央，后寺院东移，现处于寺院西南方。（二）塔基白塔为八角密檐式砖塔，实心，13层，总高44。23米。塔基底边长6。2米。全塔由塔基、塔身、塔刹三部分组成。塔基下部有砖砌出地面。地上有须弥座、平座、仰莲三部分组成。须弥座呈八面形，总高3。58米，分两层束腰。下束腰每面置壶门3间。门内圆雕狻猊，门间浮雕兽面，门旁浮雕供养人，转角雕跪姿金刚。上束腰每面也置壶门3间。门内浮雕坐佛、菩萨、乐伎等，门与门间以及转角处雕金刚力士，门旁雕侍女、官人或飞天，门额雕二龙戏珠，转角金刚旁施盘龙柱，上承斗拱。须弥座的砖雕是本文主要的考察分析对象。这些砖雕造型丰满，栩栩如生，刀法流畅、洗练。虽然是辽代建造，但还是保留了唐代的风格。这是艺术及音乐文物中不可再得的精品。平座位于须弥座之上，高1。27米。蜀柱按斗拱位置每面分为3间。其华板上刻有十字纹，几何纹，但大部分为“ ”字图案。平座斗拱。仰练位于平座之上，平面也是八角形，高1。43米。仰莲分为4层，一、三层为三瓣，二、四层为四瓣。莲瓣逐层增大，上层瓣间露莲蕊。仰莲之上承托塔身，给人纯洁高尚的感觉。塔身第一层有塔室，其上12层均为实心。第一层由外壁，八角中柱构成塔室。塔室外置四门四窗，南北二门为券门，门券上雕二龙戏珠，东西二门及相间之四面为假雕门窗。13层密檐，除第一层为木椽木飞之外，以上12层均为木椽砖飞。二层以上的塔身高度都是28厘米。“每层塔身边长以7厘米为常数，逐层递减。13层的椽出，飞出，亦为常数，分别为79，22厘米”，塔体轮廓给人以刚健的感觉。塔顶为八角攒尖顶。上置塔刹。塔刹由天球、七层相轮、圆光、宝盖、仰月、宝珠及刹杆组成。 （三）金刚力士 （四）坐佛及飞天（飞天侍女位于坐佛两侧） (五)盘龙柱（位于塔角各角金刚（大写英文字母编号）的两侧） （六）砖雕斗拱 砖雕斗拱分为两种，壹型位于塔的八个角，共八个；贰型位于塔身正面，每面两个，共十六个。（七）狻猊 （八）兽面 三、 砖雕在整体建筑中的作用分析这座觉山寺百塔为辽代密檐塔，辽代为我国砖仿木、石构建筑的成熟定型时期。密檐塔的构造比较特殊，形制多为实心，底层立于须弥座，平坐勾阑和莲瓣之上，塔身八角或六角，仿木构的斗、柱、枋、门窗，上做层檐，一般为白色或浅黄，极为醒目。砖仿木、石构的出现，不仅改变了以前木塔不易保留存世的面貌，而且可以更加美化佛塔本身。在觉山寺经历了1627年的大地震后，砖塔是唯一保存下来的建筑。这与这种砖仿木的构造也是分不开的。同时，各种精美的造型均可以雕刻，将佛塔装饰的非常华丽、精美、逼真。觉山寺白塔的砖雕，本身是砖塔结构固有的一部分，不可或缺。艺人在表面做了艺术加工，将这些建筑用砖加以雕刻，做为佛塔的装饰。四、 代表性作品艺术特征（一）色彩此塔现在通体为淡黄色但是根据寺内文字记载资料考证，此塔原为白色，现在呈现淡黄色是因为经过近千年的风雨洗刷。白塔的颜色是辽代密檐塔的典型颜色。寺庙的整体色彩因为地域的不同，在中国大致分为两种类型。一种是以南方寺庙为代表的灰砖黄墙类型，一种为我国北方寺庙为代表的灰砖红墙类型。在北方人的脑海里，一提到寺庙、僧人，就马上会联想到红色的寺庙高墙和红色的袈裟，事实上出家人的袈裟使用红颜色的缘故，源于两千五百多年前的佛教发祥地印度。佛教徒们把红颜色（也有红黄两色之说，这样便产生了南北分差）作为所有颜色中价值最低和最不起眼的颜色做为出家人的着装色，以此表示他们的超脱、不求外表、只追求精神境界的愿望，并且以这种俗家人认为最不得体的色彩着装来起到不受外界干扰、专心念佛的作用。后来随着地域的不同、人们视觉习惯的逐渐适应，逐渐把红颜色几乎推到了最高尚的地位，红色便为高僧、出家人和寺庙专有独享。现在，人们把寺庙建筑顶部、短墙部所用的赭石红颜色习惯性地叫做“寺庙红”，由此成为体现北方佛教风格的典型色彩之一。同时，白色是所有可见光光谱内的光都同时进入视觉范围内的，称为全色光，是光明的象征色。白色明亮干净、畅快、朴素、雅致与贞洁。觉山寺依山傍水，当花草树木开花结果的时候，白塔高耸于清山绿水之间，塔的周围又是大面积的红色与青灰色，此时的白塔便会格外的醒目。