九年级语文下册 第三单元 9 鱼我所欲也第1课时教案 新人教版(共4页DOC)

最新资料推荐9鱼我所欲也知识与技能1了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。2强化朗读训练，品味孟子散文的语言特色。过程与方法1把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。2通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。情感、态度与价值观引导学生正确选择，摒弃一己私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。重点通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。难点理解本文论证层次，把握文章主旨。诵读法、质疑法、鉴赏法。多媒体课件、朗读音频。2课时“生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题，以至于到最后，我们成为什么样的人，可能不在于我们的能力，而在于我们的选择。选择无处不在，面朝大海春暖花开，是海子的选择；人不是生来被打败的，是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择”这是董卿在朗读者第三期选择中的开场白。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何做出正确的选择呢？今天就让我们一同走进鱼我所欲也寻找答案吧。1解题。 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了“义”重于生、“义”重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢宏。体现了孟子一书的文笔特点。 2.时代背景。 春秋战国时期周朝的王纲解体，礼崩乐坏，辩士奔走，百家争鸣，人的思想得到空前的解放，文化学术空前发达，于是产生了九流十家丰富多彩的散文作品。其中影响最大的是儒、道、墨、法四家。孟子继承和发展了孔子的“仁”学说，是孔子之后影响最大的儒家大师。 1.默读课文，对照注释，扫除语言障碍。 2.点名朗读并点评。 要求：教师应注意朗读指导要循序渐进。 注意节奏停顿及重音 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死者 (3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不可以已乎 3.理解基础上有感情地朗读。 4.串译课文，了解大意。 (1)字词注解补充。 得兼：同时得到。 有甚于：比更重要。 箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。苟得：苟且偷生。患：祸患，灾难。已：停止、放弃。 非独：不仅仅。辟：同“避”，躲避。 万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 奉：侍奉。穷乏：贫穷。 (2)通假字。 得：同“德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？ 辟：同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。辩：同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。乡：同“向”，先前、从前。例：乡为身死而不受。与：同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？ (3)一词多义。 为： 今为(为了，介词)宫室之美为(接受)之 由是则可以辟患而有不为也(做，动词)乡为身死而不受(宁愿) 得： 故不为苟得也(得到) 所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激) 是： 非独贤者有是心也(这种) 是亦不可以已乎(这种做法) (4)虚词(注意“之”“而”“于”的用法)。 之： 呼尔而与之(代词“他”) 为宫室之美(助词“的”) 而： 呼尔而与之(表修饰，不译) 由是则生而有不用也(表转折，却) 于： 所欲有甚于生者(比) 万钟于我何加焉(对) (5)翻译重点句子。 如：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 按照这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。 1.请说说这篇文章给你的启迪。 人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。 2.文中哪句话可以概括全篇的主旨？ 舍生而取义者也。 3.本文的论点是什么？是怎样提出来的？为什么不直接提出来？ 舍生取义，为义而不避死。 这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。 先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晰。 4.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？ 首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为很多人都有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生、不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止了吗？文章最后总结，能做到舍生取义是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。 5.“故患有所不辟”的“患”指什么？ 指遭到迫害、遇到生命危险等。 6.文中两次提到“心”，在第1自然段中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？ “是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。“本心”指舍生取义。 7.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。 8.“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会作出不同的选择？ “一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比“万钟”还要贵重的，然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不愿接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱，而“万钟”都接受的人是见利忘义，失去了本心。最新精品资料整理推荐，更新于二二二年四月五日2022年4月5日星期二11:45:47