陈彦辉古代文学先秦说理散.ppt

第五节 先秦说理散文,先秦散文发展的三个阶段,先秦说理散文的总体特征是： 一、在思想内容上，密切关注现实与人生，对现实的认识有一定的广度和深度，表现出强烈的理性精神。 二、在文风上，勇于言辩，放言不惮、个性鲜明、气势充沛，表现了“士”的独立人格。 三、在语言上，浅显生动，善于取譬设喻，大都富于形象性能和感染力。,一、论语,（一）论语及其成书 1、论语是一部记载孔子及其弟子言行的语录体散文，全书共20章。 2、其作者是孔子弟子和再传弟子。 3、约成书于春秋战国之交。,（二）孔子生平与思想,孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。 春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。,家世：,孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。 其后代避难奔鲁。 父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。 叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。 司马迁史记孔子世家：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。” 70，16,野合： 古时礼制认为：男子满16岁“阳道通”，到64岁时“阳道绝”；女子满14岁“阴道通”，到49岁时“阴道绝”。这个年龄段内才是适婚期。婚姻过此者皆为野合。 古时凡超出常规、不合礼的，都统称为“野”。论语：“野哉由也”；又“先进于礼乐，野人也”。,生平：,公元前551年9月8日生在鲁国 孔子早年丧父，家境衰落。 他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。 孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 学无常师，好学不厌，乡人赞他“博学”,孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。 凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。 昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。 齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。” 齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。,孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众” 。 鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。” 鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。 “行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。,鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。 孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。 遂带领弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国。是年孔子已五十五岁。,先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。 过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。 见南子，此事引起多方的猜疑。 卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。 宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。,其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据史记记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。 孔子年六十八归鲁。 孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。 他先后整理和编订了诗、书、礼、易、乐、春秋等典籍，并以诗书礼乐教育学生，提倡“有教无类”，一生弟子众多，有“弟子三千，贤者七二”之说。 鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。,一生概括： 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七 十而从心所欲,不逾矩。,（三）论语的主要思想,在政治上强调“宗周”，主张恢复西周的礼乐制度。 在思想上提倡“仁”、“礼”学说 “有教无类”、“因材施教”、“温故知新”、“举一反三”等教学方法和治学态度。,孔子思想体系图,仁爱 （核心）,信义 （人际 关系）,和平 （人际 关系）,忠恕 （组织 关系）,孝悌 （家庭 关系）,忠恕 （组织 关系）,孝悌 （家庭 关系）,仁爱 （核心）,因材施教,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” （先进）,孔子谈治学,子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政） 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政） 子曰：“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。”（卫灵公）,子曰：“默而识之，学而不厌；诲人不倦。何有于我哉！”（述而） 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（公冶长） 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也）,（四）论语的文学特征,（一）表现了孔子及其弟子的形象、性格； 以片言只语表现人物性格 通过简短故事叙写思想政见 通过行为动作表现人物的思想情态 （二）语言精炼平实，含蓄隽永，概括力强， 语句生动形象而富于哲理。,二、韵散结合体老子,1、老子其人： 老子姓李，名耳，字聃，春秋时楚国人，曾任周守藏史。 2、老子的成书、体例及思想,3、老子的文学性,（1）老子一书包含有作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感； （2）全书常用形象的比喻来阐明玄妙的哲理。采用大量的韵语、排比、对偶句式，行文参差错落，变化多端，如哲理诗一般。,道生一、一生二、二生三、三生万物。 有物混成，先天地生寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰返道大，天大，地大，王大域中有四大，而王处一 人法地，地法天，天法道，道法自然 天下万物生於有，有生於无。 “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。,道可道，非常道；名可名，非常名。 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。 知人者智，自知者明胜人有力，自胜者强知足者富，强行有志不失其所者久，死而不亡者寿； 天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。,有物混成,先天地生。寂兮!寥兮!独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。 “天下万物生於有，有生於无。” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”,祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（章58） 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（章64） 信言不美，美言不信。