当花草树木枯萎的时候，在灰砖红墙包围的院子中，高高耸立的白塔同样是分外醒目。佛塔本身就是佛教徒顶礼膜拜的对象，在佛教徒的心中塔是至高无上的，是神圣的。并且白色又符合佛教中生活朴素、心灵洁净，思想上向往光明的原则。所以白塔的颜色并不是一种偶然的出现，而是佛教思想的精神实化结果。（二）构图造型（1）金刚类，以图(C)为例。根据现存的身躯部分上看，此金刚雕塑全身穿着盔甲，仅从现存的部分推测，此金刚应该右手持兵器。头部已经流失，但是根据金刚的传统造型分析，我们可以大致推断此金刚是面相凶恶，戴头盔。身体部分，肌肉劲健，双腿八字分开，足穿战靴。给人稳健有力的感觉。（2）力士类，以(E2)为例。此力士造像，袒露上身胸部肌肉夸张，下身穿裙装，赤脚。双手叉腰，两腿八字分开。全身缠绕飘带。根据力士的传统造型分析，我们可以推断此力士为面相凶恶，头部不着头盔。全身肌肉劲健。用曲线表现的裙角，飘带向左面飘扬，有迎风的感觉。（3）坐佛类，以(h2)为例。此坐佛造像交脚而坐，头戴宝冠，身穿宽袖袈裟，背带飘扬。面部颊丰颐满，鼻目高深适宜，顶做螺髻。根据现存的部分推测，此坐佛应做-手印。（4）飞天侍女类，以(h3)为例。图中飞天体态丰盈，飘带婉转，脚踩祥云，似在天空中舞蹈。面部清秀，五官比例适宜。但是整个形体还是有些短小，飘带稍显粗拙。（5）盘龙柱类，以(Db)为例。(6)神兽胸像类：以(63)为例。(7)兽面类，以(兽3)为例。（8）斗拱类，以(壹正)为例。（三）白塔砖雕雕刻技法分析笔者仔细观察这些砖雕作品，经过考察论证后，发现主要用到的雕刻技法有高浮雕、浅浮雕、阴刻等。高浮雕是一种下刀较深的平面阴刻，广义上说也是深刻浮雕或深刻透雕。白塔上的砖雕，无一例外的都运用到了这种雕刻的技法，从主体的金刚力士到体形最小的坐佛飞天，都是在正块的建筑用砖上，以较深的用刀，将造型的整体形象刻出（在这一点上，颇有圆雕的感觉），然后在这个大体的轮廓上五、艺术特征总结觉山寺白塔根据文字资料记载是辽大安六年(1090)所建，此时的佛教雕塑风格是属于优美生动，形象更为走向世俗化，折射着浓郁的生活气息，是现实社会中人的审美情态的衍化。白塔上的这些砖雕佛像在造型上，体态丰腴，比例适衬，坐佛菩萨姿容凝重秀美，衣带线纹流畅；金刚力士像仪态端庄，神态动作各不相同。重点体现在神韵形象的写实风格的塑造上，给人感觉流于软弱工巧。六、参考文献1、叶兆信 潘鲁生 著中国传统艺术佛教艺术J 北京：中国轻工业出版社 2001年1月 2、赫尔穆特 吴黎熙（德国）李雪涛（译）佛像解说J北京：社会科学文献出版社 2003年8月3、李鼎霞 白化文 著佛教造像手印J北京：北京燕山出版社 2000年1月4、蒋述茁 著宗教艺术论J北京：文化艺术出版社 2005年6月5、伊东忠太（日）著 刘云俊 张晔 译中国古建筑装饰上、下 北京；中国建筑工业出版社TU 2006年10月6、梁思成 著中国建筑史TU天津；百花文艺出版社 2005年7月7、尚洁 著中国砖雕TU天津；百花文艺出版社 2008年1月8、汪石满 著中华文化精要丛书中国建筑TU合肥；安徽教育出版社2003年11月9、王其均 谢燕 著图解中国古建筑丛书宗教建筑TU北京；中国水利水电出版社 2005年9月10、里表 著觉山寺史话K太原；山西人民出版社 2007年11月11、山西灵丘县志编撰委员会灵丘县志K太原山西古籍出版社 2000年11月12、张德宝 徐有武 绘画 业露华 撰文中国佛教图象解说J上海；伤害书店出版社 1997年8月13、王宁宇 著 雕塑艺术J太原 山西教育出版社2008年4月14、郎天咏 著全彩中国雕塑艺术史J银川；宁夏人民出版社 2000年11月15、苏利文（英）著 徐坚 译艺术中国J长沙；湖南教育出版社 2006年12月16、阎文儒 著中国雕塑艺术纲要J桂林；广西师范大学出版社 2003年6月17、朱和平 著 中国工艺美术史J长沙；湖南大学出版社 2005年6月网络参考： 河北大学宋史研究中心 www.ssh- 宋、辽、金、元建筑 2008年3月31日 引用自觉山寺史话，里表著，山西人民出版社 2007年11月