善者不辩，辩着不善。知者不博，博者不知。（章81） 罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。,三、孟子散文的艺术成就,1、孟子其人及其思想 （约前372前289），名轲，邹（今山东邹县）人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，受业于孔子的孙子子思，得孔学嫡传。 2、主张以仁义治国、以王道统一天下,50岁以后曾率领弟子先后游说齐、梁（魏）、鲁、邹、滕、薛、宋等国君主，宣传他的仁政理论，在齐一度为客卿，在其他国家也受到不同程度的礼遇。 他的仁政理论在战国时代不切实际，无人采纳。 孟子约在65岁时回到邹国，专心从事教学和著述，终年84岁,3、性善论,对孔子的学说明显的发展是性善论。 是孟子对儒家学说的第一个贡献 所谓性善论即人皆有天赋的善性，而善性就是仁、义、礼、智四端 。 扩充四端，作为道德准则，是人提高道德修养，认识宇宙人生，达到圣人境界的途径，这就是“内圣”,扩充四端作为“仁政”的理论基础，就是推行王道，仁政爱民，从而成为统一天下的明君，这就是所谓的“外王”。 基于性善论，才产生出“人皆可以为尧舜”的圣人观和保民而王的政治主张 以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。,孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。,由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，子贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”,4、重民思想,重民思想是孟子对儒家学说的第二个贡献 “诸侯之宝有三：土地、人民、政事。” “民为贵，社稷次之，君为轻。” 指斥桀、纣之流“残贼”的君主为“一夫 左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之,君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇,5、孟子的艺术特征,缜密纯熟的辩论技巧。善于掌握对方心理，运用逻辑推理的方法，因势利导。多用比喻和寓言，使其论辩有很大的形象性 ； 气势浩然的文风 。“我善养吾浩然之气”，这里的“气”指人的正气，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神和气质,四、庄子,1、庄子其人 （约前369-前286），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾为蒙漆园吏，大约与梁惠王、齐宣王同时，生平事迹不详。 其一生贫困，穷居陋巷，织屦为生；衣食粗劣，面黄肌瘦。 但他鄙薄富贵，拒入仕途，安于贫困而不显于世。 汉书艺文志著录庄子五十二篇，今存三十三篇,2、思想,继承了老子“天道自然无为”的思想 “道”“先天地生”（大宗师），无始无终，实有而无形，自然而永恒，是神秘莫测、不可知的。 “天地与我并生，而万物与我为一”（齐物论），世界只不过是人的主体观念的产物。,主张从事物的不同角度认识事物，但又主观地否认事物差别，否认是非标准和客观真理 认为“以道观之，物无贵贱”（秋水）；“万物皆一”（德充符）； “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（齐物论）； 宣称“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”（同上）,强调自然本性,物物而不物于物 不以物害己 牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:无以人灭天,无以故灭命,无以得殉民,谨守而勿失,是谓反其真。”,3、庄子的艺术特征,“意出尘外，怪生笔端”（艺概文概） 1、在题材的选择上和创作方法上，着意拉大与现实的距离，注目于寓言和神话。 “以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（天下）。全书“寓言十九”，寓言是其最主要的表现方式。,卮言，即出于无心、自然流露的语言（一说是矛盾之言），这种言语层出不穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去； 重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者、名人之言以自重（一说是增益之言）； 寓言就是虚拟的寄寓于他人他物的言语。寓言故事200多则 “寓真于诞、寓实于玄”（艺概文概） “庖丁解牛”、“望洋兴叹”、“东施效颦”、“井底之蛙”、“罔两问影”、“庄周梦蝶”,屠龙之技 姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。 鲁侯养鸟 昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 匠石运斤 郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。”,庄子论儒士 鲁国少儒 庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“ 鲁少儒。” 浑沌凿窍 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌 之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无 有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。,2、丰富的想象，大胆的夸张，构成了奇特的形象世界，这些恢诡谲怪的艺术形象，富于浪漫色彩。 任公子垂钓，以五十头牛为钓铒，蹲在会稽山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山，海天震荡，千里震惊，浙江以东，苍梧以北之人，都饱食此鱼（外物） 其大无比的鲲鹏 吸风饮露的藐姑山上的神人（逍遥游） 七窍皆无的浑沌（应帝王）,五、荀子和韩非子的议论文,1、荀子名况，战国末期赵人，时人尊称荀卿，也称孙卿。 大约活动于前298至前238年间。生于赵，游于齐、秦，仕于楚，为兰陵令。 前238年，楚李园杀春申君，荀卿亦被罢免，于是终老兰陵。其一生行事类乎孔、孟，始则治学，继而周游、出仕，终则讲学著书。 荀子是先秦诸子中最后一位学术上成就卓越的大师。,荀子天论反映了他对于天人关系的新见解。他认为“天行有常”，主张“明于天人之分”，进而提出了“制天命而用之”的新观点。 性恶篇：“人之性恶，其善者伪也。”与孟子的“性善论”针锋相对。 非相篇表达了“法后王”的政治观，与孟子“言必称尧舜”的“尊先王”的思想相对立。,2、韩非子,韩非（约公元前280233），出身于韩国贵族之家，是韩之诸公子。曾师事儒学大师荀况，与李斯是同学。 战国末年，韩国屡遭强秦侵凌，丧师失地，韩非见“韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用”，于是韩非“疾治国之不务修明其法制，执势以御臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十万余言。”,文章传至秦国，深受秦王政的赞赏。韩非至秦，上书秦王，主张率韩伐赵。李斯、姚贾出于嫉妒，在秦王面前谗毁韩非 “韩非，韩之诸公子也，今王欲并诸侯，非终为韩，不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。” 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄、老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”史记本传,继承法家商鞅、申不害、慎到等人的主张， 以“法”（法令）为中心，结合“术”（国君据“法”驾驭群众的手段）和“势”（权势）的完整的思想体系 主张国君以法术威势制人，以严刑峻法治国，实行中央集权的君主专制,